Juan 17:4

Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese . La obra de predicación y de redención, para la cual me enviaste al mundo, la consumaré en pocas horas después del breve período de mi Pasión y Muerte. Y estoy a punto de encomendar su enseñanza a los Apóstoles. S. Agustín dice: "Te he glorificado al darte a conocer a aquellos que me diste.

Dios es glorificado cuando se da a conocer a los hombres, y es predicado a los que creen por la fe.” Porque, como dice S. Crisóstomo, “Ya había sido glorificado y adorado por los ángeles en el cielo. Habla, pues, de aquella gloria, que concierne al culto de los hombres". Ver. 5. Y ( es decir , porque he cumplido la obra de mi misión), oh Padre, glorifícame tú junto a ti mismo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera.

S. Agustín, y después de él Santo Tomás, entiéndalo de la gloria que tuvo Cristo como hombre desde toda la eternidad, no ciertamente en acto, sino en el decreto y predestinación de Dios. Pide "que la gloria que tuvo en la predestinación, la tenga en la completa restitución de ella a Él a la diestra del Padre; porque vio que había llegado el tiempo de su glorificación predestinada". Y así Suárez, "Glorifícame con la gloria de la Resurrección, a la cual me predestinaste antes que el mundo fuese".

Otros lo entienden más simplemente, de la gloria que, como Hijo, tuvo del Padre, sentándose a su diestra, como igual a él en dignidad y gloria. Es decir, concede, oh Padre, que pueda, después de mi muerte, ascender al cielo y sentarme a tu diestra como tu Hijo, y así ser glorificado y reconocido por los hombres no sólo como hombre sino también como Dios. Y que por la unión de Mi naturaleza divina a Mi humanidad, esa humanidad también sea exaltada en gran gloria a Tu diestra.

Que así Mi Deidad comunique a Mi humanidad que está unida a ella la gloria que tuvo desde toda la eternidad. Él pide, por lo tanto, que se reconozca la Deidad que estaba latente en Su humanidad, y que ambos puedan ser glorificados juntos. Así S. Crisóstomo, Cirilo, Teofilacto, Eutimio, S. Tomás. Colócame a tu diestra, para que todos comprendan que tengo esa gloria que en verdad tuve contigo desde toda la eternidad, y que soy tu mismo Hijo por naturaleza e igual a ti. Así Cirilo ( Hil. lib . iii. de Trin .), S. Agustín, Leoncio, Toletus, y muchos otros.

Aquí se significa una triple gloria de Cristo. Primero: La gloria increada e increada de Su Deidad y Filiación divina. En segundo lugar, la gloria creada y finita de Su humanidad, que obtuvo por la Resurrección y todos sus dones gloriosos, y luego por Su Ascensión. Porque está sentado a la diestra de Dios, no sólo como Dios, sino como hombre. Y Su oración es: Concede que yo, que me he sentado desde toda la eternidad a Tu diestra como Dios, pueda sentarme allí también como hombre.

La tercera gloria es aquella por la cual estas dos glorias anteriores fueron manifestadas a los Apóstoles y a los demás fieles, porque cuando le vieron ascender gloriosamente al cielo, acogiéndole los ángeles, y haciendo descender el Espíritu Santo por él con obra de tantas señales y milagros, por los cuales convirtieron a todo el mundo a Cristo, por todo esto reconocieron que Cristo no era un simple hombre, sino el Hijo de Dios, sentado como tal a la diestra del Padre en suprema majestad y gloria, y predicaron esto por todo el mundo.

Cristo, por tanto, pide que su primera gloria se manifieste por la segunda, es decir , por la ascensión de su humanidad al cielo; y que su segunda gloria sea manifestada por su tercera gloria, esto es, a los Apóstoles y demás fieles. Pide, en fin, que su Divinidad, como un corazón oculto por el fango y el caparazón de su humanidad, brille (cuando la muerte haya roto ese caparazón) y difunda por todas partes los rayos de su gloria.

Así como el sol dispersa con su calor las nubes que lo envuelven, y esparce sus rayos resplandecientes en todas direcciones. Y cuando eso suceda, la gloria de Cristo resplandecerá sobre todo el mundo, por Su resurrección, Su ascensión, Su envío del Espíritu Santo y la conversión de los gentiles.

S. Crisóstomo por Su glorificación entiende Su Pasión, y así se dirige a Él: "¿Qué dices Tú? Cuando estás a punto de ser llevado a la Cruz con ladrones y malhechores, y de sufrir la muerte de los malditos, de ser escupido, de ser azotado con varas y azotes, ¿a eso llamas gloria? Ciertamente lo hago, porque sufriré todo esto por los que amo, etc. Si, pues, no tiene por gloria estar en el trono de su Padre, sino sufrir afrentas, ¿cuánto más debo considerar que eso es gloria?" Y un poco antes: "Si Cristo no tuvo por tan grande el estar en gloria, como el soportar la cruz por mí, ¿qué, pregunto, no debo soportar por su nombre?"

Aquí nota que "contigo" es lo mismo que "de ti". Porque el Hijo deriva Su Deidad y toda Su gloria del Padre. O puede significar "En tu presencia", porque aunque ningún ángel u hombre fuera a glorificar a Cristo, Él tendría infinita alabanza y gloria en la presencia del Padre. Porque con tales honores el Padre alaba y glorifica al Hijo, y el Hijo a su vez glorifica al Padre. Y así también con respecto al Espíritu Santo.

Por eso cantamos el Gloria Patri al final de cada salmo. Indicando la gloria con que cada Persona Divina glorifica a las otras dos, y es a su vez glorificada por Ellas. 3. Contigo indica la consustancialidad del Padre y del Hijo. Ver Juan 1:1 y notas.

Por lo tanto, algunos herejes, como testifica San Agustín, suponen erróneamente que esta glorificación fue causada por la conversión de la humanidad en el cielo en la Deidad. Esto es imposible, porque en este caso la humanidad de Cristo que sufrió no sería glorificada. Porque ya no existiría, cuando se transforme en la Deidad. Sólo habría Deidad. La humanidad, por lo tanto, participa de la gloria de la Deidad (muy por encima de todos los ángeles y hombres), como si estuviera hipostáticamente unida a ella. Así como el aire participa de la luz del sol, y los bienaventurados participan de la gloria de Dios. Entonces SS. Crisóstomo, Hillary, Ambrose y Athanasius, escribiendo contra los arrianos.