Juan 20:22

Y dicho esto, sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. ¿Por qué sopló sobre ellos? (1.) Para significar la naturaleza del Espíritu Santo, como procedente tanto de Él como del Padre. Porque así como un hombre, al soplar sobre otro, le imparte su aliento, así el Padre y el Hijo, al soplar, producen el Espíritu Santo y le comunican su Espíritu y Deidad.

Así S. Agustín ( in loc .), Cirilo, Beda y otros. Este soplo no era el Espíritu Santo mismo, sino una señal de Él: de modo que significa, Recibe por este soplo, como por una señal y causa instrumental, el don del Espíritu Santo.

(2.) Para significar que el Espíritu Santo era consustancial consigo mismo y con el Padre. (3.) Para mostrar que fue Él quien primero sopló en Adán el aliento de vida. Como si dijera, primero le di a Adán su vida natural al soplar sobre él, así al soplar sobre ti, te doy ese Espíritu Santo que te otorga la vida sobrenatural y divina. Yo, que primero creé a los hombres, soy ahora su recreador y restaurador.

Ver S. Cyril ( Lib. xii. 56), Leontius, Euthymius y S. Athanasius ( Quæst. lxiv . ad Antiochum ). (4.) S. Cyril y S. Basil ( de Spir. Sancto, cap . xvi.) y S. Ambrose ( Serm. xx. in Ps. cxviii. [cxix.]) dicen que Cristo, por estas palabras, significó que insufló en Adán no sólo aliento, sino gracia, y por haber perdido la gracia por el pecado, así la restauró a los Apóstoles, y por medio de ellos a todos los hombres, siendo de hecho el restaurador de la gracia.

Parece decir: Recibid el Espíritu que perdisteis en la persona de Adán por el pecado. Inspíralo sobre los penitentes en el sacramento de la penitencia, perdona por medio de Él sus pecados y restáuralos a la vida del Espíritu por la gracia. Escucha a S. Cirilo. "El hombre fue creado primero por la Palabra de Dios, y Dios le insufló el aliento de vida, y lo fortaleció con la impartición de su Espíritu. Pero como cayó por la desobediencia, Dios Padre lo remodeló y lo llevó a una nueva vida". vida por su Hijo.

Y podemos aprender que como fue Él quien en el principio creó nuestra naturaleza, y la selló con Su Espíritu Santo, así cuando comenzó la renovación de nuestra naturaleza, Él da el Espíritu a los discípulos al soplar sobre ellos, para que así como fuimos creados por Él al principio, también podemos ser renovados por Él.

Simbólicamente. Esta respiración representa el pecado como una nube negra. Porque como una nube es dispersada por el viento, así es toda nube de pecado disipada por el soplo del Espíritu. Ver es. xliv. Y de nuevo, representa el poder judicial de perdonar los pecados, que se ejerce con el soplo de la voz que dice, te absuelvo.

Tropológicamente. Denota que un Sacerdote, para perdonar el pecado, debe poseer un espíritu poderoso, caridad y celo, para soplar sobre los penitentes y llevarlos a la verdadera penitencia, dolor y arrepentimiento, y así disponerlos para la remisión de sus pecados Y así vemos Confesores dotados de poderosa resolución, hieren con el espíritu de su boca a muchos y grandes pecadores, y los convierten a la santidad. Así como leemos que S. Ambrosio, al oír los pecados de los que se le confesaban, solía llorar, y así con sus propias lágrimas los llevaba al llanto y a la contrición.

Recibid el Espíritu Santo. Los Apóstoles ya habían recibido el Espíritu Santo en el Bautismo y la Sagrada Comunión. Pero estaban a punto de recibir su plenitud, según la promesa de Cristo, en Pentecostés, para la conversión de los gentiles, cuando el Espíritu Santo descendiendo sobre ellos visiblemente en forma de lenguas de fuego, los llenó en plenitud de todos sus dones, y especialmente con el poder de la predicación.

Pero aquí Él les confiere el Espíritu Santo para otro propósito, la remisión del pecado. "Recibid el Espíritu Santo", es decir, el poder de perdonar los pecados por el Espíritu Santo. Así Teofilacto, Eutimio y Ruperto. Esto significa que Él vino como fue profetizado por Isaías (xxvii. 9), y que tanto Cristo como el Padre dieron el Espíritu Santo. Y de aquí es claro que el Espíritu Santo se da, no sólo por la gracia que nos hace aceptables (a Dios), sino también por la gracia dada gratuitamente, como es el poder de perdonar los pecados, que se da a los sacerdotes aun en pecado mortal, cuando son ordenados.

Porque el Espíritu Santo es el primer autor de la gracia que obra en el sacramento, y por él perdona los pecados, aunque su ministro sea un hombre impío. De donde Cirilo y Crisóstomo exponen así el pasaje: Recibid el Espíritu Santo, es decir, el poder de perdonar el pecado por el Espíritu Santo, cooperando con vosotros en ese sacramento y perdonando los pecados. Y de nuevo, por el Espíritu Santo debes entender con S. Agustín ( in loc .

), y S. Ambrosio ( Serm. x. en Ps. cxviii. [cxix.]), la misma gracia y caridad del Espíritu Santo. Porque esto fue infundido en los Apóstoles más plena y abundantemente, y es igualmente por el poder del sacramento del orden infundido en los sacerdotes en su ordenación (a menos que pongan un obstáculo y elijan continuar en sus pecados, y rehúsen ser contritos por su pecados pasados), para que puedan administrar debidamente y sin pecado el sacramento de la penitencia y absolver a los pecadores.

Porque un sacerdote que absuelve a otros debe estar libre de pecado; si no, es culpable de pecado y, sin embargo, verdaderamente absuelve a los pecadores. De estas palabras queda claro que el Espíritu Santo tiene el poder primero y supremo de perdonar los pecados, y que comunicó este poder a los Apóstoles, y en consecuencia que Él mismo es verdaderamente Dios. (Así S. Basil, Lib. v. contra Eunomium; S. Ambrose, Lib. iii .

cap. 19 , de Spir. Sancto y S. Crisóstomo, Hom. vi . en 2 Cor .) El mismo poder es ciertamente común a toda la Santísima Trinidad, pero pertenece especialmente al Espíritu Santo, como el Bien y el Amor, y toda la obra de santificación, así como el Poder pertenece especialmente al Padre, y al Hijo Sabiduría, y todas sus obras.

2. Obsérvese que el Espíritu Santo y su poder de perdonar los pecados les son dados aquí, no sólo por su propio bien, como para ser jueces de los pecadores en el tribunal de penitencia, sino también por el bien de los mismos pecadores arrepentidos. Y en consecuencia, se da el mismo poder incluso a los sacerdotes impíos cuando son ordenados, como el poder de juzgar en un tribunal secular se le puede dar a un juez impío. Pero si se disponen por la penitencia a la correcta recepción del Sacramento de la Ordenación, recibirán en él el Espíritu Santo también para su propia santificación, a fin de hacerlos más aptos para santificar a los demás (penitentes, por ejemplo), como aquí hecho a los Apóstoles.

3. S. Cirilo (y Maldonato después de él) comenta que aquí se confirió a Santo Tomás, aunque ausente, el Espíritu Santo, y con él el consecuente poder de perdonar los pecados, así como el espíritu de profecía fue dado por Moisés a Eldad. y Medad que estaban ausentes. Pero la opinión contraria parece más cierta. Porque Tomás era entonces incrédulo e incapaz de recibir el Espíritu Santo, y por eso le fue dado el Espíritu Santo en el octavo día cuando Cristo se le apareció y lo convirtió mostrándole sus heridas. Así Toletus, Ribera, y otros.

Por último, observe este acto de Cristo como un ejemplo para las ceremonias eclesiásticas. Cristo, por la ceremonia de soplar sobre ellos, dio a los Apóstoles el Espíritu Santo y el poder de perdonar los pecados. Luego las ceremonias eclesiásticas no son inútiles, frívolas y supersticiosas, sino decorosas, eficaces y sagradas.