Juan 3:13

Y nadie ha subido , &c. Y se pone en lugar de sin embargo. El significado es: No me creéis, y sin embargo ninguna otra persona ha subido al cielo, y allí ha visto las cosas que declaro, excepto Yo mismo, que soy Dios y hombre, y como Dios he descendido a la tierra para poder enseñárselos a usted. Cristo suscita la mente de Nicodemo para que no lo considere sólo como un hombre, sino que en este hombre esté escondido Dios, que llena el cielo y la tierra, y por tanto que tenga plena fe en Él.

Ascendido : así en griego, en tiempo perfecto. Por tanto, este pasaje no puede entenderse de la futura ascensión de Cristo al cielo. Además, Él dice expresamente que nadie más que Él ha subido al cielo; por lo cual declara tácitamente que ha estado allí, y ha contemplado allí a Dios y todos los misterios divinos. Entonces Toletus.

Más sutilmente Maldonatus. Cristo, dice, como hombre, ha ascendido al cielo, desde el principio de su Encarnación, no por la elevación de la Humanidad al cielo, sino por la comunicación de atributos, porque siendo Encarnado, estaba inmediatamente, como hombre, en el cielo. , por medio de esa comunicación, y así se dice con razón que ascendió al cielo. Porque en cuanto a Dios encarnado en Cristo, con razón se dice que Dios nació en el tiempo, fue crucificado y murió, porque la Humanidad que Dios asumió nació y murió; así a su vez, respecto a Cristo Hombre, en verdad se dice que este hombre era desde la eternidad, este hombre está en el cielo, porque aquella Divinidad que estaba en la misma Persona de Cristo era desde la eternidad, y está en el cielo.

Sin embargo, los herejes ubiquitanos sostienen falsamente que el cuerpo de Cristo está en todas partes, porque Su Divinidad está en todas partes. Porque es propio de Su Divinidad estar en todas partes, pero de Su Humanidad estar en un lugar cierto y determinado, circunscrito por límites.

Salva al que descendió. A partir de esto, Valentinus sostuvo que Cristo trajo un cuerpo del cielo y, por lo tanto, no recibió uno en la tierra de la Santísima Virgen. Esta es una herejía condenada por la Iglesia. Por lo tanto, se dice que Dios, o la Palabra, ha descendido del cielo, por la figura del lenguaje llamada catacresis. Porque Dios no cambia apropiadamente Su lugar, o desciende. Pero se dice que descendió porque asumió la naturaleza humana, y así pareció a los hombres que había descendido a la tierra.

S. Cirilo en el Concilio de Éfeso da la razón. “Porque Dios Verbo se despojó a sí mismo y fue llamado Hijo del hombre, siendo todavía lo que era, es decir, Dios, es como si se dijera que Él, contado con su propia carne, ha bajado del cielo”.

El Hijo del Hombre, etc. Explica lo que ha dicho. Cristo ha ascendido al cielo, quien como Dios era desde la eternidad en el cielo porque siempre está en el cielo, como su Creador y Gobernante. Por tanto, el Hijo del Hombre, es decir, Cristo Hombre, se dice que está en el cielo por la comunicación de los atributos, porque su divinidad estaba en el cielo, como he dicho. verso 14 y 15. Y como Moisés , &c.

Cristo procede a instruir a Nicodemo; (pues así como en los versículos anteriores le ha enseñado que es Dios, así ahora le enseña que se ha hecho hombre), que siendo crucificado para la redención del hombre, merecerá que todo aquel que en él cree, y confía para la salvación al mérito de Su muerte, la obtendrá. Así Cristo suele unir las cosas humanas a las divinas cuando habla de sí mismo, y las cosas humildes a las gloriosas.

Como si dijera: "Quien sea mordido por las serpientes de los pecados, que mire a Cristo, y obtendrá la curación por la remisión de los pecados", como dice el Papa Adriano I en su primera epístola a Carlos el Grande. Lo mismo prueba que el uso de imágenes es lícito de esta serpiente. Añade: La figura proporcionaba vida temporal; la cosa misma, de la que era figura, la vida eterna”.

Cristo se refiere a la historia de la serpiente de bronce en el desierto, que se da en el capítulo 21 de Números. Sobre esta historia S. Agustín comenta lo siguiente ( de peccat. merit., lib. 1, c. 32). "La serpiente levantada es la muerte de Cristo. Por la serpiente vino la muerte, porque persuadió al hombre a pecar. Y el Señor tomó sobre Su carne, no el veneno de la serpiente, que es pecado, sino la muerte, para que no haya en semejanza a la carne, la pena del pecado sin su culpa, para que así sean quitadas la pena y la culpa". Y Teofilacto dice: "En esa serpiente de bronce estaba la apariencia de la criatura nociva, pero no su veneno: así en Cristo estaba la semejanza de la carne de pecado, pero no el pecado".

S. Crisóstomo extrae con mayor plenitud las analogías entre la serpiente de bronce y Cristo. Él dice: "Para que nadie diga: '¿Cómo pueden salvarse los que creen en el Crucificado, si él mismo no se libró de la muerte?'". Presenta la historia antigua. Porque si los judíos por mirar la imagen de una serpiente de bronce fueron librados de la muerte, ¿cuánto mayor beneficio disfrutarán los que miran al Redentor Crucificado? Porque por uno los judíos escaparon de la muerte temporal: por el otro los creyentes escapan de la muerte eterna.

Allí la serpiente suspendida curó las heridas que habían hecho las serpientes: aquí Jesús, clavado en la cruz, curó las heridas infligidas por la serpiente incorpórea (el diablo). Allí los que miraban con sus ojos corporales obtenían la curación del cuerpo: aquí los que miraban con sus ojos espirituales obtienen la remisión de todos sus pecados. Allí una serpiente mordió, y una serpiente sanó; aquí la muerte destruyó, y la muerte salvó.

En un caso, la serpiente que destruyó estaba llena de veneno y no libró a nadie del veneno. Y en el otro caso, la muerte que destruye tenía pecado, como la serpiente tenía veneno: pero la muerte del Señor estaba libre de todo pecado, así como la serpiente de bronce no tenía veneno. Ves cómo la figura responde a la realidad.

Levantado : es decir , puesto sobre un poste elevado. El hebreo en Números xxi. 9, añade al nes, es decir , sobre un estándar. Esta pudo haber sido una lanza larga con una insignia levantada como un estandarte. Porque éste era tipo y figura del estandarte de la cruz de Cristo, al cual él mismo llama a sus fieles, como soldados. Esta lanza con la serpiente de bronce suspendida de ella Moisés la levantó sobre el tabernáculo, que estaba en medio del campamento en el desierto, y sirvió a los hebreos en la sala de un templo.

Entonces Justin, hacia el final de su "Segunda disculpa". Con esto se significaba que la cruz de Cristo debía ser fijada en sus templos y adorada por todos los fieles como estandarte y trofeo de la fe y religión cristianas.

S. Crisóstomo pregunta: ¿Por qué no dijo aquí suspendido en lugar de elevado o exaltado? Y él responde: "Para que no dé un sentido de vergüenza a Su oyente, ni sea diferente del tipo". De todo lo que se ha dicho, parecerá cuán necia es la interpretación de Calvino, que este levantamiento de Cristo no es Su crucifixión, sino la predicación de Su Evangelio.

Que todo aquel que cree : y obedece Sus leyes, o que cree en Él, no con una fe desnuda e informe, sino con una fe formada por el amor. Tiene vida eterna , por la gracia, el arrepentimiento y las buenas obras, que Cristo desde la cruz inspiró para este fin, que el hombre merezca y alcance la vida, la felicidad y la gloria eterna.