Juan 5:19

Verdaderamente, Verdaderamente, &c... no puede : "no por defecto de poder", dice Eutimio, "sino a causa de la inseparabilidad. Porque es imposible que el Hijo haga algo que el Padre no hace". Así S. Crisóstomo y S. Agustín. Excepto , o a menos que . Esta palabra no es aquí excepcional, significando lo mismo que pero solamente. Tiene el mismo significado en Mateo 12:4 .

Lo que ve : griego, βλέπη , es decir , puede ver. Porque no es antes de que Él obre, sino tan pronto como ve al Padre obrar, que Él, Cristo, obra con Él. Porque Cristo como Dios no produce lo que es similar, sino lo que es idéntico a la obra del Padre. Porque la acción del Padre, que ambos ven y obran juntos, es la misma. Digo acción , pero no la unión hipostática, ni las cosas que de ella dependen, porque esta unión no tiene que ver con la acción, sino con el terminus in quo.

Por tanto, aunque toda la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, por su acción divina, han realizado esta Unión Hipostática, sin embargo, la unión misma se termina en el Hijo, y no se extiende al Padre y al Espíritu Santo. Por tanto, sólo el Hijo, no el Padre ni el Espíritu Santo, se encarnó y murió, etc.

Obsérvese, Cristo en este lugar sólo quiere decir que Él ha recibido de Dios Padre Su Esencia Divina, poder y obra, como de Su Autor. Hace uso de la palabra ver , como si el Hijo no hiciera nada excepto lo que ve hacer al Padre, o lo que ve que es la obra de su Padre. Porque los niños y alumnos suelen imitar los caminos y hechos de sus padres y maestros. Cristo está hablando a la manera de los hombres, o como entre los hombres conviene a un hijo hablar de su padre.

Puede añadirse que Cristo en sentido propio y teológico usa la palabra ver , porque procede del Padre como Verbo, que es el término de la visión y del conocimiento nocional de Dios Padre. Porque el Padre, viéndose y entendiéndose a sí mismo ya todas las cosas, produce y engendra el Verbo, y por éste le comunica su propia visión y acción. Luego el Hijo no ve ni hace nada sino lo que ve que el Padre ve o hace.

Porque Él mismo es la Palabra y la Idea, en quien, como Término , el Padre expresa e imprime toda Su propia visión y conocimiento, tanto especulativo como práctico. Entonces, el significado es este: "Todo lo que yo obro, el Padre lo hace de la misma manera, y por la misma visión, cognición, voluntad, poder y acción. Por tanto, si me acusáis de haber sanado a un paralítico en el día de reposo, acusar también a Dios Padre.

Porque Él ha hecho esto conmigo, porque Él en Mí y por Mí hace todas las cosas. En verdad, he recibido toda Mi obra del Padre. Por tanto, si creéis que Dios Padre hace todas las cosas recta, sabia y santamente, lo mismo debéis creer de Mí, y por tanto que esta curación en sábado fue una obra prudente, santa y divina".

Hace igualmente : todos juntos de la misma manera, con la misma libertad, el mismo poder, la misma autoridad. Así S. Gregorio Nacianceno ( Orat. 2 , de Filio ). San Cirilo dice: "Lo mismo hacen , u obran de la misma manera , los que son todos de la misma naturaleza; pero en cuanto a las cosas que tienen una esencia diversa, no puede haber en ellas el mismo modo de obrar. Así que Él (el Hijo ) es Dios de Dios verdadero, Él es poderoso para hacer igualmente las mismas cosas que el Padre".

versión 20. Por el Padre , etc. No se muestra como maestro a discípulo, dice Eutimio, sino como padre a hijo, como Dios a Dios. Muestra , pues, quiere decir da, comunica , sobre todo porque, como he dicho, el Hijo por demostración, es decir , por entendimiento y visión , procede como el Verbo del Padre. Mostrar en el sentido de dar, exhibir , atribuir , se usa en 1 Samuel 14:12 ; Éxodo 33:19 ; Salmo 4:6 , etc.1 Samuel 14:12Éxodo 33:19Salmo 4:6

Que este es el significado aquí es claro a partir de lo que sigue. Además, el Padre muestra , es decir , comunica todas las cosas al Hijo en cuanto que Él es Dios, no por amor gratuito, sino por naturaleza, por la fecundidad de la Esencia divina, de la cual el mayor signo entre los hombres es el amor. Porque el que entre los hombres comunica todas las cosas a su hijo, al hacerlo da una señal eminente de que lo ama en el más alto grado.

Además, el Padre comunica todas las cosas al Hijo en cuanto que es Hombre, de cuya comunicación el amor no es el signo, sino la causa. "Para que el Padre muestre al Hijo", dice Beda, "es por el Hijo hacer lo que Él hace".

San Atanasio dice admirablemente ( Disp. cont. Arium. lib . 1): "El Padre Todopoderoso ha dado al Hijo omnipotencia, majestad a majestad, a la virtud le ha dado la virtud, al prudente le ha dado la prudencia, la presciencia a la presciencia, eternidad a eternidad, divinidad a divinidad, igualdad a igualdad, inmortalidad a inmortalidad, invisibilidad a invisibilidad, al rey un reino, vida a vida; y no ha dado otra cosa que lo que tiene; y tanto como tiene, tanto ha dado”.

Te preguntarás por qué manifestar y mostrar aquí y en otros lugares están puestos por dar y comunicar. Respondo (1.) porque Dios, mostrándose a sí mismo y sus obras al Hijo, le comunica su propio conocimiento y, en consecuencia, su esencia. Porque el conocimiento de Dios es lo mismo que Su esencia. (2.) Al mostrar , Él ilumina al Hijo, es decir , Él le comunica Su propia luz de sabiduría, y de todo bien, y Él mismo, totalmente a Él.

Porque Dios es la Luz increada e infinita, como muestra San Juan (1 Epist. i. 5). Por último, mostrando, es decir , comprendiendo , produce el Verbo, es decir , el Hijo. Porque en Dios lo más noble es el entendimiento, y la acción más noble es comprender , iluminar , mostrar. Porque el poder más noble y principal del alma es el intelecto y la razón. Estos dominan la voluntad y la guían como si fuera una venda; y por ella gobiernan y mueven todos los demás sentidos y potencias del alma.

De ahí viene el axioma de los sabios, "La mente afecta todas las cosas:" es la parte de la razón para gobernar. Tan fuerte como cualquiera es en intelecto, hasta donde es capaz de mandar. Porque el intelecto, al concebir y comprender, por medio de la concepción y la inteligencia, de una manera viva incorpora todas esas cosas en sí mismo, y por así decirlo las posee. Porque concibe todas las cosas en sí misma de una cierta manera vívida, y forma de ellas una apariencia en sí misma, que le presenta toda la bondad y belleza de las cosas.

Por tanto, el entendimiento es el ojo de la mente. Así como en el cuerpo el ojo es el sentido más noble y más eficaz, que incorpora en sí mismo las formas de todas las cosas, mucho más lo hace el entendimiento en la mente. Por lo cual los bienaventurados del cielo, por medio del entendimiento, al entender y ver a Dios, lo incorporan a sí mismos, lo poseen y son benditos por él. Esta es, pues, la razón de este modo de hablar por el cual mostrar se toma por dar , comunicar, poner en posesión de la cosa mostrada.

Esto es lo que dice Aristóteles: "El intelecto por el entendimiento se convierte en todas las cosas", porque por una concepción viva de las cosas se asimila a ellas, y ellas a sí mismo. Así los toma y los retiene, y los hace existir de una manera más noble y mejor en sí misma de lo que son en sí mismos. Porque en sí mismos a menudo están muertos e inanimados, pero en el intelecto están vivos y animados. Viven en el más alto y excelentísimo acto vital.

Y mostrará cosas mayores : mostrando dará y comunicará. Estas cosas mayores son los misterios y milagros más ilustres, especialmente la resurrección de los muertos, y la autoridad para juzgar a todos los hombres; de ambos los cuales Cristo procede a hablar.

Para que os maravilléis . Él no dice que podéis creer. Porque los escribas y los judíos, al ver tantos milagros de Cristo, se maravillaban de su poder, pero estaban cegados por la envidia y el odio, y no creían en Él como el Mesías. Aun así, Cristo hizo esas cosas con la intención de que creyeran en él. Los herejes actúan de la misma manera incluso ahora. Admiran la sabiduría, la santidad y los milagros de los santos ortodoxos, pero no seguirán su fe ni imitarán su manera de vivir. Tal es la herejía y la ceguera, la obstinación y la malignidad del error.