Juan 6:56

Porque mi carne, etc., en verdad, es decir , no parabólicamente ni en sentido figurado, como dice Eutimio de San Crisóstomo, sino real y propiamente, según el sentido llano de las palabras. Por eso San Crisóstomo ( Hom. 61. ad. Pop .) enseña que en la Eucaristía estamos unidos y mezclados con la Carne de Cristo, no sólo por amor y consentimiento de la voluntad, sino también real y sustancialmente.

"Por tanto", dice él, "se ha mezclado con nosotros, y ha unido su cuerpo al nuestro, para que fuésemos hechos uno solo, así como un cuerpo está unido a su cabeza. Este es el deseo de los amantes ardientes. Es esto lo insinuó Job, diciendo a sus siervos, a quienes él era más que deseable, porque mostraron su deseo, diciendo: '¿Quién nos dará para saciarnos de su carne?'" (Job xxxi.

) "Cristo no sólo se permite ser visto por aquellos que lo desean, sino incluso ser manipulado y comido, tener nuestros dientes apretados en su carne y cumplir todos los deseos. Por tanto, como los leones exhalan fuego, así apartaos de aquella Mesa, hechos terribles al demonio, y contemplando en nuestra mente nuestra Cabeza, y la caridad que ha manifestado para con nosotros". versión 57. El que come , etc.

Observe (1.) San Juan se deleita en la palabra permanecer. Con él a veces se refiere a la demora y la duración del tiempo (como i. 33), sobre los cuales verás al Espíritu descender y permanecer. A veces, sin embargo, con la expresión permanece expresa, además, una unión interior e íntima , como aquí y en su 1ª Epístola (iii. 9), "Su simiente", es decir , de la gracia de Dios, "permanece en él". y IV. 16, "El que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él".

Obsérvese (2.) que la permanencia y la unión del alma con Cristo en la Eucaristía no sólo tiene lugar por la Eucaristía misma, sino por la Eucaristía de tal manera que Cristo, estando allí escondido, entra real y corporalmente en nuestro cuerpo, y así Cristo con nosotros, y nosotros con la carne de Cristo, y por consecuencia con su Persona, la Divinidad y la omnipotencia están realmente unidas y mezcladas, así como el alimento está realmente unido y mezclado con nuestra carne.

Así S. Crisóstomo observa: "Él dice, permanece en mí , para mostrar que estamos mezclados con Él". Y Eutimio, " Él permanece en Mí , está unido a Mí por la recepción y comunicación de Mi Carne y Mi Sangre, y se hace un solo cuerpo Conmigo". Teofilacto, "En este lugar se nos enseña el Sacramento de la comunión. Porque el que come y bebe la Carne y la Sangre del Señor, permanece en el Señor mismo, y el Señor en Él.

Porque hay una nueva clase de mezcla, y una más allá del entendimiento, que Dios está en nosotros, y nosotros en Dios.” S. Cyril en este versículo presenta la acertada similitud de la cera. “Es como si alguien derramara cera en cera licuada; debe ser que el uno debe mezclarse con el otro en todas partes. De modo que si alguno recibe la Carne y la Sangre del Señor, está tan unido a Él, que Cristo se encuentra en él, y él en Cristo.

Y poco después: "Como un poco de levadura, como dice Pablo, leuda toda la masa, así una pequeña bendición atrae a todo el hombre a sí mismo (Cristo), y lo llena de su gracia: y así Cristo permanece en nosotros, y nosotros en él. Porque verdaderamente toda la levadura pasa a toda la masa. Y este es el sentido del pasaje". El mismo Cirilo declara también ( lib. 10, c. 13) que Cristo está en nosotros, "no sólo por la inhabitación, que se entiende por amor, sino también por una participación de la naturaleza ."

S. Hilary enseña lo mismo ( lib. 8, de Trin .), y S. Ireneo ( lib. 4,.. 34). Por eso S. Cirilo de Jerusalén ( Cantares de los Cantares 4Mystag . ) declara que en la Sagrada Comunión nos convertimos en portadores de Cristo, sí, incorporados y unidos por consanguinidad con Cristo.

Además, Cristo permanece realmente con nosotros mientras permanezcan en nosotros las especies sacramentales del pan y del vino. Pero cuando son digeridos y consumidos por el estómago, Cristo deja de vivir sustancialmente en nosotros como Hombre; pero aún por esa unión anterior que Él ha contraído con nosotros, la vida espiritual de nuestras almas es por Su gracia alimentada, fortalecida y preservada para la eternidad. Porque (Su Carne) está injertada en nuestro cuerpo como si fuera una semilla de inmortalidad.

cuya semilla, como he dicho, no es física, sino moral, como el mérito de las buenas obras. Porque así como una buena obra deja tras de sí mérito, como si fuera una semilla de gloria, como si fuera una especie de título a la vida eterna, así la comunión de la Sagrada Eucaristía deja un nuevo título similar ( jus ), uno peculiar a sí mismo. , después de Ella, a la misma vida, como si fuera una semilla de gloria en nosotros. Porque Cristo otorga este título a los comulgantes a través del contacto y la participación de Su Cuerpo vivificante.

Porque conviene y conviene que Cristo imparta su propia vida gloriosa a aquellos a quienes se imparte a sí mismo. "Porque ciertamente era necesario", dice Cirilo, "que no sólo el alma se elevara a la vida bendita por el Espíritu Santo, sino también que este cuerpo sin valor y terrenal, por el gusto de lo que es afín a él, por el contacto y por la comida, ser devuelto a la inmortalidad". La Carne de Cristo, por tanto, en la Eucaristía es el instrumento moral de la Resurrección.

¿Conocerías la causa física del mismo? Es esto. La Deidad de Cristo en la Eucaristía es la causa física de la resurrección. Para comprender esto desde el fondo, obsérvese que Cristo como Dios, por la gracia dada e infundida en el hombre por la recepción de la Eucaristía, aun después de haber consumido en el estómago las especies eucarísticas, habita realmente en el hombre, no sólo como en su templo por caridad, sino también como alimento en su estómago a modo de alimento.

Porque así como el alimento digerido nutre y alimenta el estómago, y a través de él todos los miembros y miembros a los que el estómago transmite el alimento, así también la Divinidad de Cristo con Su Carne tomada en la Eucaristía, como si fuera el Alimento del alma y El cuerpo, debido a que no puede ser digerido ni consumido por el hombre, permanece continuamente en, por así decirlo, el estómago del alma, y ​​lo nutre y alimenta, y por él todas las facultades y poderes del alma.

Y esto es lo que Cristo dice aquí: El que come Mi Carne, permanece en Mí, y Yo en él. Porque la Deidad de Cristo, por así decirlo, mora siempre en el alma, alimentándola; y el alma, a su vez, permanece en la Deidad de Cristo, como Alimento inmortal y vivificante. Porque ella permanece como si estuviera en la Vida misma, que nos alimenta continuamente con el influjo de la gracia habitual, y en períodos establecidos por la infusión de la gracia actual fresca, como por iluminaciones santas frescas, inspiraciones frescas, afectos piadosos nuevos e impulsos enviados a la alma, para que seamos iguales a Cristo, dice S.

Gregorio Nyssen. Y así somos hechos espirituales, santos y divinos, y eso cada día más y más, y tenemos siempre en el estómago tanto de nuestro cuerpo como de nuestra alma la misma Divinidad de Cristo, como si fuera el árbol de la vida, para que Ella en Su propio tiempo, en el día del juicio y de la resurrección general, nos comunicará su propia vida inmortal, bienaventurada y divina. Así a veces la medicina, mucho tiempo después de haber sido tomada y digerida, por la virtud que deja tras ella, obra y cura, aunque al principio enferme más a los que la toman, porque ataca los humores depravados (de los cuerpo), y lucha con ellos hasta purgarlos y expulsarlos; y cuando son expulsados, restaura el cuerpo a su pureza y salud prístinas.

El siguiente es el orden de las cosas en la comunión de la Eucaristía. (1.) A través de la recepción de la Eucaristía, la Carne y la Sangre de Cristo, sí, Cristo completo, es decir , Su Humanidad y Divinidad, como si fuera alimento, entra en nosotros y permanece en nosotros. (2.) Las especies de la Eucaristía siendo digeridas por el estómago, y convertidas en nuestra carne (pues la materia del pan y el vino que habían sido aniquilados en la consagración, vuelve por el poder de Dios), la Carne y la Humanidad de Cristo deja de estar en nosotros: pero la Divinidad de Cristo, como si fuera Alimento inmortal, permanece en nosotros.

Y esto (3.) comunica su propia vida eterna al alma, la nutre y aumenta alimentándola continuamente en la forma de que he hablado. (4.) El Mismo resucitará nuestros cuerpos de la muerte en la resurrección, y los unirá a nuestras almas, y así otorgará la vida de gloria eterna a todo el hombre, en cuanto tenemos la Eucaristía, al menos en cuanto a la Divinidad de Cristo que contiene, por así decirlo, el alimento y la medicina de la inmortalidad siempre en nuestro cuerpo y nuestra alma.

Y por ella Cristo permanece en nosotros, como Él mismo lo afirma aquí, en cuanto que es Dios mismo. Pero Dios será la causa física de nuestra resurrección como la Carne de Cristo será la causa moral de la misma. Y aunque nuestra carne primero debe morir, así como murió la Carne de Cristo, sin embargo, este alimento de la Eucaristía, es decir, Cristo como Dios siempre morando en un hombre, lo resucitará de la muerte a la vida eterna.

Esto es lo que dice Cristo: Y yo lo resucitaré en el último día. Yo soy el Pan vivo bajado del cielo. Si alguno comiere de este Pan vivirá para siempre. Porque Cristo como Dios, no como hombre, descendió del cielo. El que come , &c. porque como alimento siempre lo sostiene y alimenta para la vida eterna. De hecho, estas palabras no pueden explicarse de otro modo. Así como el alimento, después de haber sido digerido, deja su poder de nutrir en el chile que queda, así la especiede la Eucaristía después de haber sido digeridos, dejan en cierto modo su poder de nutrir para vida eterna en la Divinidad de Cristo que permanece con la gracia, Porque Su Humanidad por Sus propias ordenanzas ha sido ligada a las especies de pan y vino, para que así mientras permanezcan, también debe permanecer, y cuando se consumen, debe dejar de estar presente, como S.

Tomás y el resto de los teólogos enseñan. Del mismo modo, después de una buena obra, permanece en nosotros no sólo la gracia habitual, sino también la Divinidad misma y toda la Santísima Trinidad, que nos hace partícipes de la naturaleza divina e hijos de Dios.

Obsérvese aquí, de paso, una triple distinción entre la Eucaristía y el alimento común. (1.) La primera es que el alimento común no permanece en nosotros, sino que se convierte en chile, y luego en sangre, y luego en la carne y sustancia de nuestros varios miembros. Pero en la Eucaristía la Carne de Cristo no se convierte en la sustancia del que come, sino que permanece incorrupta e inalterable en sí misma, por cuanto es inmortal y gloriosa. Esto es lo que Cristo le dijo a cierto santo: "No me cambiarás en ti mismo, sino que serás cambiado en mí".

(2.) La segunda es que el alimento común es en sí mismo sin vida, pero está animado y recibe vida de quien lo come. Pero la Carne de Cristo en la Eucaristía es a la vez viva y dadora de vida, dando vida a quien la come.

(3.) El pan y la comida no dejan parte de sí mismos, porque se convierten enteramente en chile, y le infunden su poder de nutrir. Pero la Carne de Cristo en la Eucaristía, después de consumidas las especies, el pan ha desaparecido, dejando tras Ella su propia hipóstasis , es decir, la Persona del Verbo, y su Divinidad, por la cual Cristo está aquí. dice permanecer en el que come, y resucitarlo, y el que come, permanecer en Cristo.

Así Cirilo y los Padres citados anteriormente. También S. Ambrosio ( lib. 6, de Sacrament, c. 1), a quien oiga. "¿Cómo, pues, descendió del cielo el Pan, el Pan Vivo? Porque el mismo nuestro Señor Jesucristo es participante tanto de la Deidad como del cuerpo; y tú, que recibes Su Carne, eres participante por el Alimento de Su Sustancia Divina ." Así también, S. Hilary ( lib. 8, de Trin. ) "Él mismo está en nosotros a través de su carne, mientras que nosotros estamos con él en esto que es en Dios".