Juan 6:58

Como me envió el Padre viviente , etc. , en la Carne al mundo, por la Encarnación, para la salvación de los hombres. El Padre viviente , que es Él mismo Vida Divina, Sustancia increada, y por lo tanto al engendrarme Me ha comunicado la misma Sustancia, para que Yo comunique la misma a la Humanidad, que Él Me envió a asumir, para que pudiera comunicar semejante espiritual, vida santa, bienaventurada y eterna a los fieles que comen de Mí.

Y vivo por (propter) del Padre, es decir , por el Padre, del Padre. porque el Padre al engendrarme me comunica su propia Divinidad, que es la esencia de la vida. Porque Dios ha engendrado a Dios, el Viviente ha engendrado al Viviente. El Hijo, pues, dice Cirilo, es como luz de luz y como vida de vida. Su vida, que procede de Él, da vida a las cosas que tienen necesidad de vida”. Y otra vez: "Yo vivo por ( propter ) el Padre: porque siendo mi Padre vida por naturaleza, y porque yo soy por naturaleza su Hijo, naturalmente poseo esta propiedad de su naturaleza, que es la vida".

Aquí Cristo da la razón por la cual Él es Pan vivo y vivificante en la Eucaristía, que nos resucitará de la muerte en el día del juicio. Y Él abre el mismo origen y fuente de vida y resurrección. Pues Dios Padre es esa Fuente de vida, según las palabras: "Contigo está la Fuente de la vida" (Sal 35, 10). Y comunica junto con su Esencia esta vida a su Hijo, por lo que resulta que el mismo Hijo es Fuente de Vida.

Por tanto, como el Padre permanece siempre en el Hijo, imparte siempre al Hijo esta fuente de vida, así también el Hijo, siendo enviado por el Padre en la carne, y permaneciendo en ella, infunde continuamente esta vida divina en la carne y en la Humanidad. que Él ha asumido y que permanece continuamente en nosotros, inspira la misma vida en nosotros que recibimos Su Carne en la Eucaristía. Por tanto , vivirá por mí , que como el Padre comunica su propia vida al Hijo, así Cristo comunica su vida al cristiano que le recibe rectamente.

Por lo cual S. Dionisio el Areopagita (de Eccles. Hierarch. c. 1) enseña que el Sacerdote pasa a la comunión con la Divinidad, y (c. 2) que la comunión deifica, y ( c . 3) que aquellos que se comunican dignamente son por la semejanza de una vida pura y divina injertada en Cristo. Además, la Eucaristía hace lo mismo por los puros y los penitentes. De donde S. Agustín ( Serm.

1 , de Temp .) dice: "Que cambie de vida el que quiera recibir la Vida. Porque si no cambia de vida, recibirá la Vida para condenación, y preferirá ser destruido que curado por Ella; antes muerto que vivificado". ." Porque los impuros y los impenitentes no reciben la vida, sino la muerte del cuerpo y del alma, ahora y eternamente, de la Eucaristía. Así S. Cipriano ( Serm. 5, de Laps .

), hablando de una mujer que comulgaba indignamente, dice: "Ella no recibió pan, sino una espada, y como si tomara un veneno mortal, se estremeció, tembló y cayó. La que había engañado al hombre, sintió la venganza de Dios ." Relata varios casos del mismo tipo. Durandus también ( Ration. Divin. 0ff. lib. 6, c. 10) relata que la pestilencia que asoló Roma, desde la época del Papa Pelagio hasta Gregorio Magno, y causó muchos miles de muertes, fue enviada por Dios en castigo de aquellos , quienes, después del ayuno de Cuaresma y de la comunión pascual, volvieron a su antigua maldad. Pues iban a ser visitados por la muerte los que profanaban la Eucaristía, que es la verdadera vida.

El significado entonces es: "Como el Padre, que vive por sí mismo, y es la esencia misma de la vida, me ha enviado a este mundo, y yo tengo la vida del que me engendró, vida, digo, tanto humana, como de un alma humana, y de mayor importancia, la vida divina, al participar de la Deidad, con la cual Mi humanidad está hipostáticamente unida, y estará unida para siempre, así también el que me come vivo, también de Mí, morando siempre en Él en cuanto a Mi Deidad, recibirá una vida perpetua de gracia y gloria; y en cuanto a su cuerpo, Yo lo resucitaré a su debido tiempo a una vida bienaventurada y eterna.

"Cristo significa aquí que la vida que está originalmente en el Padre se nos comunica a través del Hijo y de la Eucaristía, como por un medio orgánico. Así Leoncio, Jansen y otros. Pero sobre los demás, San Cirilo, que oye, “Así como Yo me he hecho hombre por la voluntad del Padre, que salió de la vida esencial, y como hombre vivo, y he llenado Mi cuerpo de Vida, de otra manera el que come Mi carne vivirá por Mí.

Porque asumí carne mortal; pero como existo como vida esencialmente, habitando en la carne, la he hecho enteramente semejante a mi propia vida. Porque a la verdad no he sido vencido por la muerte de la carne, sino que como Dios he vencido toda muerte y destrucción.” Y poco después, “Como me envió el Padre, para que me haga hombre, así vivo por el Padre. , es decir, yo conservo perfectamente la naturaleza del Padre: así el que me recibe comiendo mi carne, ciertamente vivirá, haciéndose totalmente semejante a mí, que puedo darle vida, porque yo soy del Padre viviente.

Añade un símil tomado del hierro candente. Porque como el fuego comunica su calor al hierro candente, así Cristo vivo nos imparte su vida en la Eucaristía. Admirado por esto, San Agustín exclama ( lib . . 7, Confes. c. 10), "Oh eterna Verdad, y verdadera Caridad, y dulce Eternidad, tiemblo de amor y de pavor, como si oyera Tu voz desde lo alto diciendo: 'Yo soy el Pan de los fuertes: crece como me comerás.'"

Obsérvese aquí la gradación por la cual la vida desciende gradualmente hacia nosotros desde Dios como si fuera por una escalera. El primer paso es, el Padre comunicando Su propia Esencia Divina al Hijo. La segunda, cuando el Hijo comunica a la Humanidad la misma vida que asumió por participación de atributos. Tercero, cuando inspira la vida de gracia y gloria que comparte con Ella. La cuarta, cuando nos infunde vida no igual sino semejante en la Eucaristía.

Por último, Cristo significa aquí lo que he dicho en el versículo anterior, que su Deidad, que permanece siempre en nosotros, después de la recepción de la Eucaristía, incluso después de que las especies han sido consumidas, hace fluir continuamente en nosotros la vida de la gracia, y después de la muerte nos resucitará a la vida inmortal. Esto es lo que quiere decir cuando dice: Yo vivo por el Padre , etc. Quiere decir, Porque recibo la Deidad, que es vida pura del Padre, por tanto , el que Me come, él también vivirá por Mí.

Porque Mi Deidad que permanece en él, infundirá continuamente en su alma aliento de vida. Y su cuerpo, después de la muerte, será resucitado por Ella a la vida beatífica. Es como la virtud seminal que yace escondida en el corazón de un grano de trigo, que parece muerta durante el invierno, pero en primavera por el calor del sol que abre su fuerza, como si fuera, levanta el grano de trigo. a sí mismo de la muerte, y lo hace germinar, y producir treinta y sesenta veces.