Juan 8:18

. soy uno que doy testimonio de Mí mismo, &c. Pero dirás, el testimonio de nadie es aceptado en su propio caso, y por lo tanto el testimonio de Cristo sobre sí mismo no debe ser aceptado. Pero la respuesta es que Cristo, como Dios, da testimonio de sí mismo como hombre. Pero Dios y el hombre son dos seres, y en Cristo Dios era diferente del hombre: en naturaleza, quiero decir, no en persona. Y de este mismo pasaje los Padres se juntan contra nestorianos y eutiqueos, que en Cristo hubo una sola Persona, la Divina, pero dos naturalezas, la Divina y la humana.

Así Cirilo, Crisóstomo y S. Ambrosio ( de Fide v. 2). Además de esto, Dios Padre y Dios Hijo dieron testimonio de que Jesús era el Cristo por los milagros que hicieron por medio de Él y para Él (Juan 5:31-32). Y especialmente cuando el Padre habló con un trueno desde el cielo: Este es mi Hijo amado. Entonces Beda.

versión 19. Entonces le dijeron: ¿Dónde está tu Padre? Dijeron esto, para sacar de El una declaración clara de que Dios era su Padre, para acusarlo de blasfemia, como lo hicieron, Juan 5:18 ; Juan 19:7 . Así Crisóstomo y otros.

Pero es menos probable que Cirilo y Leoncio piensen que los fariseos hablaron con desdén y sarcasmo, como si fuera el Hijo de un padre desconocido. S. Agustín y Beda piensan que se refirieron a José como su padre en la carne. Pero el primero es el mejor significado.

Jesús respondió , etc. Cristo no quiso responder clara y directamente: "Mi Padre está en los cielos", porque sabía que la pregunta se hacía para atraparlo. Por lo tanto, aunque respondió directamente a su pregunta, habló con tanta cautela que los fariseos no pudieron acusarlo. Como si dijera: Vosotros pensáis que soy un hombre, y que sólo tengo un padre terrenal. Pero os equivocáis, porque no sabéis que yo soy Dios además de hombre. Y por eso no entendéis que no tengo otro Padre que Dios en los cielos, aunque lo he probado con tantos milagros.

Pero, ¿cómo concuerda esto con lo que dijo Cristo (Juan 7:28), Me conocéis y sabéis de dónde soy ? Respondo, entonces Cristo habló de sí mismo como hombre, pero aquí habla de sí mismo como Dios. Orígenes añade que entonces Cristo habló a la gente de Jerusalén que le conocía, pero aquí a los fariseos que no le conocían, y además eran sus enemigos. La palabra "si" es aquí equivalente a seguramente. Véase Leoncio. Como dice Cristo a Felipe (xiv. 9), El que me ve a mí, ve también a mi Padre.

S. Agustín lo explica algo diferente; "Preguntáis quién es mi Padre, porque no me conocéis, porque no pensáis que yo soy el Dios eterno en el cielo".

(2.) Cyril habla más profundamente y al punto. "Los nombres de Padre e Hijo se implican mutuamente", por lo tanto, Cristo es la puerta (por así decirlo) que conduce al Padre. "Aprendamos entonces", agrega, "lo que Él es por naturaleza, y entonces comprenderemos correctamente como en una imagen expresa el Antitipo Mismo". Porque el Padre se manifiesta en el Hijo, como en un espejo, en la naturaleza propia de Su descendencia. (Ver Sabiduría vii. 26 y Heb. i 3.)

Orígenes considera que "conocer" significa "amar". Si me amáis, seguramente amaréis a mi Padre. Porque los malvados prácticamente no conocen a Dios, como se dice de los hijos de Elí.