Juan 9:24

Entonces otra vez los llamaron el hombre , etc. Dar la gloria a Dios es una forma de obstinación o juramento entre los judíos (cf. Jos 7,19). Confiesa que este hombre es un pecador, y por esta confesión de la verdad darás gloria a Dios, quien es la verdad principal y eterna. "Dar gloria a Dios" (dice la Glosa) "es decir la verdad como en presencia de Dios". Querían persuadirlo bajo el pretexto de la religión (dice S.

Crisóstomo), para negar que fue curado por Cristo, o si lo fue, fue por arte de magia y prestidigitación. "Niega", dice la Glosa Interlineal, "el beneficio que has recibido de Cristo. Pero esto sería para blasfemar, y no para dar gloria a Dios".

Si Él es un pecador. "Responde con prudencia y cautela, sin exponerse a la acusación ni ocultar la verdad", dice la Glosa Interlineal. Pero S. Crisóstomo objeta: "¿Cómo es que poco antes lo llamó Profeta, y ahora dice: 'Si es pecador, no lo sé'?" No lo dice por aseveración, o por miedo, sino porque deseaba que Jesús fuera absuelto de los cargos por la evidencia del hecho. "No deseo discutir el punto contigo. Pero sé con certeza que aunque una vez estuve ciego, ahora veo".

¿Cómo abrió Él tus ojos? Como los sabuesos, dice S. Crisóstomo, que rastrean a sus presas ahora aquí, ahora allá.

¿Por qué lo volveríais a oír? "No queréis aprender, sino simplemente cavilar", dice S. Crisóstomo.

¿Seréis también sus discípulos? "Como ahora veo y no envidio", dice la Glosa, "es más, me profeso ser discípulo de Jesús, así también deseo que vosotros seáis sus discípulos". "Habla así", dice S. Agustín, "como indignado por la dureza de los judíos, y como habiendo vuelto a la vista, no soportando a los que estaban ciegos (de corazón)". Nótese aquí la heroica constancia y nobleza del ciego al defender a Jesús ante los fariseos, sus enemigos jurados. Y por eso mereció ser recogido y exaltado por Cristo.

versión 28. Entonces lo injuriaron , etc. Lo maldijeron, diciendo: Maldito seas, o en todo caso amontoné maldiciones y vituperios sobre él. Pero su maldición quedó sin efecto, y Cristo la convirtió en una bendición. Porque es un honor para los piadosos ser maldecidos por los impíos. De donde dice S. Agustín: "Es una maldición si miras en el corazón de los que hablan, pero no si pesas las palabras mismas. Que tal maldición caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos".

Pero este hombre no sabemos de dónde es , si enviado por Dios, como lo fue Moisés, o por el diablo. Entonces Eutimio.

Ver 30. El hombre respondió , &c. A vosotros os incumbía, como doctores y sabios en la Ley, saber que Jesús, que hace tantos milagros, debe haber sido enviado sólo por Dios. Porque es Dios quien hace milagros por medio de Él. "Lleva por todas partes el milagro de su recuperación de la vista", dice S. Crisóstomo, "porque no podían contradecir eso, sino que estaban convencidos por eso".

versión 31. Ahora sabemos , &c. ¿Cómo puede ser esto? Porque si los pecadores piden perdón con arrepentimiento, Dios se lo concede, y con frecuencia concede a los pecadores bendiciones temporales, y también bendiciones espirituales, si las piden. Pero yo respondo (1.) Dios normalmente no escucha a los pecadores; pecadores, quiero decir, persistentes en su pecado. Sin embargo, a veces, aunque raramente, Él los escucha incluso a ellos. Así Jansen. Esto está claro en las Escrituras (ver Salmo 59:1 ; Salmo 59:2 ; Proverbios 28:9 ; Salmo 1:16 [¿Salmo cincuenta?]; Mal 2:2).

Pero de los justos se dice: "Los ojos del Señor están sobre los justos, y atentos sus oídos a sus oraciones" (Sal 32, 16). Y, "Los ojos del Señor son aceite para los que le temen" (Ecl. 15:20).

(2.) En segundo lugar, y más acorde con el caso en cuestión, Él no escucha a los pecadores, como para obrar milagros para establecer su santidad como lo hizo por Jesús, para testificar que Él era el Mesías. Así Maldonato en este pasaje. (Ver también Suarez, tom. ii . de Relig. lib. de Orat. cap. xxv.) "Dios no oye a los pecadores si oran con una mala intención", como por ejemplo , para confirmar su hipocresía o mentiras.

(3.) S. Agustín ( De Bapt. contr. Deuteronomio 3:20 ) responde que este ciego hablaba solo en general, siendo todavía un catecúmeno, y aún no suficientemente instruido en la fe. Porque en general no es verdad, ni el punto de vista de la Escritura, que en este lugar sólo dice lo dicho por el ciego.

Escuche a S. Agustín: "Él habla como alguien que aún no ha sido ungido ( es decir , un catecúmeno). Porque Dios también oye a los pecadores. De lo contrario, el publicano diría en vano: 'Dios, sé propicio a mí, pecador', de lo cual la confesión obtuvo la justificación, como este ciego obtuvo la iluminación”.

De este pasaje San Cipriano ( Ep . lxiv. y lxxx.) y los donatistas que siguieron su enseñanza infirieron que el bautismo por un ministro hereje no era válido y debía repetirse; porque un hereje es un gran pecador a quien Dios no escucha. Pero bastante mal. Porque de la misma manera, el bautismo administrado por un sacerdote católico que vive en pecado sería nulo y requeriría ser repetido. Digo, pues, que una cosa es la eficacia del Sacramento y otra la eficacia de la oración.

Porque un sacramento deriva su eficacia ex opere operato , pero la oración ex opere operantis , de la santidad y el carácter de quien ora. Y por tanto, si un pecador (un hereje, por ejemplo ) bautiza, este sacramento es válido y deriva su eficacia de la institución de Cristo, que confiere la gracia por el Sacramento. Porque Cristo es el autor original del bautismo, que bautiza por sus ministros como por instrumentos.

Además, aunque Dios no escucha las oraciones de un pecador, como persona privada, sin embargo, Él escucha las oraciones de la misma persona, en su capacidad pública, porque es un ministro de la Iglesia. Porque la Iglesia es santa, en cuanto que tiene a Cristo como su santa Cabeza, y en cuanto tiene muchos miembros fieles y santos, a cuyas oraciones Dios escucha.