Juan 9:7

Y le dijo , &c. Siloam es un arroyo al pie del monte Sion, que no fluye continuamente, sino en horas inciertas del día; estalla (dice S. Jerónimo) con un fuerte ruido, y luego se calla. Se esconde bajo la tierra, y por canales desemboca en el estanque de Siloé, y de ahí es conducido silenciosa y suavemente a los jardines reales, que riega. (Ver S. Jerónimo sobre Isaías 8 ) Epifanio da así su historia.

“Dios hizo la fuente de Siloé a petición del Profeta (Isaías), quien poco antes de su muerte oró para que le concediera que brotaran aguas de aquel lugar, e inmediatamente hizo descender del cielo aguas vivas; de donde el lugar obtuvo la Su nombre es Siloam, que significa enviado abajo.Y bajo el rey Ezequías, antes que él construyera el estanque, un pequeño arroyo brotó por las oraciones de Isaías (porque estaban muy presionados por el enemigo), para que el pueblo no pereciera por falta de agua. .

Los soldados buscaron agua por todas partes y no sabían dónde encontrarla. Pero cuando los pobres judíos fueron a buscar agua, se les reventó en un arroyo. Pero los extraños no pudieron encontrarlo, porque el agua se retiró sola. E incluso hasta el presente brota en secreto, lo que significa un misterio". Epifanio registra esto en su vida del Profeta. Baronio lo compara con un arroyo en Palestina llamado Sabbaticus, porque fluía solo en sábado. (Ver Baronio 33 d. C., cap. xxvi., y Josefo, de Bello Jud. cap. xiv.) S. Ireneo (iv. 19) dice que Siloé efectuaba sus curaciones con mucha frecuencia en sábado.

(2.) Desde Siloé, fluyendo como lo hacía a intervalos, y en un país donde faltaba agua, el agua se extraía suavemente y sin ruido a la piscina o baño, y de allí pasaba a los jardines. De esta entrada y salida de las aguas se le llamó Siloam, de la raíz schalach.

Pero, ¿por qué Cristo envió al ciego a este estanque en particular? (1.) Porque era un tipo de Sí mismo, quien fue enviado al mundo para iluminarlo. (Ver S. Crisóstomo y S. Ireneo, iv. 19.) (2.) Porque Cristo fue manso y manso como sus aguas, y porque fue secreta y silenciosamente enviado por el Padre, como Dios en el cielo y en la tierra. por Su nacimiento de la Virgen. Él es también, como Siloé, una fuente de agua, "que brota para vida eterna".

(3.) Él es la Fuente de gracias, que distribuye Sus dones a los fieles por canales. (Ver Isaías 12:3 , y Zacarías 13:1 , y notas al respecto .) E Isaías, que fue un tipo expreso de Cristo tanto en su vida como en su martirio, hizo que se construyera este estanque.

(4.) Salomón fue ungido para ser rey cerca del lugar. Por lo tanto, las aguas de Siloé representan la raza real de David. Y Cristo envió allí al ciego para mostrar que Él era el Hijo de David. (5.) Envió al ciego a Siloé para recordar la profecía de Jacob (Gén. 49:10), indicando que él era el mensajero y embajador enviado por el Padre. (6.) Siloam era el tipo de bautismo cristiano, por el cual somos iluminados espiritualmente.

El bautismo se llama en griego φωτισμὸς (Ver S. Ambrosio, Epist. lxxv., y S. Agustín in loc .) Y por eso S. Ireneo (v. 15) piensa que este hombre fue iluminado tanto en cuerpo como en mente por las aguas de Siloé. (7.) Hay una gran afinidad entre el agua y la luz, la ablución y la iluminación. La palabra hebrea ain significa tanto fuente como luz. Cicerón y Quinctiliano hablan de las luces de la sabiduría y de las inundaciones de la oratoria, etc.

E incluso el salmista usa ambos términos: "Porque contigo está el manantial de la vida, y en tu luz veremos la luz". Y aquí también Cristo conecta la luz con una fuente. Porque después de haber dicho: "Yo soy la luz del mundo", envió al ciego a Siloé para que recobrara la vista. El agua lava los humores nocivos de los ojos, y así les da luz.

Adricomio describe Siloé y la virtud de sus aguas, hablando del valor que les daban los sarracenos y los turcos, especialmente para restaurar la vista. Y no es de extrañar Porque así como Cristo, al ser bautizado en el Jordán, santificó las aguas, y les dio el poder de lavar los pecados en el bautismo; De la misma manera, al dar la vista al ciego junto a las aguas de Siloé, parecía haberles conferido un poder algo similar de dar la vista a los demás, y en consecuencia S.

Helena (dice Nicéforo, viii. 30) erigió algunas obras magníficas sobre el estanque. S. Crisóstomo ( in loc .) dice que en Siloé estaba la virtud de Cristo que curó al ciego. Porque así como los apóstoles llamaron a Cristo "una puerta espiritual", así fue Él un Siloé espiritual. (Así también S. Cirilo, y Basilio sobre Isaías viii. 6, y Eusebio, Demost. Evang. vii. 2.)

Lo cual es por interpretación. " Enviado", porque era un tipo del Mesías, cuyo nombre era Siloach ( es decir , enviado, o por enviar, por Dios). Porque si Él no hubiera sido enviado, ninguno de nosotros (dice S. Agustín) habría sido librado de su culpa.

Fue por lo tanto , &c. No por la virtud de las aguas de Siloé, sino por la de Cristo, que se sirvió de estas aguas para la iluminación del ciego, como se sirve de las aguas del Bautismo para la purificación e iluminación del alma. "En Siloé", dice S. Crisóstomo, "estaba la virtud de Cristo, que curó al ciego". Pero la fe y la obediencia del ciego lo merecían, no de condignidad, sino de congruencia.

Porque creía que recobraría la vista lavando en las aguas de Siloé el barro que Cristo le había puesto en los ojos. Porque si no hubiera creído esto, no habría conservado el barro en sus ojos, para burla de los que lo vieron; ni habría ido a Siloé, ni allí se habría lavado el barro de sus ojos. La Glosa dice con menos verdad: "¿Cómo fue curado este hombre sin fe, si de nadie se dice que haya sido curado exteriormente por Cristo sin ser curado interiormente?" Esto se dice de los que estaban enfermos a causa de sus pecados, pero él padecía por la gloria de Dios; porque como he mostrado, su fe y obediencia fueron grandes, y por ellas fue igualmente justificado, como veremos al final del capítulo.

Entonces Eliseo limpió de su lepra a Naamán el sirio por medio de las aguas del Jordán. Y también endulzó las aguas amargas con la sal que se echaba en ellas. San Agustín comenta que Cristo fue "el día que separó la luz de las tinieblas, cuando le quitó la ceguera y le devolvió la vista". versión 8, 9. Los vecinos, pues , etc., y los que le vieron, que era mendigo , etc.

( Vulg .) "La grandeza de la hazaña provocó la incredulidad", dice S. Crisóstomo. "Y la apertura de los ojos había cambiado la apariencia del ciego", dice San Agustín, "de modo que mirándolo, dudaban si el que veía era el que antes era ciego; pero observándolo cuidadosamente mientras caminaba el camino largo, reconocieron que él era el mismo, y eso no se podía negar". Así S. Crisóstomo.

La maravillosa misericordia de Dios sanó con sumo cuidado a los mendigos, considerando dignos de su cuidado providencial a los que eran pobres de nacimiento; porque Él vino para la sanidad de todos. Así muchas personas pobres y de escasos recursos obtienen de la Santísima Virgen milagros de curación, en sus santuarios de Loretto y Sichem, tanto porque están más necesitados que los ricos, y son más inocentes en sus vidas, también exhiben mayor fe y devoción. , y porque ella cuida especialmente de ellos, como siendo indigentes; tal como está dicho: "El pobre se encomienda a Ti [se deja a Tu cuidado]; Tú eres el que ayuda al huérfano" (Sal 10:14).

versión 10. Por eso le dijeron , etc. "El hombre", dicen Eutimio y Teofilacto, "todavía no sabía que Jesús era Dios". El ciego había aprendido el nombre de Jesús de un informe común, o de preguntar a los transeúntes. El hecho de que no lo llamara rabino debe atribuirse en parte a su sencillez y franqueza, y en parte a su veracidad. Porque a fin de no dar ningún peso a su propia opinión con respecto a Cristo, dijo solo la pura verdad, y simplemente lo llamó Jesús.

Quizá lo hizo, igualmente, para no excitar más contra Él a los judíos, que se oponían a Cristo. versión 12. Y ellos le dijeron: ¿Dónde está? Él dijo, no sé. Porque Jesús se había retirado, como rehuyendo la alabanza; porque Él no, dice S. Crisóstomo, "buscó la gloria, o la exhibición propia". versión 13. Trajeron a los fariseos , etc. Lo llevaron ante los fariseos para que examinaran el asunto.

Esto fue hecho por el propósito de Dios, que el milagro pudiera ser plenamente atestiguado y dado a conocer ampliamente, para que los fariseos no pudieran negarlo. De donde dice San Agustín: "El ciego confesó, el corazón de los impíos fue quebrantado". "Lo llevan a los fariseos, como siendo jueces, y por lo tanto reunidos en su casa de juicio". Esta casa parece haber sido una sinagoga, cerca del templo; porque estaba en juego una cuestión de religión y creencia, que los fariseos tenían que decidir examinando el milagro, y juzgar en consecuencia si Aquel que lo obraba era el Mesías o no.

Era el día de reposo. Esto se agrega para mostrar su mala disposición; porque buscaron ocasión contra Jesús, y desearon restar valor al milagro como consecuencia de su aparente violación de la ley. Porque en verdad hacer barro para dar vista a los ciegos, no es quebrantamiento sino santificación del sábado.

versión 17. Le dicen otra vez al ciego: ¿Qué dices tú del que te ha abierto los ojos? Él dijo: Él es un profeta. Ese es un hombre especialmente santo, un hacedor de maravillas. Así Abraham (Gn 20, 7) es llamado Profeta (ver lo dicho sobre 1 Corintios 14 ad rem , y Ecl 48, 12, sobre las diversas acepciones de la palabra Profeta).

"Siendo al presente no ungido de corazón, no confesó a Cristo como el Hijo de Dios. Pero no habló falsamente de él. Porque el Señor dijo de sí mismo: "No hay profeta sin honra, sino en su propia país."

Le hicieron al ciego la misma pregunta una y otra vez, por amargo odio a Cristo, y también para involucrarlo en la misma culpa con Cristo. También querían sacar algo de su boca para que se contradijera a sí mismo, a fin de convencerlo de una mentira. Pero Dios los atrapó en su propia astucia. Porque por este examen frecuente, resplandeció la confesión constante del ciego y, en consecuencia, la gloria de Cristo.

S. Crisóstomo dice sabiamente: "Es la naturaleza de la verdad hacerse más fuerte por las trampas que se le ponen". Y ese fue ahora el caso, porque los padres se adelantaron, quienes reconocieron plenamente a su hijo y confirmaron sus palabras. Ver 18. Pero los judíos no creyeron , etc. Esperaban obtener algo de ellos para refutar al ciego o a Cristo, "al descubrir que no nació ciego", dice S.

Crisóstomo, o no estaba del todo ciego sino que se quedó sin aliento, o que recobró la vista por arte de magia, y no por el milagro obrado por Cristo. "Buscaban", dice San Agustín, "cómo acusarlo, para echarlo de la sinagoga", como poco después lo hicieron. Teofilacto afirma que este era su dilema. O es falso que su hijo ahora vea, o que estaba ciego al principio. Pero se admite que ve, por tanto era falso que fuera, como dice, previamente ciego.

Sus padres responden con cautela. Sabían que era su hijo y que nació ciego. Pero cómo recobró la vista, no lo sabían. Hablan con prudencia para no negar la verdad, ni correr el peligro de la excomunión. Y por eso dicen: "Él es mayor de edad", es decir, dice S. Agustín, "justamente deberíamos estar obligados a hablar por un niño, porque no podría hablar por sí mismo. Pero es un hombre que puede hablar por sí mismo, por lo tanto (dicen) pregúntenle .

Ver. 22. Para los judíos , etc. " Pero no era malo ser expulsado de la sinagoga", dice S. Agustín, "porque ellos expulsaban, pero Cristo lo recibió". eran menos firmes que su hijo, quien se presentó como un testigo intrépido de la verdad", dice Teofilacto.