Lucas 1:1-34

EL EVANGELIO DE S. LUCAS

Tercera edicion

J OHN H ODGES,

CALLE AGAR, CHARING CROSS, LONDRES.

1892.

INTRODUCCIÓN.

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T

EL Santo Evangelio de Jesucristo, según S. Lucas , es decir, la Santa Historia Evangélica de las palabras y hechos de Jesús, según las describe S. Lucas. El árabe dice: "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, un solo Dios, el Evangelio del Excelente Padre, el evangelista Lucas, la apertura del glorioso Evangelio". El siraico, "En el nombre del Señor y Dios nuestro, nosotros Jeschua Mescicho, firmamos el Evangelio, el santo mensaje del evangelista Lucas, que habló y proclamó en griego, en Alejandría.

"De esta diversidad, es claro que el título o inscripción anterior fue antepuesto al Evangelio, no por el mismo S. Lucas, sino por la Iglesia que, de igual manera, inscribió un Evangelio "Según S. Mateo", uno " Según S. Juan", y otro "Según S. Marcos". Es más, en cuanto a la fe del futuro, este título no habría sido añadido en vano por el mismo S. Lucas, a menos que la Iglesia hubiera declarado su Evangelio a ser genuino y no ficticio, y así lo había transmitido.

Esto habla a favor de la Tradición contra los herejes, porque ¿por qué el Evangelio, que lleva el nombre de S. Lucas, debe ser recibido como verdaderamente suyo, mientras que el que lleva el título de "Mateo y Tomás" no debe ser considerado de ellos? O nuevamente, ¿por qué el Evangelio de S. Lucas es más canónico que el de Apeles o Basilides? No se puede dar otra razón que la prueba, declaración y tradición de la Iglesia. Porque lo aceptamos, no porque esté escrito en los libros sagrados, sino porque así ha sido transmitido por la Iglesia.

Por ejemplo, creemos que este es el Evangelio de S. Lucas y canónico, no porque él lo escribió, sino porque la Iglesia así lo entrega y lo enseña. Porque aunque su propia autoridad pertenece a este Evangelio, como a los otros, sin embargo, esta autoridad no sería clara para nosotros, sino para la declaración de la Iglesia. Lo mismo es, a pari , decir del sentido de la Escritura. Porque el verdadero sentido de la Escritura no es lo que a vosotros o a mí os parece, porque esto sería incierto y dudoso, porque Calvino afirma que un sentido es el verdadero, Lutero otro, y otros otro, sino el que es enseñado y recibido por los Iglesia, cuyo oficio es entregar tanto lo que es la verdadera Escritura como lo que es su verdadero significado.

Porque la Sagrada Escritura no consiste en la corteza (corteza) de letras o palabras, sino en su significado genuino. Así la Cuarta Sesión del Concilio de Trento, y los Padres en todas partes, especialmente Tertuliano (B. iv. cap. 5 contra Marción). Mira lo que he dicho sobre S. Mateo i. 1.

Obsérvese: IS Mateo fue el primero en el orden de los evangelistas. Escribió en hebreo a los judíos de Judea. S. Mark fue el segundo. Escribió en griego y latín a los romanos en Italia; luego S. Lucas escribió a los griegos en griego; y S. Juan por último, también en griego; pero S. Lucas escribió con más elegancia, porque era el maestro más perfecto del griego. Escuche a S. Jerónimo (Ep. 84 a Paulinus): "Mateo, Marcos, Lucas y Juan, la cuadriga del Señor, y verdaderos Querubines (que se interpreta, la 'multitud del conocimiento'), a través de todo su cuerpo son 'llenos de ojos', chispas brillan de ellos, relámpagos relampaguean, sus pies son 'rectos' y apuntan hacia arriba, sus espaldas son aladas, y vuelan de un lado a otro.

Se sostienen mutuamente unos con otros, y están 'envueltos' unos con otros, y ruedan juntos, como una rueda, y van dondequiera que la influencia del Espíritu Santo los dirija". Ver Ezequiel i. 9, x. 12; Apocalipsis 4:6-8.

Además, entre los rostros o formas de los cuatro Querubines, el tercero, el del buey, se atribuye a San Lucas, tanto porque parte del sacerdocio de Zacarías, cuyo principal sacrificio era un buey, como porque pasó por el trabajos de buey en el Evangelio, y llevó continuamente en su propio cuerpo la mortificación de la Cruz por el honor del nombre de Cristo, como la Iglesia lo canta. Ver lo que se ha dicho sobre Apocalipsis iv. 7, y Ezequiel i. 10

II. S. Lucas escribió su Evangelio contra ciertos evangelistas boquiabiertos, ignorantes, tal vez incluso falsos, que habían escrito, en Siria o en Grecia, un Evangelio imperfecto, tal vez mentiroso, como el mismo S. Lucas da a entender al comienzo de su obra. Así lo dicen Orígenes, S. Ambrosio, Teofilacto y S. Epifanio ( Her . l. i), quien, sin embargo, cuando añade que S. Lucas escribió contra Cerinto y Mérito, parece no hablar correctamente.

Porque estos dos, y especialmente Basílides, fueron posteriores a San Lucas, como se desprende de Eusebio (Hist. B. iii. ch. 32). Piensan Teofilacto y Beda, con más verdad, que S. Lucas escribió contra los Evangelios apócrifos de otros, como los que pasan bajo los nombres de "Tomás, Mateo y los Doce Apóstoles".

tercero S. Lucas no fue uno de los setenta y dos discípulos de Cristo, como Eutimio y S. Gregorio en su prefacio sobre Job, cap. i. pensar, en la autoridad de Orígenes; porque S. Lucas nunca vio a Cristo en la carne, pero escribió lo que había oído de Él de los Apóstoles, como él mismo dice, i. 2. Por eso los Padres llaman a S. Lucas "el discípulo de los Apóstoles", y S. Pablo lo menciona por su nombre, como su "colaborador".

Así S. Jerónimo, en el capítulo 65 de Isaías, y prefacio de S. Mateo, donde dice: “El tercero” (evangelista) es Lucas el médico, de nación siria, de Antioquía, cuya alabanza está en el Evangelio. (2 Cor. viii. 18 y 22), quien él mismo fue discípulo de S. Pablo, escribió su Evangelio en la vecindad de Acaya y Beocia, relatando algunas cosas desde el principio, como él mismo dice, y describiendo más bien lo que oído que lo que vio.

San Ireneo dice lo mismo, i. 20; Teodoreto, sobre la Vida de los Santos Padres; Baronio y otros. Tertuliano, también (Libro iv. contra Marción, cap. 5), piensa que este Evangelio no es tanto de S. Lucas como de S. Pablo, porque S. Lucas escribió del dictado de S. Pablo, como S. Marcos del dictado de S. Pedro. Porque dice, "lo que escribió S. Marcos se puede atribuir a S. Pedro, cuyo intérprete fue S. Marcos. Y así el Evangelio de S. Lucas generalmente se le da a S. Pablo, porque las producciones de los discípulos comenzaron a ser atribuido a los maestros".

S. Jerónimo también afirma que "S. Lucas, en el Evangelio y los Hechos, desempeñó los deberes de un médico de las almas, como lo había hecho antes de los cuerpos" (Ep. 103 a Paulinus); y otra vez (en eso a Philom). “Dejó el médico Lucas en su Evangelio, y en el libro de los Hechos de los Apóstoles a las Iglesias, cómo los Apóstoles de pescadores de peces se convirtieron en pescadores de hombres, y del cuerpo de los hombres se preocuparon por sus almas, cuyo Evangelio, como a menudo, tal como se lee en las iglesias, no deja de ser medicina”.

IV. Baronio piensa que S. Lucas escribió en compañía de S. Pablo, año 58, porque S. Jerónimo dice que escribió su Evangelio ese año en Acaya y Beocia, donde estaba S. Pablo. Otros, sin embargo, opinan que S. Lucas escribió antes, como ciertamente debemos admitir, si estamos de acuerdo con S. Jerónimo ( Lib. de Scrip. Eccl. in Luc. ), Tertuliano (Libro iv. contra Marción, c. 5), Primasio, Anselmo y otros, sobre 2 Cor.

viii 18, que por "el hermano cuya alabanza está en el Evangelio" San Pablo se refería a San Lucas como San Ignacio, su conciudadano y contemporáneo, afirma claramente en su carta a los Efesios: "Como Lucas da testimonio, cuya alabanza está en el Evangelio". Porque la Segunda Epístola de S. Pablo a los Corintios fue escrita en el año 58, de modo que si la alabanza de S. Lucas estaba en el Evangelio en ese tiempo, necesariamente debemos decir que había sido publicado anteriormente.

Por eso Eutimio, y Teofilacto en su Prefacio a S. Lucas, dicen que escribió quince años después de la ascensión de Cristo, es decir, hacia el año 49. Pero S. Lucas no se había unido entonces a S. Pablo, pues vino a él en la Tróade en el año 51, como correctamente concluye Baronio de Hechos xvi. 10. Parece, pues, que S. Lucas escribió después del año 51, pero algunos años antes del 58, porque, como dice S. Pablo, en ese año era muy conocido y célebre.

VS Lucas, después de haberse unido a S. Pablo, pasó algún tiempo lejos de él, habiendo sido enviado por él a otros lugares (como he mostrado en Hechos xvi. 10), hasta S. Pablo, cuando había pasado por otros países. , vino a Grecia, de allí a Siria, y así a Roma. Hechos XX. 3, 4. Porque S. Pablo, con otros compañeros de su viaje, que se nombran en ese versículo, tomó también a S. Lucas, como dice el mismo S. Lucas, versículos 5, 15.

Desde ese momento S. Lucas se convirtió en el compañero "diligente" de S. Pablo, hasta el tiempo del primer encarcelamiento de S. Pablo, que fue en el segundo año de Nerón, cuando S. Lucas terminó los Hechos de los Apóstoles, y , especialmente, las de S. Paul. Entonces, como dice S. Epifanio, S. Lucas dejó a S. Pablo en la cárcel, y se fue a Dalmacia, a la Galia, a Italia y a Macedonia, y predicó el evangelio por todas partes hasta llegar a Pátara, ciudad de Acaya, donde, en su ochenta y cuatro años, fue coronado con un glorioso martirio en el año de Cristo 61, el quinto de Nerón, y el decimoséptimo de la sesión de S. Pedro en Roma. Así dice Baronio, de S. Gregorio Nacianceno, Paulino, Gaudencio, Glica, Nicéforo y otros.

Finalmente, quién era S. Lucas, qué rango y habilidad, lo he descrito extensamente en el Libro de los Hechos, donde he dicho que parece ser el mismo que Lucio, a quien S. Pablo llama su pariente, Rom xvi. 21. Pero parece diferente a Lucio de Cirene, mencionado en Hechos xiii. 3. Porque S. Lucas era de Antioquía, no de Cirene. Nuevamente, el Martirologio Romano, del 22 de abril, dice que Lucio estuvo entre los primeros discípulos de Cristo, lo que no se puede decir de S. Lucas.

VI. La razón de que S. Lucas haya escrito un Evangelio después de SS. Mateo y Marcos, era doble. 1. Para rebatir los falsos evangelios que entonces se publicaban en Siria y Grecia, como antes he dicho. 2. Escribir extensamente aquellas palabras y hechos de Cristo que habían sido pasados ​​por alto por los demás evangelistas, y especialmente Su Infancia y Niñez, la Anunciación de su precursor Juan Bautista, Su Concepción, Natividad, Presentación en el Templo, Presencia entre los Doctores, la Conversión de St.

María Magdalena, Zaqueo, el ladrón en la cruz, la aparición a los dos discípulos de Emaús, las parábolas del fariseo y el publicano, el buen samaritano, la oveja descarriada, la moneda perdida, el hijo pródigo, Lázaro y el rico Glotón, y otros; que muestran la misericordia y la piedad de Cristo hacia los pecadores y los miserables. Ver S. Ireneo, iii. 4, que relata cada uno. San Lucas también relata, más ampliamente que los demás, la Pasión, Resurrección y Ascensión.

Por último, S. Pedro Damián, en su Sermón sobre S. Mateo, dice: "S. Lucas observa el método y el orden propios cuando describe la estirpe sacerdotal del Señor y su Persona, y, con este objeto e intento, procede a describir detalladamente cada parte del Templo y los sacerdotes, hasta el final de la historia, porque, como Mediador entre Dios y el hombre en su naturaleza humana, quiso ser Rey y Sacerdote a la vez, para que por su poder real pudiera gobierna, y, por Su oficio de Sacerdote, expia por nosotros.

Estas dos "Personas" de Cristo son especialmente alabadas por los Padres, porque a Él principalmente y por singular prerrogativa Dios le dio la sede de su Padre David, para que su Reino no tuviera fin, y para que fuera Sacerdote para siempre. , según el orden de Melquisedec".

S. Anselmo de nuevo, sobre Colos. iv., da dos razones por las que S. Lucas, más que los demás, debe hablar de la misericordia de Cristo. 1. S. Lucas fue médico de los cuerpos; luego, cuando se volvió a Cristo, fue hecho médico de almas. Por eso habla, más que los otros evangelistas, de las misericordias del Redentor, por las cuales se alejan las debilidades de los pecados. 2. En Cristo, describe la persona de un Sacerdote, intercediendo por los pecados de todo el mundo.

Por último, nuestro propio John de la Haye, en su Oparat. evangelista cap. 68, relata los veinticinco privilegios concedidos a S. Lucas, donde, entre otras cosas, de S. Jerónimo, Beda y Ado, dice que S. Lucas nunca cometió pecado mortal, sino que pasó una vida estricta de continua mortificación; que él también conservó su virginidad hasta el final, y por eso fue amado por la Santísima Virgen especialmente y antes que todos los demás.

S. Ambrosio y Tito de Bostra han comentado especialmente sobre S. Lucas. Y Tertuliano, en toda su obra contra Marción (que había declarado suyo el Evangelio de San Lucas, aunque adulterado), trata y explica muchos pasajes de este Evangelio. El Cardenal Toletus, también, escribió extensamente, y con exactitud, sobre los primeros doce Capítulos.

LA

SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO,

SEGÚN S. LUCAS

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CAPÍTULO 1 Ver. 1. Por tantos como muchos. Maldonatus es de la opinión de que se refieren a los evangelistas Mateo y Marcos; pero estos no eran muchos , sino sólo dos. S. Lucas más bien parece aludir aquí a los Evangelios apócrifos, que circularon bajo los nombres de Matías, Tomás y otros apóstoles.

Seguramente creyó. Completæ sunt , Vulgata. πεπληζοφζημένων , griego. Esta palabra significa 1. completamente realizado ; 2. comprobado con seguridad : como lo traduce S. Ambrosio, Teofilacto, Eutimio.