Lucas 1:27

A una Virgen desposada con un varón , etc. Desposados, no sólo por esponsales, sino por matrimonio ya contraído, aunque no consumado en realidad, véase Mateo 1:18 . S. Gregorio Thaumasius ( Serm. 3 de Annun .) dice: "Gabriel es enviado a preparar una cámara digna del Esposo purísimo; es enviado a contraer los esponsales entre la criatura y el Creador.

También San Bernardo ( Serm 1 de Assump .) bien dice: "No hay lugar en el mundo de mayor dignidad que el templo del seno virginal en el que María concibió al Hijo de Dios, ni en el cielo hay lugar de dignidad más alta que el trono real en el que su Hijo ha exaltado a María " . del Hijo de Dios".

María. En hebreo Miriam , es decir, Mar Yam , mirra, o amargura del mar; porque los hebreos tienen una tradición que la hermana de Moisés se llamó Miriam, porque cuando ella nació comenzó la amarga tiranía de Faraón en ahogar a los niños hebreos. Pero, por voluntad Divina, el nombre fue cambiado después a otro significado, porque después de haber cruzado el Mar Rojo y haber ahogado a Faraón, se la llamó Mariam ( Mara Yam ), que es señora del mar; porque así como Moisés era el líder de los hombres, así Miriam era la líder de las mujeres en el paso del Mar Rojo.

Además, ella era tipo, dice S. Ambrosio, de la Santísima Virgen, que se llama María, que es la Señora y Señora del mar de este mundo, para que nos conduzca a través de él con seguridad a la tierra prometida, que es cielo. S. Isidoro (vii. Etym. cap. 10) dice: "María es por interpretación iluminadora o estrella del mar; porque ella engendró la Luz del mundo. Pero en el idioma sirio María se llama Señora, porque ella engendró El Señor."

Por eso María era llena de gracia, y un mar de gracias; porque como todos los ríos desembocan en el mar, así todas las gracias que poseyeron los ángeles, patriarcas, apóstoles, mártires, confesores, vírgenes, se juntaron en ella, como dice S. Buenaventura. S. Bridget también muestra en sus Revelaciones , i. 9, cuán delicioso es el nombre de María para los ángeles, y cuán terrible para los demonios.

Y el ángel vino a ella , etc. Se deslizó en la cámara de la Virgen mientras ella oraba en secreto por el advenimiento del Mesías y la salvación de los hombres, ya sea por la ventana o por la puerta. Porque los ángeles, siendo espíritus purísimos, por medio de su sutileza traspasan todas las paredes y cuerpos. Aunque Andrés, obispo de Jerusalén, en un sermón sobre la Anunciación, piensa que el ángel abrió la puerta en secreto y saludó modestamente a la Virgen.

Salve, Ave. Es muy probable que el ángel usara el saludo ordinario de los hebreos, שלום לך, La paz sea contigo. A menos que se prefiera la opinión de Serarius, esa ave es el hebreo חוה chave o have , es decir, "Vive"; de modo que se hace alusión al nombre de Eva, que en hebreo es חוה chava , que es la madre de todos los vivientes (Gen 3:20), por lo que el significado será, Eva no fue madre de la vida sino de la muerte , porque por el pecado entregó a todos sus hijos a la muerte, pero tú, oh María, en verdad te llamas Eva, porque eres la madre de la vida, de la gracia y de la gloria. De ahí que en latín ave sea Eva al revés, porque María convirtió las maldiciones de Eva en bendiciones.

Muy favorecido. Gratia plena , Vulgata, llena eres de gracia . griego, κεχαζιτωμένη , que Beza traduce gratis dilecta, libremente amado ; porque piensa que los justos no tienen justicia inherente e intrínseca, sino sólo extrínseca, que consiste en que, aunque sean pecadores, Dios por su buena voluntad los tiene y los considera justos; que es herejía.

Pero κεχαζιτωμένη responde al hebreo נחנה, lleno de gracia o hecho aceptable ; porque χαζιτοω , significa Hago aceptable , Hago amado o querido, Lleno de gracia. Porque Dios no juzga aceptable nada sino lo que es verdaderamente aceptable en sí mismo; por tanto, cuando Él hace a alguien justo y aceptable para Él, le otorga el don de la justicia y la gracia inherente.

Por lo cual κεχαζιτωμένη es lo mismo que llena eres de gracia : como se traduce en nuestra versión y la siria, etc.; también por S. Ambrosio y otros de los Padres. Por lo tanto, esta palabra significa 1. Que la Santísima Virgen tuvo un don de gracia otorgado por Dios, y que, en una medida de excelencia más allá de otras personas justas y santas, porque este epíteto se aplica únicamente a la Santísima Virgen, a la para que ella sea digna de ser con el tiempo Madre de Dios.

2. Que ella por medio de este don de la gracia fue maravillosamente agradable a la vista de Dios y de todos sus ángeles, y a los ojos de ellos toda hermosa y hermosa, de modo que Cristo la escogió antes que todas las demás para su madre.

Dirás que Cristo fue más lleno de gracia que la Santísima Virgen. También se dice que otros de los santos fueron llenos del Espíritu Santo, como Esteban.

Respondo que se dice que fueron llenos de gracia, pero de diferentes maneras. Porque, como bien dice Maldonatus, una fuente está llena de agua, así un río, así son los arroyos, aunque hay más agua y más pura en una fuente que en un río, y en un río que en un arroyo. Cristo es lleno de gracia, como una fuente de donde la gracia brota y se recoge como en un depósito, y de donde brota para todos los hombres, como de la cabeza a los miembros. La madre de Cristo está llena como un río muy cerca de una fuente, que aunque tiene menos agua que una fuente, sin embargo corre con un cauce lleno. Stephen está lleno como un arroyo.

S. Agustín ( Serm xviii de Sanctus ) dice: "María está llena de gracia, y Eva queda libre de culpa; la maldición de Eva se cambia en la bendición de María". Toletus ( annotat. 67) muestra que la Santísima Virgen estaba llena de toda gracia, tanto en cuerpo como en alma. Porque estaba libre de concupiscencia ( fomite concupiscentiæ ), de modo que en ella la carne estaba sujeta a la razón y al espíritu, como sucedió con Adán en el Paraíso por la justicia original.

Por lo cual añade que en ella la naturaleza conspiraba con la gracia y cooperaba con ella en todos los aspectos. Véase también lo que he dicho de ella en el Comentario a los Cánticos, especialmente en aquellas palabras (c. iv. 7), Eres toda hermosa, mi amor, no hay mancha en ti.

S. Jerónimo ( Serm. de Assump. BV ) dice: "Bien se dice que ella estaba llena de gracia, porque a otros la gracia se da parcialmente ( per partes ), pero la plenitud de la gracia en tesoro completo fue infundida en María. " Y otra vez: "Toda la plenitud de la gracia, que es en Cristo, vino sobre María, aunque de manera diferente".

Suárez demuestra que la gracia que poseía la Santísima Virgen en el primer instante de su concepción fue mayor que la gracia que posee el ángel supremo, que por uno o dos actos ha perfeccionado todos sus méritos, y por lo tanto ella mereció más que mil méritos de hombres. a lo largo de toda su vida. Por lo cual la Santísima Virgen en este primer instante amó y alabó a Dios con tal fervor de intención que superó el amor, y por consiguiente también el mérito, del ángel supremo.

Pero en el segundo instante de su cooperación y amor, por medio del aumento de gracia que en el primer instante había merecido y en realidad había recibido, duplicó los grados de amor y por consiguiente también de mérito; y en el tercer instante, doblándola, cuadruplicó tanto el mérito como la gracia; y así en cada instante, duplicando continuamente la gracia que había recibido, hasta su muerte en el año setenta y dos de su edad, había aumentado los grados de gracia y mérito de tal manera que en conjunto superaba en ellos a todos los hombres y hombres. ángeles tomados juntos.

Por tanto, ella sola es más agradable a Dios que todas las demás; y Dios ama a la Santísima Virgen sola más que a toda la Iglesia, es decir, más que a todos los hombres y ángeles juntos. Ver también las Revelaciones de S. Bridget i. 10

El Señor está contigo. El ángel da la razón de por qué estaba llena de gracia, es decir, porque el Señor estaba con ella de manera singular, para que hiciera en ella la obra singular de la Encarnación del Verbo. S. Bernardo ( Serm. 3) dice: "¿Qué maravilla que fuera llena de gracia la que estaba con el Señor? Pero más bien es de admirarse cómo Aquel que había enviado el ángel a la Virgen fue encontrado por el ángel con la virgen.

¿Fue Dios entonces más veloz que el ángel, de modo que lo adelantó y llegó a la tierra antes que su veloz mensajero? Tampoco es de extrañar. Porque estando el rey en su lecho, el dulce ungüento de la Virgen despidió su olor, y subió humo de especias a la vista de su gloria, y halló gracia a los ojos del Señor. muestra que Dios está en todas las criaturas por el poder, en los seres racionales por el conocimiento, en los buenos por el amor, y por lo tanto está con ellos por la concordia de la voluntad, porque por ella se unen a Dios.

Luego añade: "Pero como Él es de esta manera con todos los santos, sin embargo, Él estaba de una manera especial con María, entre la cual y Él mismo había tal consentimiento, que Él unió no sólo su voluntad, sino también su carne a Sí mismo, y de la sustancia suya y de la Virgen hizo un solo Cristo, el cual, aunque no es todo de Dios ni todo de la Virgen, sin embargo, es todo de Dios y todo de la Virgen, y no dos hijos, sino un solo hijo de ambos.

Luego muestra que toda la Trinidad estaba con la Santísima Virgen. "No sólo está contigo el Señor Hijo, a quien vistes de tu carne, sino también el Señor Espíritu por quien concibes, y el Señor Padre, que engendró al que estás concibiendo".

Santa Brígida ( Revel. iii 29), conversando con la Santísima Virgen, dice: Estás hecha como el Templo de Salomón, en el que se mueve el verdadero Salomón, y se sienta Aquel que ha hecho la paz entre Dios y el hombre. Bendita, pues, eres tú, oh Virgen Santísima, en quien el gran Dios se hizo niño, el Dios eterno y Creador invisible se hizo criatura visible.” La Santísima Virgen responde: “¿Por qué me comparas con Salomón y su Templo, si yo Soy la madre de Aquel que no tiene principio ni fin, porque el Hijo de Dios, que es mi Hijo, es Sacerdote y Rey de reyes. En resumen, en mi Templo se vistió espiritualmente con las vestiduras sacerdotales con las que ofreció sacrificio por el mundo".

Además, Santo Tomás ( Quæst . xxx. art. 4) expone las palabras el Señor está contigo de la Concepción y Encarnación del Verbo, que iba a tener lugar en breve, pero que aún no había tenido lugar; como mostraré en el versículo 38.

Bendita tú entre las mujeres. Lo mismo se dijo de Jael y de Judith, pero se dice aquí de la Santísima Virgen de una manera mucho más excelente, porque superó mil veces a Jael y a Judith, y a todas las vírgenes y matronas en bendiciones, dones y gracias.

S. Agustín ( Serm. 18 de Sanctis ) dice: "Bendita tú entre las mujeres, porque has dado vida tanto a los hombres como a las mujeres. La madre de nuestra raza trajo el castigo al mundo; la Madre de nuestro Señor trajo la salvación a el mundo. Eva fue la autora del pecado, María del mérito". Pedro Crisólogo ( Serm. 145) dice sobre estas palabras: "Ella fue verdaderamente bienaventurada, porque era más grande que el cielo, más fuerte que la tierra, más ancha que el mundo; ella sola contenía a Dios, a quien el mundo no contiene; ella dio a luz a Aquel que lleva el mundo; ella dio a luz a Aquel por quien ella había sido engendrada, ella da alimento al Sustentador de todas las cosas vivientes ".

Entre mujeres. Para que pudiera significar que lo más excelente de la triple condición de la mujer se encuentra en la Santísima Virgen. Porque las mujeres son vírgenes o viudas, o viven en matrimonio. En las Vírgenes se alaba la castidad, pero no la esterilidad; en las viudas se manda la libertad de espíritu, pero no la soledad, pues está escrito (Eclesiastés 4:10) ¡Ay del solo, que cuando cae no tiene quien lo levante!

"En el matrimonio es muy estimada la educación de los hijos en lo que es bueno, pero no la pérdida de la Virginidad. La Santísima Virgen sola entre todas las mujeres poseyó la virginidad sin esterilidad; la libertad de espíritu sin pérdida de la compañía, ya que estaba realmente desposada con José; y lo que es mayor que esto, la fecundidad en la descendencia sin quebrantamiento de la castidad virginal.Y así ella se apropió de todo lo bueno en el triple estado de la mujer, y todo lo malo lo rechazó.

Con lo cual el ángel la proclama merecidamente Bendita sobre todas las mujeres. Ver 29. Estaba preocupada. En primer lugar, ante la aparición, el brillo y la majestad inusuales del ángel. En segundo lugar, por su saludo inusitado. S. Jerónimo ( Epist. 7) dice: "Que una mujer imite a María, a quien Gabriel encontró sola en su cámara, y por eso, tal vez, se alarmó al ver a un hombre a quien no estaba acostumbrada a ver". Nuevamente S.

Bernard ( Serm . iii. on Missus Est ) dice: "Ella estaba preocupada, pero no alarmada; su preocupación era una señal de modestia; el no alarmarse de valor; mientras que guardar silencio y meditar era una señal de prudencia".

Qué forma de saludo. Es decir, cuán noble y augusta, y superior a la fuerza y ​​los méritos de todos los hombres, y por lo tanto incluso a los suyos. Porque ella, en la grandeza de su humildad, pensaba cosas muy diferentes, sí, incluso contrarias de sí misma. Porque ella pensó dentro de sí misma; Me parece que estoy necesitado de toda gracia, cómo entonces el ángel me llama lleno de gracia , yo en mi pobreza vivo y me asocio con vírgenes pobres, cómo entonces el ángel me anuncia que el Señor me desea. Me considero la más pequeña y la más baja de todas las mujeres, ¿cómo, pues, me dice el ángel: Bendita tú entre las mujeres?

Otra vez, la Santísima Virgen estaba meditando con qué fin fue tan honrosamente saludada por el ángel; porque el saludo del ángel se refería al misterio de la Encarnación que se iba a realizar en ella. Pero como no sabía de este fin, meditó y se preguntó por qué el ángel la saludaba tan honrosamente. Sin embargo, no respondió, porque, como dice S. Ambrosio, "no devolvió el saludo por pudor, ni dio respuesta alguna"; porque el pudor y el asombro ocuparon por completo su mente, y refrenaron su lengua.