Lucas 1:49

porque me ha hecho grandes cosas el que es poderoso. Porque la Encarnación del Verbo es una obra mayor que la creación del mundo entero; por lo cual la Santísima Virgen, como Madre de Dios, es mayor que todos los ángeles, todos los hombres y todas las criaturas juntas. Agustín ( Serm . 2 de Assump .) dice: "¿Qué grandes cosas te ha hecho, oh Señora, para que merecieras ser llamada bienaventurada? Creo verdaderamente que tú, criatura, diste a luz al Creador; un siervo Tú engendraste al Señor.

""El que es poderoso me ha hecho maravillas", dice Tito, "ya que yo, siendo todavía virgen, he concebido por la voluntad de Dios, sobrepasando los límites de la naturaleza; Me han tenido por digna, sin estar unida a marido, de ser madre, no de nadie, sino del Hijo Unigénito de Dios".

El cardenal Hugo menciona doce grandes cosas de la Virgen: 1. La santificación en el seno de su madre. 2. El saludo del ángel. 3. La plenitud de la gracia. 4.La concepción de sus Cantares de los Cantares 5 . Virginidad fecunda. 6. La fecundidad de la Virgen. 7. Su honrada humildad. 8.

Su pronta obediencia. 9. La devoción de su fe. 10. Su prudente modestia. 11. Su modesta prudencia. 12. El dominio sobre los cielos. Santo Tomás ( part. 1 , qu. 25, art. 6) enseña que es posible que Dios haga mejores obras de las que ha hecho con excepción de tres: la Encarnación del Verbo; la maternidad de Dios; y la bienaventuranza del hombre que consiste en la visión de Dios; porque Dios no puede hacer nada mejor ni más grande que estos, porque nada puede ser más grande o mejor que Dios mismo.

La Santísima Virgen es llamada por Hesiquio, obispo de Jerusalén ( hom . 2 de S. Maria ), "Todo el complemento de la Trinidad, porque tanto el Espíritu Santo vino a ella, y habitó con ella, y el Padre la cubrió con su sombra, y el Hijo, llevado en su vientre, habitó dentro de ella".

El que es poderoso. Vulgata, potencio ; Griego, ό δυνατός . Este es uno de los diez nombres de Dios, porque la Septuaginta solía traducir la palabra hebrea גבר (gibbor), es decir , poderoso, fuerte, de donde se deriva Gabriel, es decir, la fuerza de Dios. La Santísima Virgen, dice Tito, añade esto primero, para que nadie deje de creer en este misterio. Que nadie se sorprenda si una virgen he concebido, porque El que ha hecho esta obra es el Dios Fuerte.

En segundo lugar, para que ella pueda mostrar que lo que el ángel había prometido (versículo 35) se cumple en ella, el poder (griego, δύναμις ) del Altísimo te cubrirá con su sombra. Ella alude a Isa. vii. 14 y ix. 6, se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte אל גבר (Elgibbor), es decir . poderoso, fuerte como un gigante; de donde Gabriel anunció su nacimiento, cuyo nombre significa el poder y la fuerza de Dios.

Y santo es su nombre. La Santísima Virgen muestra que la promesa del ángel, El Espíritu Santo vendrá sobre ti , se cumplió; y por eso dice, Y santo es Su Nombre.

Toletus y Francis Lucas opinan que la Virgen celebra aquí dos grandes cosas que Dios le ha hecho 1. La Encarnación del Verbo, por la cual fue hecha Madre de Dios, y por lo tanto señora y reina de todos los ángeles y de los hombres. ; y, 2. Su propia Preparación y santificación para la realización de la Encarnación en ella. Porque así como fue una obra de poder para Dios hacerse hombre de una virgen, así fue una obra de santidad preparar a la Virgen para que fuera apta para concebir en su seno la Santa e Inmaculada Palabra de Dios. Porque la Santísima Virgen fue tan santificada por el Espíritu Santo que no contrajo pecado alguno, y superó con mucho a todos los ángeles, incluso a los serafines, en gracia y santidad.

Pero de manera más clara y completa, podemos referir ambas cláusulas de este versículo a ambas obras, es decir, a la Encarnación del Verbo, así como a su propia preparación y santificación para Ella. Porque cada uno de estos fue obra del excelente poder así como de la santidad de Dios, porque cada uno fue realizado por la venida del Espíritu Santo sobre ella para santificar tanto a Cristo como a la Virgen; según el anuncio del ángel, Aquello Santo que ha de nacer de ti, se llamará Hijo de Dios. Porque Cristo era el Lugar Santísimo, la Fuente de santidad, que santificaba al mundo entero.

Por lo tanto, el significado es que Dios mismo, como lo indica Su propio nombre, es santo, posee toda pureza, santidad, poder, perfección y, por lo tanto, debe ser adorado, adorado y celebrado en todos los sentidos. Dios, pues, es santo en todas sus obras, y sobre todo en este santísimo misterio de la Encarnación del Verbo; por la cual santificó a Cristo, a la Santísima Virgen y a todos los fieles.

Por último, Dios encarnado es llamado santo porque asumió carne y sangre con el fin de ofrecerla a Dios, tanto en la vida y en la cruz, como en su muerte por la salvación de los hombres. Pues como dice S. Isidoro ( lib. 15 , Origin. c. 14), "Nada se llamaba santo entre los antiguos si no era consagrado o rociado con la sangre de una víctima. También es santo (sanctum) lo que es ratificado ( sancitum ) con sangre; además, ratificar ( sancire ) es confirmar.

" Ver Heb. ix. 12, & c. S. Agustín ( lib 2 de Serm. Deuteronomio 31 ) dice: "Es santo lo que es impío violar y profanar; y ciertamente es culpable de este crimen cualquiera que sólo lo intenta o lo quiere con respecto a una cosa santa, que sin embargo permanece por su naturaleza inviolable e incorruptible.

“Pero San Bernardo ( Serm. 5 in Vigil. Nativ .) hace consistir la santidad o santidad en la clemencia y mansedumbre, según lo dicho acerca de Moisés, Eclesiástico xlv. 4, El que lo santificó en su fidelidad y mansedumbre ; y continúa , "Para que la santificación sea perfecta, tenemos necesidad de aprender del Santo de los Santos la mansedumbre y la cortesía en la vida social; como Él mismo dice: Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón ”.

Por lo tanto, algunos intérpretes más recientes refieren las palabras Santo es Su Nombre , al versículo siguiente, y Su misericordia , etc., como si esto fuera la santidad de Dios; pero literalmente deben referirse a lo que precede, como he dicho. Por eso Eutimio ( en el Salmo II) dice: "Se llama propiamente piadoso ( όσιος ) el que observa la piedad y la religión en las cosas que pertenecen a Dios; pero se llama santo ( άγιος ) el que se hace partícipe de la naturaleza divina por siguiendo el camino de la virtud.

“Además, santo ( sanctus ) en hebreo es קדש, es decir, quitado y separado de todo vicio, mancha, e incluso de las relaciones con el vulgo; como lo es especialmente Dios, cuya santidad y majestad es tan lejana, tan elevada y exaltada , que trasciende infinitamente a todos los dioses, ángeles y hombres, de donde San Dionisio ( Devin. nom. c. 12) dice: "Puesto que la santidad está libre de toda mancha, y es la pureza enteramente perfecta e inmaculada, por lo tanto Dios, desde el superabundancia de la pureza y todas las excelencias con las que Él está lleno, se llama el Lugar Santísimo.

Y Beda dice: "Su nombre es llamado santo porque en la altura de su maravilloso poder trasciende a toda criatura, y está muy alejado de las obras que ha hecho". Esto se entiende mejor en la lengua griega, en la que la misma palabra que significa santo ( άγιος ) significa como si fuera estar aparte de la tierra: y por imitación de Él en nuestra pequeña medida se nos enseña a separarnos de todos los que no son ni santos ni consagrados a Dios, por aquellas palabras del Señor: Sed santos, porque yo soy santo ; porque quienquiera que se haya consagrado a Dios, con razón aparecerá como uno libre del mundo; porque él mismo es capaz de decir, mientras andamos sobre la tierra tenemos nuestra conversación en el cielo.”

Los cristianos, por tanto, llamados por Cristo a la plenitud de la santidad, deben ser santos (por lo que S. Pablo los llama continuamente santos [o santos]), sí, más santos que todos los fieles que vivieron en el tiempo de Moisés, Abraham, etc. ; porque el cristianismo no es otra cosa que la vida de Cristo. Que el cristiano, por tanto, viva así como se convierte en discípulo de Cristo, para que su vida sea una imagen viva, de la santidad de Cristo, para que cualquiera que lo vea y lo escuche, pueda parecerle a sí mismo que ve y escucha a Cristo en él.

Ver. 50. Y su misericordia , etc. Así como Dios es todopoderoso y todo santo, así es Él todo misericordioso, y eso continuamente hacia todos los que en cualquier época lo aman, y por lo tanto temen ofenderlo. Esta es la segunda parte de este cántico, en el que la Santísima Virgen pasa de los peculiares beneficios que Dios se concede a sí misma, a los que se conceden en común a todo Israel, es decir , a todos los fieles.

Ver. 51. Ha mostrado poder , etc. La Virgen ha estado alabando la misericordia de Dios para con los que le temen, y ahora pasa a alabar su severidad y justicia para con los que le desprecian.

Con Su brazo. La fuerza y ​​el poder de Dios se expresan antropomórficamente en la mano, el dedo, la mano derecha, pero sobre todo en el brazo, porque la fuerza del hombre se manifiesta en sus brazos. Por lo tanto, el significado es que Dios ha obrado muchas cosas en cada época con Su brazo poderoso, como en el caso de Faraón por medio de Moisés, etc. Pero mucho más Dios ha mostrado su poder al hacer que Cristo se encarne en mí, por quien poderosamente derrocará a Lucifer, al infierno, a la muerte y al pecado.

De donde Beda y Teofilacto entienden aquí por Su brazo, místicamente, al Hijo de Dios encarnado en la Virgen. Porque El es poder de Dios, 1 Corintios 1:24 . Hay una alusión a Isaías 53:1 , ¿A quién se revela el brazo del Señor ?

Ha dispersado a los soberbios; cuando dispersó y derrocó a Faraón, Nabucodonosor, etc.

En la imaginación de su corazón. Vulgata , mente cordis sui. Algunos refieren estas palabras al corazón de Dios, por lo que el significado será, Dios por Su propio corazón, es decir . Su testamento y decreto, esparció a los soberbios: así lo explica S. Agustín. "En la imaginación (o propósito) de su corazón", dice, "es decir, en su profundo consejo los dispersó. Profundo consejo fue que Dios se hiciera hombre por mí, y que los inocentes sufrieran para que los culpable podría ser redimido.

El cartujo (Denis) sigue esta explicación: "En el propósito, es decir . en la intención y voluntad de su corazón, es decir , de su entendimiento, por el cual discierne, juzga y ordena todas las cosas.” Pero del griego es claro que la palabra sui no se refiere al corazón de Dios, sino al corazón de los soberbios, porque el griego es αυ̉τω̃ν , de ellos , de donde dice Eutimio: Dios dispersó a los que eran soberbios en su corazón.

Otros refieren la palabra sui, de ellos , a la palabra dispersit, esparcidos , de modo que el significado es, Dios ha esparcido a los soberbios por medio del propósito (griego, διανοία ) de su corazón, porque Él vuelve sus maquinaciones soberbias a sus propia destrucción, para que los disperse, conforme a lo que dice Job 5:13 , Él toma a los sabios en la astucia de ellos ; como hizo con Faraón cuando siguió a los hebreos por el Mar Rojo, ahogándolo con todos sus seguidores en el mismo mar; ya los hermanos de José que lo vendieron para destruirlo, pero Dios por esto mismo exaltó a José y obligó a sus hermanos a inclinarse ante él.