Lucas 10:1-42

CAPÍTULO 10 Ver. 1. Después de estas cosas también el Señor. Setenta y dos. Vulgata. Doroteo y otros profesan dar sus nombres, pero Eusebio declara que no conocía ninguna lista escrita de estos setenta discípulos, aunque los nombres de algunos podrían obtenerse de los Hechos de los Apóstoles, p. ej ., Matías y Barsabás, Hechos i.; Esteban y los demás diáconos, Hechos vi.; Ananías y Bernabé, Hechos iv.; Mnason, Acts xxi., y otros. Aquí observa,

1. Que así como Moisés, al comienzo de su liderazgo, escogió ancianos o príncipes para las doce tribus de Israel y después, en razón del aumento del pueblo y de los cuidados del gobierno, hizo una elección adicional de seis de cada tribu, es decir , de setenta y dos, para actuar como gobernantes: así Cristo ordenó que cada tribu tuviera su Apóstol, y seis presbíteros o ancianos, porque tales eran estos discípulos, a quienes se mandó que fueran por toda Judea, predicando que el reino de Dios y de Cristo estaba cerca, y confirmando su predicación con milagros, para que la obra de los Apóstoles fuera adelantada y difundida.

Este número fue místicamente prefigurado por los setenta y dos traductores de la Septuaginta; por los "varones de los ancianos del pueblo" que eligió Moisés (Nm 11,16); por el número del Sanedrín, y por los pozos y palmeras de Elim, Exod. XV. 27

Nuevamente, los setenta y dos discípulos, dice Beda, responden a las setenta y dos naciones del mundo, como si Cristo hubiera designado a cada nación su propio discípulo o maestro. Porque S. Agustín, S. Jerónimo y otros sostienen que después de la confusión de lenguas, la humanidad se dividió en setenta y dos naciones y lenguas. Ver Génesis 10:32 .

3. Por lo tanto, es claro que había distinción y diferencia en los grados y deberes de los sacerdotes. Porque estos discípulos no eran iguales en dignidad a los Apóstoles; de hecho Matías, que era, según Clemente de Alejandría, uno de ellos, fue elegido de ellos para el apostolado, Hechos i. Por eso los Padres enseñan que los Obispos son los sucesores de los Apóstoles, y los sacerdotes de los setenta discípulos.

Aunque, en los primeros días de la Iglesia, dice Beda, tanto el uno como el otro fueron llamados Presbíteros u Obispos, en un caso para significar la madurez de su sabiduría, en el otro caso su celo en el oficio pastoral.

Simbólicamente . Así como en veinticuatro horas el mundo entero gira alrededor del sol y recibe luz, así el mundo es iluminado por Cristo a través del Evangelio de la Trinidad, que fue predicado por mandato suyo por los setenta y dos discípulos. Porque tres por veinticuatro son setenta y dos. S. Agustín ( Quæst . Evang .)

Y los envió de dos en dos delante de Su faz a cada ciudad y lugar, donde Él mismo había de venir, es decir, a Judea, como antes había enviado a los doce Apóstoles a Galilea. Jesús deseaba darse a conocer a los judíos como el Mesías y ofrecerles la salvación por medio de la fe en Él. Por tanto, como Él mismo no podía recorrer sus pueblos y ciudades, porque el tiempo de su partida estaba cercano, escogió a los setenta para que fueran delante de Él y sanaran a los enfermos, a fin de que la mente de sus compatriotas estuviera preparada para reconocer Él como el Cristo, y recibir de sus manos el perdón y el perdón.

Pero mantuvo a los doce Apóstoles con Él para que testificaran de Su vida, y para que ellos también pudieran ayudarlo a ministrar en las necesidades de aquellos que esperaban en Su enseñanza, y aprendieran cómo ellos, a su vez, debían trabajar para la conversión del mundo.

Dos por dos. Por estas razones:

1. Que el uno ayude y sostenga al otro, como dicen Orígenes, Teofilacto y S. Gregorio, y que si uno estuviera fatigado o por cualquier causa no pudiera llevar a cabo la obra, el otro tomara su lugar. "Más valen dos que uno. Porque si caen, el uno levantará a su compañero; mas ¡ay del solo cuando caiga!" Eclesiastés 4:9-10 .

Por lo cual Paconio ordena: Si el Superior lo permite, que tome un compañero de confianza y luego vaya a visitar a un hermano o a un vecino. Y de nuevo, Que nadie sea enviado a ningún negocio a menos que otro vaya con él. S. Agustín escribe, Cuando estéis de viaje, caminen juntos, cuando al final de su viaje, descansen juntos. Y así gobiernen todos los demás fundadores de las órdenes religiosas.

2. Que uno tenga siempre en el otro un testigo de su vida, y un consejero y guía. La experiencia nos enseña que los que se asocian de dos en dos, rara vez o nunca son tentados a cometer pecados de impureza, pero que los que están solos se exponen a acusaciones de maldad, aunque en realidad no hayan caído. Por eso Santo Tomás solía decir: Un monje alejado de sus hermanos es un mal activo.

Reglas de S. Agustín ( Reg . cap. xii.), Cuando estéis en una iglesia, o dondequiera que haya mujeres, que cada uno proteja el pudor del otro. Porque así Dios, que mora en vosotros, os protegerá de vosotros mismos. Otro escritor, S. Jerónimo, manda: Si en el ejercicio del oficio sacerdotal, eres llamado a visitar a una viuda oa una virgen, no entres solo en la casa; y otra vez, no te quedes a solas con ninguna mujer, a no ser en presencia de un testigo.

Así también S. Basilio. Posidonio también nos dice que si alguna mujer le pedía a San Agustín que las visitara, él nunca entraba en su casa ni conversaba con ellas, ni siquiera sobre asuntos privados, a menos que estuviera en presencia de algunos de sus clérigos. Y así S. Carlos Borromeo en nuestros tiempos adoptó la regla de S. Agustín, porque nunca conversó con ninguna de sus parientes femeninas excepto que uno de sus sirvientes superiores estuviera presente.

( Vita . Lib . vii. cap . vi). Y Séneca incluso ( Epist. 25), dice: "La soledad nos tienta a todos los males"; y como correctivo agrega: "Sin duda, es provechoso poner una guardia sobre ti mismo, para tener a alguien a quien mirar, alguien que esté familiarizado con los mismos pensamientos"; y añade, de Epicuro, "Haz todo como si hubiera alguien mirando tus acciones"; y otra vez ( Epístola .

ii.), "La mayoría de los pecados se evitarían si un hombre tuviera un testigo a su lado cuando estuviera a punto de pecar". El emperador Justiniano también ( De Monachis ), decreta que los monjes deben andar en compañía, "para dar testimonio de la integridad de los demás". Y el Papa Luciano ( Epist. i. ad Episc .) decreta: "Os exhortamos, por causa de la reputación, a que, según la regla de nuestra santa Iglesia, llevéis siempre con vosotros sacerdotes y diáconos como testigos de vuestra vida y conversación; porque aunque Podéis tener una conciencia libre de ofensas, pero a causa de los hombres mal dispuestos, os corresponde, como dice el Apóstol, tener buena reputación entre los que están fuera.

1 Timoteo 3:7 . Por eso hemos ordenado que, como testimonio a la Iglesia, dos sacerdotes o tres diáconos acompañen siempre y en todo lugar a su Obispo”.

Por último, tenemos la autoridad de Santo Tomás de Canterbury, hombre de gran santidad y sabiduría, que dice: "Yo, que soy obispo desde hace treinta años, sé cuán cierto es el dicho: '¡Ay del que está solo!' Porque con frecuencia he oído hablar de terribles peligros y de terribles escándalos que han acaecido a quienes, en público o en privado, llevan una vida solitaria, males en los que no habrían caído si no hubieran evitado la compañía de sus semejantes".

3. Para que su predicación sea más poderosa para persuadir. Por boca de dos o de tres testigos se establecerá el asunto, Deuteronomio 19:15 . Así encontramos a Cristo y sus apóstoles actuando constantemente en esta regla. Porque Cristo envió a dos de sus discípulos, Pedro y Juan, para desatar el asno y preparar la pascua.

Después de la resurrección, Cleofás y un compañero fueron a Emaús. De la misma manera encontramos a Pedro y Juan a menudo asociados: ambos corren al sepulcro, suben juntos a orar a la hora novena, y ambos son enviados a Samaria por los apóstoles.

Así Pablo y Bernabé fueron separados por obra del Espíritu Santo; Silas y Judas, de sobrenombre Barsabas, enviados a Antioquía; y Pablo y Silas a Siria; y según la creencia universal de la Iglesia, Enoc y Elías reaparecerán en el tiempo del Anticristo como testigos de la verdad.

En sentido figurado . S. Gregorio ( hom . 17. in Evang .) dice: El Señor envió a sus discípulos de dos en dos a predicar, porque los preceptos de la caridad son dos, el amor de Dios y el amor al prójimo, y la caridad no puede existir sin al menos menos dos, y así nos sugiere silenciosamente que el que no tiene amor por otro no debe asumir el oficio de predicador.

Así Orígenes. Según la palabra de Dios, parece ser una costumbre antigua que dos deben estar asociados en su servicio. Porque Dios sacó a Israel de Egipto por mano de Moisés y Aarón. Josué y Caleb también se unieron para apaciguar al pueblo. Por lo tanto, un hermano ayudado por un hermano es como una ciudad fortificada. Así entraron los animales de dos en dos en el arca, inmundos por generación natural, pero purificados por el sacramento de la Iglesia, por la gracia espiritual acompañante de la predicación de los discípulos. Brillo.

En cada ciudad y lugar, donde Él mismo vendría. Significando místicamente, como dice S. Gregorio, que el Señor mismo atiende a sus predicadores. Porque las palabras del predicador persuaden a los hombres de la verdad y preparan sus corazones para ser la morada de Cristo. Por eso Isaías (Isaías 40:3) dice: "Preparad el camino del Señor, allanad calzada a nuestro Dios". Y el salmista: "Abran camino al que sube al occidente, Jehová es su nombre". PD. lxvii. 5, versión Douay.