Lucas 10:19

He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones. Poder ε̉ξουσίαν , es decir . autoridad. Podemos tomar las palabras literalmente, porque a Adán se le dio dominio sobre todo ser viviente. Cristo entonces da a sus discípulos poder sobre los animales salvajes así como sobre los demonios. "Tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño". S. Nahúm 16:17 .

Y así San Pablo se sacudió la víbora que se había agarrado a su mano, y no sintió ningún daño. Hechos 27:5 . Jansenio, Maldonato y otros.

Y sobre todo el poder del enemigo , δύναμιν traducido en la Vulgata "virtutem", ya sea animal salvaje, veneno o el mismo Satanás. Porque por todo el poder del enemigo podemos entender todo lo que es hostil a los hombres.

Pero místicamente, el pasaje tiene referencia a los demonios, que son descritos como serpientes y escorpiones, y llamados el poder del enemigo, es decir . el ejército de Satanás. S. Atanasio, Teofilacto y otros.

Por lo tanto, Eutimio considera que estas serpientes y escorpiones influyen en los sentidos o, como dice Beda, "representan toda clase de espíritu inmundo". Él agrega: "Existe esta diferencia entre las serpientes que hieren con sus colmillos y los escorpiones cuyo aguijón está en la cola, que las serpientes significan hombres o espíritus que se enfurecen abiertamente, los escorpiones los representan conspirando en secreto. Así, por la serpiente que engañó a Eva, debemos entender al diablo en forma de serpiente.

Véase Gen iii Ver. 20. No obstante, no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan . No les prohíbe del todo que se regocijen en que los espíritus se les sujetaran, porque este era un gozo lícito, pero les exhorta a regocijarse más bien en su elección para la vida eterna.

1. Porque el poder sobre los demonios es una gracia dada a la Iglesia, ya veces concedida a los indignos, como Judas. San Mateo 7:22 . Pero la predestinación trae a los hombres al favor de Dios y termina en felicidad eterna.

2. Porque, como dice Eutimio, "Uno produce orgullo y vanagloria, y el otro, buenas obras y deseo de agradar a Dios".

3. Además, porque la expulsión de demonios y la realización de milagros se debe al poder de Dios, y es independiente del mérito humano. Pero aquellos cuyos nombres están escritos en los cielos, en algún tiempo presente o futuro son hechos dignos de tan grande recompensa. Beda.

4. Por último, porque echar fuera demonios afecta a otros, pero es para nuestro propio beneficio que nuestros nombres están escritos en los cielos. Teofilacto.

Están escritos en los cielos , "en el libro de la vida", no con pluma y tinta, dice Tito, sino por la presciencia y elección de Dios. Sois ciudadanos inscritos en el registro de una ciudad eterna, no a la manera de los hombres, sino inscritos en las memorias de Dios. Eutimio. No, dice Beda, porque Dios pueda olvidar, sino para que su propósito permanezca firme para siempre.

Por tanto, así como la presciencia y la elección de Dios son dobles, así también lo es el libro de la vida. El perfecto y completo, en el cual están los nombres de los predestinados a la vida eterna. El otro imperfecto e incompleto, porque aquellos cuyos nombres están escritos en él pueden caer y perder su recompensa prometida. Así saluda el Apóstol a Clemente y a sus colaboradores, "cuyos nombres están escritos en el libro de la vida" (Fil iv.

) lo que significa que ellos, como los conversos de Efeso, fueron llamados por Dios y predestinados por Cristo para creer en Él, pero que su salvación final estaba condicionada a su perseverancia y fe. Ef. i. Y otra vez, Efesios 2:19 , "Vosotros sois conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios:" por gracia aquí y en la gloria más allá, si no os apartáis de la gracia que os es dada.

Así ora la Iglesia en el "Secreta" de Cuaresma, que los nombres de todos los creyentes sean retenidos en el libro de la predestinación de Dios. Estos entonces pueden perder su elección, y por lo tanto su salvación está condicionada a su perseverancia en hacer el bien. Porque esta es la interpretación de Jansenius, Francis Lucas y otros, aunque Maldonatus duda de que sea la correcta y Toletus se niega a aceptarla.

Porque está claro del ver. 18 que Cristo no dio a entender a los setenta discípulos que estaban absoluta e incondicionalmente predestinados a la gloria, porque quería tenerles presentes para la condenación. Así como Satanás cayó del cielo, así también mirad que vosotros no quedéis cortos de la gloria preparada para vosotros en el cielo. Así que todos los apóstoles fueron llamados por Cristo, y sin embargo, uno de ellos era un réprobo.

"¿No os he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo?" San Juan 6:70 . Y también entre los diáconos, que fueron elegidos entre los setenta, estaba Nicolás, hombre de vida impura y autor de la herejía de los nicolaítas. S. Jerónimo, Epist . 48.

Por lo tanto, debemos entender la promesa de Cristo (S. Matt. xix. 28), "Vosotros que me habéis seguido, os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel", como condicional, es decir . para ser cumplido sólo si continuaron siguiéndolo hasta el final de sus vidas.