Lucas 10:42

Pero una cosa es necesaria . El griego tiene ε̉νὸς δέ ε̉στιν χζεία ; y esta "una cosa" Cristo la opone a las "muchas cosas" que preocupaban a Marta.

¿Qué es, pues, esta única cosa que es necesaria? Luther, Bullinger, Melancthon y otros innovadores similares responden: Fe, es decir . escuchar el Evangelio y creer en él. Porque esto es lo que hizo la Magdalena. Por eso piensan que sólo la fe es necesaria para la salvación. Sólo creed, dicen, que sois salvos por los méritos de Cristo, y con seguridad obtendréis vuestra salvación. Pero tal fe es temeraria y engañosa.

Porque los blasfemos y los malhechores podrían poseerlo. Por tanto, además de la fe, son necesarias para la salvación la esperanza, la caridad y las buenas obras, como se desprende de S. Mateo 19:17 ; 1 Corintios 13:13 , y la Sagrada Escritura en general, y del ejemplo de la misma Magdalena, que no sólo oyó, sino que fue obediente a la palabra del Señor. Ver San Lucas 7:43 .

La interpretación más verdadera y ortodoxa parece ser la de quienes entienden por "una cosa" un tipo de alimento. Estás ansiosa, Marta, de poner delante de mí muchos platos, pero en vano, porque solo necesito uno. No quiero un rico banquete, sino solo comida ordinaria, porque soy templado y amante de la comida humilde. No culpo, sino alabo tu deseo de honrarme, pero te advierto que no te preocupes demasiado por las cosas de esta vida, ni llames a tu hermana para que deje de escuchar Mis palabras. Así Teofilacto, S. Gregorio y otros.

Escucha también a S. Basilio. "Hay necesidad de pocas cosas, o más bien de una sola. De pocas cosas en lo que se refiere a los preparativos, pero de un objeto para suplir nuestra necesidad;" y Tito, "No vinimos aquí para llenarnos de alimentos superfluos, porque la naturaleza se contenta con poco". De manera similar, Teofilacto dice: "Una cosa es necesaria: debemos comer algo, pero no necesitamos variedades de alimentos", es decir . según la versión árabe, "Lo que es necesario para nosotros lo podemos obtener fácilmente".

2. Pero en un sentido superior, lo único que se necesita es el amor de Dios y el deseo de salvación. Esta era la buena parte que María había elegido; y por lo tanto, explicando la única cosa necesaria, Cristo continúa diciendo: "María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada".

El significado es, por tanto, este: Tú, Marta, te afliges por muchas cosas, pero yo te exhorto a dedicarte a una sola cosa, a buscar agradar a Dios, y sólo a Él, en cada acción de tu vida, y a hacer todo por amor a Él. De modo que, al no intentar lo que no puedes realizar, podrás servir a Dios tranquilamente y sin temor, y lograr todo lo que Él quiera que hagas. Beda, Eutimio y otros.

Por eso dicen S. Agustín y S. Gregorio: "Esta única cosa es el fin y principal bien de los hombres, en la cual deben fijarse siempre sus mentes"; y Cassian dice: "Lo único que se necesita es una mente que, independientemente de todo lo demás, esté fijada solo en Dios y se regocije en la contemplación de sus perfecciones". Pues aunque la contemplación divina no es necesaria para la salvación, sí lo es para la perfección de los que están unidos a Dios por una vida santa.

Por eso dice el salmista, Salmo 27:4 "Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré: Que esté en la casa de Jehová todos los días de mi vida". Y S. Paul, Filipenses 3:13-14 , "Una cosa hago: olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta para el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesus.

Y otra vez, Ester xiv. 18, "Tu sierva nunca se ha regocijado desde que fui traída aquí, hasta el día de hoy, sino en ti, oh Señor, el Dios de Abraham". Douay. Porque Cristo dice, S. Juan 17:3 , "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado".

Por eso, cuando se le preguntó a S. Egidius, un hombre muy santo, uno de los primeros seguidores de S. Francisco, el camino a la santidad y la perfección, respondió: "Una uni". Deja que toda tu mente se entregue por completo a Dios y sea uno con Él. Porque la unidad es contraria a la división, y Dios es uno. Por tanto, el que busca a Dios, vuélvase a la unidad con Él, porque Dios debe ser buscado por la conformidad de la voluntad y por la unión del intelecto y los afectos. S. Bernard ( serm . 7 in Cant .)

Por eso S. Agustín ( lib . ii, 18 De Ordine .) prueba por inducción que todas las cosas tienden a una, porque, como él muestra, "la unidad o singularidad es la primicia de Dios, que es la primera unidad esencial e increada, el origen y fuente de todas las demás unidades;" y en un capítulo posterior se detiene en la belleza de la unidad.

En resumen, lo único necesario es Dios. Todas las demás cosas contingentes e inmateriales, creadas por el beneplácito de Dios de la nada; y como, para citar el proverbio, el que persigue dos liebres no atrapa ninguna, así el que se esfuerza por agradar a Dios y al mundo no logra ninguno de los dos objetivos.

En sentido figurado , esta "cosa única" debe adquirirse mediante la meditación y la oración, porque así los hombres son llevados a la comunión con Dios. Por lo tanto, quien quiera llevar una vida religiosa debe buscar sólo esta única cosa, para así ser atraído a la unión con el Todopoderoso. S. Dionisio y Climacus. "Un monje es aquel que siempre tiene el alma elevada a Dios; el que reza en todo tiempo, en todo lugar y en toda ocasión"; y s

Crisóstomo dice: "La oración es el corazón y el alma de una vida perfecta y religiosa"; y S. Buenaventura ( De perfecte vitæ, cap . 5), declara que "Si alguien que ha hecho los votos de vida religiosa omite la oración frecuente, su alma está muerta dentro de él, o en otras palabras, es como un cuerpo sin vida". un alma, que tiene la forma exterior y la religión, pero que carece de su gracia interior". Y de nuevo, "Sin oración abundante, la religión se vuelve lánguida y débil.

¿Por qué, espíritu infeliz, vagas por muchos lugares buscando descanso y no lo encuentras? Pon tus afectos en Él, de quien son todas las cosas, y en Él descansarás feliz y contento. Porque él te saciará de bienes, y te dará a beber de sus delicias como de un río”.

Escuche también lo que dice Epicteto a Arriano: "Todos los primeros principios deben, como si el mundo estuviera al revés, volver a uno toda la belleza, la verdad y todo lo que es bueno, a un origen todo lo divino a un Dios, toda unidad a la Trino". Pues la unidad, el principio de las cosas, el bien, la verdad y Dios son lo mismo, y por tanto uno. Por eso leemos, Cantares de los Cantares 2:16 , "Mi amado a mí, y yo a él", porque la Esposa se entrega enteramente a su esposo; y así los santos desean despojarse de la carne, para que sus almas se unan a Dios.

Así que S. Pablo quiso más bien estar ausente del cuerpo, y estar presente con el Señor (2 Co 5, 8); y Simeón: "Señor, ahora permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra"; y el salmista: "Ay de mí, que me veo obligado a morar con Mesech". Salmo 120:5 .

San Basilio habla de algunos que aborrecían esta vida, como si fuera una oscura prisión, y con dificultad reprimían su deseo ( ὸζγαι̃ς ) de liberación, porque sus corazones estaban llenos del amor de Dios, y ansiosos de contemplar las divinas perfecciones : anhelaban el tiempo en que pudieran contemplar para siempre la bondad amorosa del Señor.

Así, este bendito descanso es para los sabios un tiempo de trabajo, y la mente, una vez absorta en la contemplación de la divinidad, se sostiene en Dios y es sostenida por Él.

Por lo cual David dice, Salmo 47:2 , "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo vendré y me presentaré delante de Dios?"

Simbólicamente , la unidad es principio y fin de todos los números, pues todo número comienza y termina en él siendo independiente e indivisible.

Dios es, pues, el principio y el fin de todas las cosas, el Alfa y la Omega (Ap 21, 6), el que cierra y abre todas las cosas, ante el cual y después del cual no hay nada. Quien fue desde toda la eternidad, por quien y por quien existen todas las cosas. Por eso Platón dice: "Todas las cosas brotan de la unidad divina y conservan la huella de su origen, por medio de la cual son devueltas a esta unidad y perfeccionadas en ella"; y considera que la unidad es Dios, en quien todas las cosas existen como ramas desde la raíz.

Nuevamente, donde hay pecado, hay división; pero donde la virtud, hay unidad donde el amor, hay unidad. Por tanto, el que busca la virtud, ame una cosa y busque también la unidad. Porque Cristo, el maestro de la unidad, quiere juntarnos en una sola Iglesia y unirnos a Él.

Porque la unidad imparte santidad a la mente, salud al cuerpo, paz y concordia a los países y hogares, en fin, toda la virtud y fuerza de una nación surge de su unidad consigo misma. Pero la división es causa de discordia, cisma, guerra e innumerables males. De ahí que Platón ( De Republi. lib . v.) diga: El peor mal que puede acaecer a un estado es la división, y su mayor bien la sujeción, si la sujeción lo vuelve a unir.

Por eso San Agustín dice de la vida celestial: "No habrá allí resentimiento por amor desigual, porque un solo amor reinará supremo en todos"; y S. Gregorio, "Tan grande es el amor que une a todos, que cada uno se alegra de que otro en lugar de sí mismo haya recibido una bendición". La vida, pues, reina en el amor, es decir . en unión; pero la muerte en el odio, es decir . en división

María ha escogido esa buena parte . El siríaco y el árabe añaden "a sí misma" ha tomado a sí misma. La palabra griega α̉γαθὴν implica excelencia, por lo que la Vulgata da optimam. Porque Cristo encomia a una hermana más que a la otra. "Tú, Marta, has elegido bien, pero María mejor. Tú no has elegido una mala parte, sino ella una mejor". S. Agustín. "He aquí, Marta no es censurada, pero María es alabada.

Beda. Y de nuevo, S. Agustín ( serm . 27 De Verbis Domini ), "¿Podemos imaginar que se culpara a Marta por estar atenta a los cuidados hospitalarios? ¿Cómo podría ser culpada con razón por regocijarse con tal huésped?" Así también Ambrosio y Casiano ( Collat . i., cap . 8).

Teofilacto explica: "Por la acción de uno, el cuerpo se nutre; por la acción del otro, el alma recibe vida". Y Eutimio: "Es bueno ser hospitalario, pero es mejor escuchar la palabra de Dios, porque uno es del cuerpo, el otro del espíritu".

S. Agustín da otra interpretación figurativa: "¿Por qué la de María fue la mejor parte? Porque ella prefirió una cosa a muchas. Muchas cosas fueron creadas, pero había un solo Creador, y si las cosas creadas eran muy buenas, ¡cuán excelentes debe Él ser quien los creó".

Hay tres personas en la Deidad, y estas tres son una, así que cuanto más te acerques a la unidad perfecta, más te acercarás a Dios; y Cristo mismo ora al Padre para que sus discípulos "sean uno, como tú, oh Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros". Y otra vez: "Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno". Véase S. Juan xvii. 21 y ss .

Por lo tanto, elegir la parte buena es abandonar todo cuidado de las cosas terrenales y dedicarse por completo al servicio de Dios.

Escuche a Richard de S. Victor en el Cantar viii: "María escogió la mejor parte, porque vio que la contemplación y el amor de Dios abarcaban todas las cosas; pero su hermana se ocupaba de cosas que, aunque muchas, se limitan a este mundo: por lo tanto, en comparación, Marta se preocupaba por pocas cosas, pero lo único necesario y preferible a todo es amar a Dios con todo el corazón y mostrar amor y caridad a todos los hombres.

Y Suárez ( De Oratione Mentali ) dice: "María hizo la mejor elección, porque la oración mental hace bienaventuranza en esta vida, porque es el comienzo de aquella visión beatífica que será la felicidad de los santos en el cielo".