Lucas 12:49

vine a vine a echar fuego en la tierra; ¿y qué haré yo, si ya está encendido?El árabe dice: "¿Qué quiero sino que se encienda?" Así el egipcio, el etíope y el persa. No está claro si Cristo dijo esto al mismo tiempo que lo anterior. Porque S. Lucas une las palabras de Cristo, aunque pronunciadas en diferentes momentos. Puede relacionarse con lo anterior y lo siguiente de la siguiente manera: Cristo, después de muchas enseñanzas de los Apóstoles y de los fieles, pudo, por fin, haber declarado el deber principal que el Padre le envió al mundo para cumplir, a saber, que debía enviar fuego del cielo sobre los Apóstoles, para que ellos, inflamados por él, lo encendieran en el resto de los demás fieles; porque así los Apóstoles realizarían plena y eficazmente la obra que Cristo les había encomendado de evangelizar al mundo entero y convertirlo a Él,

Simbólicamente , S. Ambrosio, en Ps. cxix. ( Serm. viii.) dice: "Dios es una luz para alumbrar y un fuego para quemar la paja de los vicios de los hombres". “Él es luz”, dice, “para alumbrar como una lámpara a quien anda en tinieblas, para que no se equivoque el que busca en su resplandor. Él es fuego para consumir la paja y la paja de nuestras obras, como oro, cuanto más se refina, mejor se prueba". Así Clemente de Alejandría en sus exhortaciones a los gentiles: “El Salvador tiene muchas voces y métodos para la salvación del hombre.

Al amenazar amonesta; por las prohibiciones convierte; con lágrimas se compadece; (en canciones) Él habla a través de la nube; (en canciones) por el fuego infunde terror. La llama es una marca a la vez de gracia y de miedo. Si eres obediente, es una luz; si eres desobediente, es un fuego consumidor".

Cabe preguntarse ¿Qué es este fuego? En primer lugar, Tertuliano (Contra Marción, IV. xxix.), Maldonato y F. Lucas responden que es el odio las disensiones, tribulaciones y persecuciones de los incrédulos de la fe y de los Apóstoles, y los fieles de Cristo. Estos, indirectamente, y en ocasiones, resucitaron a Cristo ya los Apóstoles por la predicación del Evangelio y de la nueva religión del Salvador crucificado. "Cristo", dice Tertuliano, "interpretará mejor la cualidad de este fuego, ver.

51, '¿Pensáis que he venido a dar paz en la tierra? Os digo que no, sino más bien división, porque de ahora en adelante habrá, etc. Cristo se refiere entonces al fuego de la destrucción cuando rehúsa la paz: tal como fue el conflicto, tal será el fuego por el cual Cristo derrocará la idolatría y todas (las formas de) maldad, y las reducirá a cenizas. Por lo tanto, Él incitaría a todas las naciones que eran adictas a sus propios ídolos contra Él y los Apóstoles, para extinguir por todos los medios este nuevo instrumento de destrucción de su antigua superstición. A esto se aplica todo lo que Cristo agrega en la explicación de este fuego, versículos 50-53".

En segundo lugar, y más acertadamente, San Cirilo en la Catena y Jansenio piensan que este fuego es la predicación del Evangelio, porque Cristo lo quiso directamente, para que por medio de él pudiera calentar los corazones de los hombres con el fuego divino, como Ps. . cxix. 140, "Tu palabra es muy pura" (Vulgata, ignitum).

En tercer lugar, y mejor, S. Ambrosio y Orígenes sobre este pasaje, S. Atanasio sobre la esencia común del Padre y el Hijo, S. Cirilo (Libro iv. sobre Levítico), S. Jerónimo (Libro ii Apol. contra Ruffinus), S. Agustín ( Serm. 108 de Tempore ), S. Gregorio ( Hom. 30 in Evang .), por "fuego" entienden el Espíritu Santo y sus dones, especialmente la caridad, la devoción, el fervor, el celo, que; dicen Eutimio y Teofilacto, "Él enciende las almas de los fieles.

Este fuego también enciende las lámparas de los fieles, según las palabras: "El amor es fuerte como la muerte, los celos son crueles como la tumba, sus brasas son brasas de fuego que tienen una llama muy vehemente". Canción viii.6. Véase lo que al respecto se ha dicho, así lo explica la Iglesia cuando el sábado siguiente a Pentecostés reza así en la Misa: "Te suplicamos, oh Señor, que el Espíritu Santo nos inflame sin el fuego que nuestro Señor Jesucristo envió a la tierra". y ardientemente deseado podría ser encendido ".

"Por este fuego", dice S. Ambrosio, "fue incitado Cleofás cuando dijo: '¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y mientras nos abría las Escrituras?' Lucas 24:32 Así este fuego de amor y ardor1 abraza al de la tribulación que tiene el primer lugar, porque este fuego lo vencieron los Apóstoles, inflamados del amor de Cristo, y así lo provocaron, pues los oprimía, como Cristo lo predijo en lo siguiente, Lucas 12:49 .

Así decía también S. Pablo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?... Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida", Romanos 8:35-38 . Por el mismo fuego fue exhortado Ignacio en su Epístola a los Romanos: "Deseo", dijo, "que pueda gozar de las bestias que me esperan, las cuales ruego sean rápidas para mi destrucción y mi castigo, y puedan ser seducidas". para devorarme.

Yo soy el trigo de Cristo, para ser molido por los dientes de las fieras, para ser hallado el pan del mundo.” Este deseo Cristo lo cumplió cuando envió el Espíritu Santo sobre los Apóstoles y fieles, en forma de lenguas de fuego en Pentecostés, Act 2,3 sobre lo cual dice S. Crisóstomo ( Hom. iv.): "Este fuego ha quemado los pecados del mundo como fuego", y otra vez, como podemos suponer: "Como un hombre en llamas (igneus homo) si cae en medio de la hojarasca no sufrirá daño, sino que ejercerá su fuerza, así sucede aquí, "que los Apóstoles como hombres ardiendo en el Espíritu (homines ignei) no deben ser dañados por sus perseguidores, sino convertirlos a la fe de Cristo e inflamarlos.

Véanse los dones de fuego que he contado enumerados y aplicados al Amor de Dios, Levítico 9:23 y Hechos xxiii. y Hechos 2:3 , y Dionisio sobre la Jerarquía Eclesiástica xv., donde muestra por muchas analogías que el fuego es el símbolo y jeroglífico más apto de Dios y de los ángeles, y representa más adecuadamente su semejanza en imitarle, según las palabras de Deuteronomio 4:24 : "Tu Dios es un fuego consumidor"; y Hebreos 1:7 , "El que hace a sus ángeles espíritus y a sus ministros llama de fuego.

“Con este fuego quemó a Elías, de quien está escrito: “Y el profeta Elías se levantó como un fuego, y su palabra ardía como una antorcha”, Eclo 48:1, y por tanto fue llevado al cielo en un carro de fuego; y Eliseo gritó: "Padre mío, padre mío, el carro de Israel y su caballería." Consumidos por este fuego, los mártires despreciaron sus vidas, es más, cortejaron las llamas, ya sea porque no las sintieron, como los tres niños en el horno de Babilonia, o que los vencieron por su virtud heroica, como hizo S.

Laurence, de quien se canta, Salmo 17:3 , "Me has visitado en la noche (Vulg.) Con fuego". Dura y amarga fue esta prueba de fuego, pero el amor de Dios venció el dolor; los tormentos del Cordero vencieron al tormento del fuego; el recuerdo de Cristo, quiero decir, que sufrió por nosotros aún más amargamente. "El fuego del amor no pudo ser dominado por tus llamas, oh tirano", dijo S.

Leo en su sermón sobre S. Laurence. "El fuego que ardía por fuera era más lento que el que ardía por dentro. Te enfurecías, como un perseguidor contra el Mártir te enfurecías, y aumentabas su palma mientras aumentabas su castigo"; y S. Agustín sobre Lorenzo: "El bienaventurado Lorenzo fue consumido por este fuego, pero no sintió el calor de las llamas, y mientras ardía con el amor de Cristo, no consideró el castigo del perseguidor.

Así S. Ignacio, escribiendo a los romanos: "Que el fuego", dice, "el quebrantamiento de mis miembros por las fieras, el desmembramiento de mi cuerpo, el despedazamiento de todo mi cuerpo, y todos los tormentos de la venga sobre mí el diablo, para que yo pueda gozar de Cristo". De la misma clase eran también los cristianos en tiempos de Tertuliano, quien (en el 50 cap. Apol .) escribe así a los gentiles: "Aunque ahora llamáis nosotros Sarmentitii porque somos quemados en la hoguera por un montón de leña (sarmentorum), y Senarii porque somos quebrantados en la rueda, sin embargo, esta es la vestidura de nuestra victoria, este es nuestro manto de gloria, en este carro triunfamos.

¿No son estos serafines terrestres más bravos y ardientes que los celestiales? Estos últimos abundan sólo en el fuego del amor, aquéllos también en el del dolor y martirio, porque son holocaustos vivientes de Dios. fuego, fueron y son consumidos los japoneses, que fueron quemados hasta la muerte en un fuego lento durante muchas horas, y permanecieron en ellos indomables e invictos como un diamante, hasta la muerte.

Muchos de ellos eran de nuestra sociedad, abanderados por así decirlo de (la) fe; entre ellos estaba RP Camilo Constancio de Italia, quien permaneció durante tres horas en el fuego inamovible, es más, incluso gozoso y exultante; (continuamente) clamando a Dios a gran voz, o animando a sus compañeros a la constancia, o agitando a la gente, cosa que hasta ahora no hemos leído en la vida de los Mártires, hasta que las llamas se apoderaron de sus órganos internos, y lo privó a la vez de la voz y de la vida, para que muriera víctima gloriosa de un holocausto a Dios.

Salve, héroes de almas ilustres, campeones de la fe, espectáculo para Dios, para los ángeles y para los hombres. Ardiendo con el fuego divino renunciasteis, por la fe de Cristo, vuestros cuerpos a las llamas, y vuestras almas a Dios; y de entre aquellas llamas, regocijándoos con el canto de los cisnes, os cubristeis de méritos, asombrásteis a los tiranos, llenasteis y adornasteis de cristianos el Japón, vuestra sociedad de virtudes heroicas, el mundo de fama, la Iglesia de gloria, los cielos de la laureles de campeones frescos. Vive por siempre tu gloria, tu fortaleza invicta, tu fuego y ardor de corazón, con que habrás iluminado e inflamado al Japón, mientras dure el curso de los siglos.

Pensando así, S. Eulacia, ardiendo en el deseo del martirio, procedió, sin el conocimiento de sus padres, a su conflicto, y, como nos dice Prudencio en su himno 3, cuando estaba siendo consumida por las llamas, cantó un himno "Sobre las coronas:"

Ergo torturador, adure,

Divide membra coacta luto

Solvere rem fragilem, facil est,

No penetrabitur, interior,

Exagitante dolore, animus. Ven, torturador, ven y quema,

y cortar, y herir, y matar,

Separa estos miembros míos,

Unidos pero por arcilla débil.

Qué fácil es, algo tan frágil,

enteramente para destruir;

El dolor atormentador nunca puede tocar

La alegría de mi espíritu interior. Y así, a los trece años de su edad, rodeada de llamas,

Virgo, citum cupiens obitum,

Appetit et bibit ore rogum. Para una muerte rápida la Virgen deseó,

Y con una sonrisa alegre

La amarga copa de la muerte que ella bebió,

Sobre la pila funeraria. El mártir, en forma de paloma, voló hacia el cielo.

¿Y qué haré si ya está encendido? El árabe dice: "¿Qué quiero sino su leña?" S. Jerónimo a Nepotian, "¡Cuánto anhelo que se encienda!" Orígenes ( Hom. v. sobre Ezequiel ), "Ojalá se encendiera"; Philaster sobre las herejías ( cap. ult .), "Cómo quisiera que se encendiera"; es decir, como dice el siríaco: "Si ahora por fin se encendiera". SS. Hilario en Ps. cxx.

, Teofilacto, Eutimio y Cirilo en la Catena , "No deseo nada más que este fuego se encienda por fin; si lo fuera, no hay nada más que deseo, esta es mi única oración". Ambas lecturas equivalen a lo mismo "Fuego vine a echar sobre la tierra, ¿y qué haré si ya está encendido?" que en todas partes del mundo Él pueda encender los corazones terrenales, tibios, frígidos, es más, rocosos, helados y rígidos de los hombres, por Sus palabras y ejemplo, con el feroz calor del fervor, y convertirlos en el fuego del amor .

Lo mismo hizo nuestro propio S. Ignacio, el fundador de la Compañía de Jesús. Pero para lograr esto se necesita mucho calor y celo. Aquel, por lo tanto, que quiera inspirar a otros con este fuego, primero debe encenderlo fuertemente en sí mismo.

Ardeat orator qui vult accendere plebem ¿Quieres encender los corazones de los demás?

luego quema,

Oh orador, tú mismo.