Lucas 13:23

Entonces uno le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan? Cristo contestó afirmativamente que pocos deben salvarse, como significa S. Lucas y S. Mat. dice claramente, Mateo 7:14 . Isaías habla en el mismo sentido, Isaías 10:22 ; Isaías 24:13 .

Entiéndase "pocos" por una comparación de todos los habitantes del mundo entero; o de los fieles con los incrédulos, porque todos estos últimos son condenados por su incredulidad, e igualmente muchos de los fieles por su mala vida. Sólo los fieles se salvan, y no todos ellos. Pero la cuestión es si la mayor parte de ellos se salvan o se pierden. Algunos piensan que la mayor parte se salvan, a través de los santos sacramentos (que muchísimos de ellos sólo reciben al final de sus vidas).

Otros piensan que la mayoría se pierden porque viven en estado de pecado mortal. La regla de S. Agustín es que como han vivido los hombres, así mueren. De estas opiniones he mostrado cuál es la verdadera, en S. Santiago 2:13 , en las palabras "La misericordia se regocija contra el juicio". El juicio de S. Crisóstomo, Homilía xl. a los antioqueños, que sumaban 100.000 o más, es formidable.

"En nuestra ciudad", dice, "entre tantos miles, apenas se pueden encontrar 100 que se salven, porque en los jóvenes hay mucha maldad, y en los ancianos la muerte". Y S. Agustín (Bk. iv. ch. 53, contra Dresconius) compara la Iglesia con una era, en la que hay mucha más paja que grano, es decir . más réprobos que elegidos. Ver 31. El mismo día vinieron algunos de los fariseos, diciendo: Herodes te matará , como mató a Juan, tu precursor.

Cristo parece no haber predicado en Galilea en este tiempo, ya que anteriormente la había dejado (Mateo xix), sino en Perea en Judea, porque Herodes gobernó tanto en Perea como en Galilea. Así piensa F. Lucas. Maldonatus y otros, sin embargo, suponen que estas cosas se hicieron en Galilea, que S. Luke ahora puede insertar por recapitulación lo que se había hecho allí anteriormente, como encontramos en el ver. 24 y Lucas 9:51 .

Además, los fariseos, con esta falsedad, pretendían que Herodes era hostil a Cristo; para que lo desterraran de entre ellos, o al menos para que probaran su libertad y conciencia y lo deprimieran inculcando en su mente el temor de Herodes, y así lo expulsaran de su país. "Para que", dice Eutimio, "por su presencia y milagros pueda ganar fama y atraer a una multitud". Y quizás, al ir de Perea a Judea, podría caer en manos de los principales sacerdotes, quienes sabían que tramaban su muerte, como se ve claramente en S.

Juan 7:20 ; Juan 7:25 . Herodes, en verdad, no se opuso a Cristo, porque deseaba verlo a Él y sus milagros, como en el cap. ix. 9; es más, no condenaría a Cristo cuando Pilato le envió a Cristo, sino que lo envió de vuelta a Pilato vestido con una túnica blanca (alba, Vulg., λάμπζος , griego), como si fuera digno de burla y no de muerte, cap. . XXIII. Así Jansenius, Maldonatus, F. Lucas y otros.

Ver.32. Y les dijo. Cristo respondió a los fariseos con libertad y altivez cuando sacaron a relucir el temor de Herodes. Dijo que no temía a Herodes, ni a los fariseos, ni a los gobernantes, sino que continuaría predicando, aunque contra la voluntad de todos ellos, hasta el día señalado por el Padre para su muerte. Llamó a Herodes "una zorra", porque era astuto, astuto (versipellis) y falso, porque mató a Juan el Bautista con fraude y falsedad. Tales son los herejes del tipo de los cuales era Herodes, porque buscan matar a los que creen en Cristo.

Pero aquí Cristo más bien se dirige a los fariseos, y los llama a todos zorros porque habrían infundido un falso temor de Herodes en su mente, que al huir de Judea podría ser apresado por los gobernantes y condenado a muerte. Tito dice que "parece, como algunos piensan, dirigir toda la fuerza de sus palabras solo contra Herodes, pero los vuelve contra la maldad de los fariseos en lugar de contra Herodes, porque no dijo 'esa zorra', sino 'esta zorro.

De hecho, para mostrar que los fariseos se parecían a zorros por su pretendido fraude, usó cuidadosamente un término medio y, como dice S. Teofilacto, "con intención", porque al decir "zorro" en el singular Él, los hizo Pensad que se refería a Herodes, pero por la adición del pronombre demostrativo "este", quiso decir que ellos mismos eran los astutos.

Así Emmanuel Sà: "La palabra 'que' puede aplicarse a Herodes o al que inventó la falsedad de que Herodes deseaba matar a Cristo; y que debe haber sido uno de los fariseos, los enemigos de Cristo. El significado entonces es, Tú Los fariseos, como zorras astutas y engañosas, quisieran llenarme del temor de Herodes, para que ya no predique entre vosotros, pero os advierto que ni a vosotros ni a Herodes os temo, ni por ninguna razón dejaré de predicar; porque estoy seguro de que mi Padre no permitirá que me lleven y me maten antes de que llegue el día señalado por Él".

He aquí, echo fuera demonios procedo a realizar mi obra contra la voluntad no sólo de Herodes sino de vosotros hoy y mañana , es decir, por algún tiempo todavía, y el tercer día , es decir, dentro de poco tiempo , cuando haya terminado mi ministerio y predicación, seré perfeccionado, es decir, "recibiré mi consumación en una muerte gloriosa en la cruz, sufrida por mí de buena gana y con valor para la salvación de los hombres", como dice el Apóstol, Hebreos xi.

Obsérvese el hebraísmo por el cual se pone un tiempo indefinido por definido, como en Oseas vi. 2. Así S. Cirilo y Teofilacto. Eutimio dice: "Hoy, y por lo tanto mañana; es decir, por algún tiempo todavía, aunque breve, como tres meses", porque Cristo parece haber dicho esto un poco antes de la Fiesta de la Dedicación, que se guarda el día 25 del mes Casleu, que corresponde a parte de nuestro noviembre y diciembre, y fue crucificado en el mes de marzo siguiente.

Cristo, por lo tanto, valientemente dijo esto a los fariseos para mostrar, 1. Que Él no temía a la muerte sino que la buscaba. 2. Para mostrar su poder divino, por el cual viviría entre los hombres y les enseñaría, incluso en contra de su voluntad, mientras el Padre y Él mismo quisieran y determinaran. 3. Para aumentar la vejación de los perversos fariseos, que ya deseaban su destrucción.

Cristo llama también a su muerte "consumación", porque en ella y por ella consumó toda la economía de su Encarnación, y toda la obra de la misión a la que fue enviado por el Padre, es decir, la expiación de todos los pecados, la redención del género humano, la salvación de los elegidos; como en Hebreos 10:14 .