Lucas 15:12

Y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde. Los más jóvenes, es decir , los pecadores y las rameras. Porque la juventud es menos restringida, más tonta, más inconstante y más propensa a las indulgencias de todo tipo. Según los Padres, los "bienes", "sustancia", deben entenderse como el libre albedrío del hombre, llamado en griego βίος . "Porque por ello", dice S.

San Jerónimo, "el hombre vive libremente y como le place". "Porque", observa Teofilacto, "la sustancia del hombre es la capacidad de razón que va acompañada del libre albedrío". S. Ambrosio y otros, por sustancia, entienden mejor la gracia de Dios, las virtudes y las buenas costumbres. Porque son estos los que realmente son desperdiciados y destruidos por el pecador, mientras que su libre albedrío no puede perderse, como se desprende claramente de la parábola.

Por lo tanto, puede tomar la palabra para significar todos los dones de Dios, de cuerpo y alma, de naturaleza y gracia; porque el hijo menor exige que se le entreguen enteramente a él, porque no estaba dispuesto a someterse más a la autoridad de su padre, sino deseoso de ser su propio dueño, y de ser libre para usar o abusar de los dones de Dios como podría parecerle bueno.

Así San Agustín ( Ev. lib. ii. q. 35) escribe: "Vivir, comprender, recordar, sobresalir en la rapidez del intelecto, estas cosas son dones de Dios, que los hombres reciben en su propio poder por libre albedrío". ." Así también S. Jerónimo, Tito y Eutimio.

Y él les repartió su vida. Poniendo a libre disposición de cada uno los dones que acabamos de mencionar, porque "dejó al hombre en la mano de su consejo". Eclus. 15:14.

versión 13. Y no muchos días después, el hijo menor, reunió a todos , o, según la versión siríaca, "reunió a todos los que habían venido a él", y emprendió su viaje, a un país lejano "lejos", dice Eutimio. , "no por separación local, sino por separación en punto de virtud". Tal es un estado de concupiscencia y pecado, porque el pecador al pecar se aleja de Dios y del cielo, y se somete al dominio de Satanás. "Pero", dice Eutimio, "el hijo mayor siendo sabio, se quedó con su padre".

Por eso San Agustín continúa diciendo: "La patria lejana es el olvido de Dios, un olvido que es mutuo, porque en la medida en que el pecador se olvida de Dios, Dios a su vez se olvida en cierto modo del pecador, es decir , Dios deja de concédele luz, gracia o guía". Porque S. Jerónimo dice: "Debemos tener en cuenta que estamos con Dios, o nos alejamos de Él, según nuestra disposición, no según 'distancias de lugar'".

Por lo tanto, agrega Teofilacto, "cuando un hombre se aparta de Dios y del temor de Dios, desperdicia y consume todos los dones de Dios".

Y allí desperdició su sustancia , es decir, todos los dones de la naturaleza y de la gracia. Porque el pecador, entregándose al placer y al libertinaje, incurre en la pérdida de todos los dones de la gracia de Dios.

Se vuelve torpe de entendimiento y es incapaz de reconocer a Dios, o la belleza de la santidad. Se olvida de la ley de Dios y de la bondad de Dios hacia él. Corrompe tanto su voluntad que prefiere el vicio a la virtud, el placer a la razón, la tierra al cielo, el mal a Dios; y abandonando los caminos de la virtud, se entrega a toda especie de mal. Por lo tanto, se vuelve desprovisto de consejo, razón, sentido y todo lo que es bueno; y al fin, con todas las facultades de su alma y de su cuerpo, adora a la criatura antes que al Creador, y cae en aquel pecado al que se refiere el salmista: "Así perecerán los que te abandonan; tú has destruido a todos los que cometen fornicación contra Ti". PD. lxxiii. 26

El hijo pródigo "desperdició todas las gracias de la naturaleza", dice Eutimio, porque, añade San Agustín, "hizo un mal uso de sus dones naturales". "Él entonces", dice Tito, "gastó sus bienes" (substantiam), es decir , la luz que había en él, la templanza, el conocimiento de la verdad, el recuerdo de Dios. Y, por último, dice Eutimio de nuevo, "corrompió el don que había recibido en su bautismo, es decir , la nobleza de alma y la capacidad de vivir una vida piadosa, porque tales cosas constituían la riqueza del pródigo.

Con una vida desenfrenada. Viviendo una vida de abandono ( α̉σώτως ), solo pecaminosa pero también lujosa y destemplada.

"Una vida pródiga", dice la Glosa, "ama ocuparse en el espectáculo exterior, olvidando a Dios, que tiene su morada en el interior".