Lucas 16:24

Y lloró "lloró" porque su gran castigo evocó un gran llanto. S. Crisóstomo.

Y dijo: Padre Abraham. Él llama padre a Abraham, porque era judío y, por lo tanto, descendiente de Abraham. No se dirigió a Lázaro, dice Teofilacto, porque estaba avergonzado, y además pensó que Lázaro todavía estaba consciente de los males que había sufrido en sus manos.

Envía a Lázaro . "Oh miserable", dice S. Crisóstomo, "te equivocas. ¡Abraham puede recibirlo, no puede enviarlo! He aquí que el rico ahora tiene necesidad del pobre. Así que cuando la muerte se acerca, y el espectáculo de la vida es terminado, cuando se dejan de lado las marcas de la riqueza y de la pobreza, todos son juzgados según sus obras, según posean verdaderas riquezas o sean pobres a los ojos de Dios".

Y de nuevo, por un cambio repentino, un cambio que está gráficamente descrito por el profeta (ver Isa 65:13), el rico se convierte en el suplicante del pobre, y el que solía pasar junto a Lázaro cuando yacía cerca, invoca su ayuda ahora que está lejos.

para mojar en agua la punta de su dedo , etc. Su lengua, que estaba inflamada con los deseos de gula y de jactancia, dice S. Crisóstomo (y de chismes, agrega el Interlineal), ahora arde con los fuegos del infierno, porque en lo que el hombre pecare, por lo mismo también él será ser castigado. Sabiduría 11:16.

Porque estoy atormentado , etc., por tormentos indecibles, tanto por el fuego llameante como por una sed furiosa.

Escuche a S. Crisóstomo ( serm. 124): "Si estás rodeado por todos lados por los fuegos del infierno, ¿por qué sólo deseas el enfriamiento de tu lengua? Porque, él responde, la lengua que insultó al pobre hombre y rechazó él alivio, sufre más en el tormento de fuego: "y Salvian agrega ( Lib. iii ad. Eccles. ), "¿Cuán voluntariamente el hombre rico habría sacrificado todas sus posesiones para obtener la liberación de su miseria sin fin?" Es más, habría renunciado a todo por una hora de descanso de las llamas. Porque, ¿podemos imaginar que el que oró para que Lázaro fuera enviado a un viaje tan grande para llevar una sola gota de agua, hubiera envidiado cualquier precio para comprar descanso?

"Con razón", dice S. Agustín ( serm. 110 De tempore ), "le pidió una gota al hombre que le pedía una migaja, y como amaba las riquezas, no encontró compasión. Siempre tonto, demasiado tarde compasivo , deseó que sus hermanos fueran advertidos, pero no obtuvo nada por su petición". Y de nuevo ( Serm . 227), "Sé advertido por el ejemplo del rico lujurioso, cuyos perros Lázaro alimentó con sus llagas, aunque se le negaron las migajas que caían de la mesa de ese rico.

Pero después de un corto tiempo sus lotes fueron cambiados. El pobre, por su pobreza, obtuvo la felicidad; el rico, a causa de sus riquezas, castigo. Uno es llevado por los ángeles al seno de Abraham, el otro enviado a las profundidades del infierno. Todo el cuerpo del rico es consumido por el fuego, pero su lengua sufre un tormento aún mayor. Sin duda porque con su hablar orgulloso había despreciado al pobre.

Porque la lengua que no está dispuesta a ordenar el socorro de los pobres, está sujeta a mayores sufrimientos en lo sucesivo. Oh hombre rico, ¿cómo puedes pedir una gota de agua, cuando no darías una migaja de tu mesa? Si hubieras estado dispuesto a dar, ahora podrías hacer tu petición con justicia.” Y otra vez, “Con un juicio justo a tu vez sufrirás, porque el juicio sin misericordia es la recompensa de los despiadados”.

Y S. Gregorio ( hom. 40): El que no estaba dispuesto a dar al mendigo sufriente la menor miga que caía de su mesa, en el infierno era fingir buscarla, aunque fuera la más mínima gota de agua". Y S. Basilio dice: "El rico es dignamente recompensado: por el son de la lira, que gime; de beber, el intenso anhelo de una gota".

Preguntas: ¿Cómo puede decirse que el alma del rico tiene lengua, o el alma de Lázaro un dedo? ¿O cómo puede el uno sentir sed y ser atormentado en las llamas, o buscar ser aliviado por el dedo del otro?

1. Tertuliano piensa erróneamente que el alma humana es corpórea, y que por tanto tiene lengua, dedo y otros miembros.

2. Hugo Œtherianus supone que el alma desencarnada tiene la apariencia de un cuerpo, como el reflejo de cualquier objeto en un espejo; y John Huartus, un médico, es de la misma opinión.

3. Pero sostengo que Cristo estaba hablando aquí a modo de parábola, y quería poner ante los ojos de sus oyentes los castigos y recompensas que los hombres recibirán en el día del juicio, porque sólo podemos formarnos una opinión de la castigos del alma a través de los castigos del cuerpo; y además, deseaba mostrar que el hombre rico fue castigado adecuadamente por su pecado.

Algunos añaden que los fuegos del infierno producen en las almas de los condenados tormentos semejantes a los que sufrirían si aún estuviesen en el cuerpo. Porque ¿por qué se ha de considerar imposible que Dios haga sufrir al alma sin el cuerpo lo que habría sufrido si hubiera permanecido unida al cuerpo? Tanto más cuanto que todo sentimiento que afecta al alma mientras está en el cuerpo, es del alma y no del cuerpo, porque es el alma y no el cuerpo la que siente, ve y oye.

Véase 2 Corintios 4:16 . Por eso dice Francisco Lucas que se ha de entender que el alma del rico padecía como si su cuerpo hubiera sido realmente entregado para ser atormentado por las llamas, porque el alma está afligida por las imaginaciones derivadas del cuerpo.

En resumen, todas estas cosas exponen, a modo de parábola, la extrema miseria y tormento del rico; y también que los bienaventurados no pueden prestar ninguna ayuda a los condenados, ni tienen el deseo de hacerlo, por cuanto están persuadidos de que esto sería contrario al propósito fijo de Dios. Además, los condenados no se atreven a pedir esta ayuda, porque ellos por su parte saben que están separados por un abismo grande e infranqueable de aquellos que han entrado en reposo.

Por eso Abraham no siente compasión por la miseria del rico, porque reconoce en su castigo la justicia de Dios. Porque la vista del castigo de los impíos no disminuye la felicidad de los justos, porque como no pueden compadecerse de los sufrimientos que ven, su alegría no disminuirá por eso. Brillo. Y dice S. Gregorio ( hom. 40): Las almas de los justos, aunque en la bondad de su naturaleza sienten compasión, después de haberse unido a la justicia de su Autor, están constreñidas por una rectitud tan grande que no ser movido a compasión hacia el réprobo.

versión 25. Pero Abraham dijo: Hijo, acuérdate , etc. "Mira", dice S. Crisóstomo, "la bondad del patriarca. Lo llama hijo, pero no ayuda a él, que se había privado de curar". "Porque", agrega S. Gregorio de Nisa, "porque no tuvo piedad, no es escuchado. Ni Abraham ni Dios tienen compasión de su oración".

Recuerda que tú... recibiste tus cosas buenas. Tú, cuando andabas suntuosamente, no quisiste pensar en Lázaro, ni en Dios, ni en el cielo ni en el infierno; pero ahora recuerda tus banquetes, que han llevado a tu condenación.

"Porque", dice S. Gregorio ( hom. 40), "para aumentar su castigo, su conocimiento y memoria se conservan. Conoce a Lázaro, a quien había despreciado, y recuerda a sus hermanos que había dejado, que por la vista de la gloria de uno, a quien había despreciado, y por la ansiedad por el castigo de aquellos a quienes había amado inútilmente, sería más atormentado".

tus cosas buenas. Tuyas, es decir , las cosas terrenales, que considerabas verdaderas riquezas, cosas por las cuales únicamente vivías en completo descuido de las preocupaciones más elevadas. "Los hombres malos", dice S. Gregorio, "reciben en esta vida cosas buenas, porque consideran que la felicidad transitoria es su única alegría".

2. Tuya, es decir , la recompensa debida a tus escasos merecimientos. "Porque se nos enseña", dice S. Crisóstomo, "que el rico fue recompensado en este mundo por todo el bien que había hecho, y Lázaro castigado por cualquier mal que hubiera cometido. Se sigue, pues, que Lázaro fue consolado, a causa de su paciencia y bondad, que no había sido considerada en esta vida, y el rico atormentado a causa de su pecado y descuido de Dios, que no había sido castigado en esta vida". "Así", dice S. Gregorio, "el fuego de la pobreza purgó los pecados del pobre, y la felicidad fugaz de este mundo recompensó al rico por cualquier bien que había hecho".

3. tuyo. Tú en esta vida recibiste tu porción de bien, por lo tanto no había nada reservado para ti en el futuro; pero Lázaro recibió cosas malas, por lo tanto, la felicidad en el otro mundo le correspondía. Porque así Dios en su justicia reparte bendiciones celestiales a los elegidos, pero beneficios terrenales a los impíos y a los que no le conocen. Por tanto, el que abunda en riquezas terrenales y honores terrenales, tema no ser privado de ellos en la vida venidera; y el que no tiene ninguno de estos placeres en este mundo, que los busque en el cielo.

Esta verdad la reveló Cristo a Santa Catalina de Siena, en una visión de la que ya se ha hecho mención. (Ver cap. vi. 24).

He aquí una imagen de la eternidad, la cruz que lleva a la corona, pero el placer a la destrucción.

Sobre estas palabras de Abraham, S. Bernardo exclama: "Despertad, borrachos, y llorad, porque Dios es terrible en sus juicios sobre los hijos de los hombres. ¿Será que el rico estaba en tormento, únicamente porque recibió cosas buenas? en su vida?Claramente en esta cuenta slo!

“Porque no podemos pensar que fuimos expulsados ​​del paraíso a causa del castigo de Dios por el pecado, para que el ingenio de los hombres pueda prepararse otro paraíso aquí en la tierra.

"El hombre nació para el trabajo; si rehúsa el trabajo, frustra el propósito para el cual fue traído al mundo, y ¿cómo responderá al que ha ordenado el trabajo como la suerte del hombre?"

Presiona aún más su argumento y agrega: "¿Qué diremos de esto? Si en el juicio final la miseria reemplaza al regocijo, ¿no se preferirán los males a las cosas buenas de esta vida? Porque es claro que el uno no es realmente bueno ni el otro realmente malo. Más cierta es entonces la opinión de Salomón: 'Es mejor ir a la casa del luto que a la casa del banquete.'" Eclesiastés 7:2 .

Y asimismo Lázaro cosas malas. La enfermedad, la pobreza y los males que la acompañan, que los mundanos consideran males, pero que los seguidores de Dios consideran buenos, en la medida en que conducen a la santidad aquí y a la felicidad en el más allá. Santo Tomás, Crisóstomo y otros.

Pero ahora él está consolado y tú atormentado. Por muchas miserias, que en tu vida menos miraste.