Lucas 18:11

El fariseo se paró y oró así dentro de sí mismo. Los judíos rezaban en parte de rodillas y en parte de pie, cuando su oración era más larga que el sacrificio o la salmodia habituales. Porque en el templo no había sitio para sentarse, sino solo el Sumo Sacerdote y el rey, como he mostrado en Ezequiel 46:2 . La palabra "de pie" se añade aquí para mostrar el orgullo del fariseo; levantó la cabeza al cielo como para disputar con Dios, o para reclamar y exigir la medida de sus méritos.

"Porque un hombre humilde", como dice Teofilacto, "es humilde de aspecto, pero este fariseo se ve orgulloso tanto por su hábito como por su porte". El árabe dice: "El fariseo estaba orando". El fariseo, por lo tanto, se puso de pie con orgullo. 1. Como estar seguro y confiado en sus propios méritos, y como llamando a Dios a juicio. 2. Se puso de pie primero, o entre los primeros, cerca del altar. 3. Estaba de pie con el cuello y la cara erguidos y fijos en el cielo, como si el cielo fuera su deudor.

El publicano, sin embargo, estaba de pie 1. Temblando y temeroso, confesando sus pecados. 2. Lejos, a una distancia del altar, el último, o entre los últimos. 3. Con el rostro agachado hacia el suelo, sin atreverse a mirar al cielo, mostrando su temor y penitencia por el lugar en que estaba y por su apariencia. Por eso Beda dice, alegóricamente , "El fariseo es el pueblo de los judíos, exaltando sus méritos por la justicia de la ley.

El publicano es el gentil que confiesa su pecado apud se .” El apud se del fariseo se refiere en siríaco a “estar de pie”, estar de pie apud se apoyándose en sí mismo, confiando en sí mismo, insistiendo en sus propios méritos y morando en ellos. Siríaco dice "serveto". Nuestra versión conecta más correctamente el apud se con "orabat". Oraba consigo mismo en su alma y mente, porque el orgullo en su corazón lo inflaba tanto que no oraba ni hablaba sino con él mismo no se dignó hacerlo ante los demás.

Oraba como los fariseos exteriormente, en un tono grave, inflado y pomposo. De ahí S. Basil sobre Isaías ii. dice: "Oró a apud se not apud Deum porque actuó como él mismo cuando cayó en el pecado del orgullo".

Oró a su manera, porque no oraba a Dios, sino que se alababa a sí mismo. S. Agustín ( serm. xxxvi) sobre las palabras del Señor según S. Lucas: "¿Qué le pidió a Dios? Busquen en sus propias palabras. No encontramos nada. Subió a orar; no quiso pedir a Dios , sino que prefirió complacerse a sí mismo y amontonar insultos sobre el devoto publicano también".

Te agradezco "Él no es reprochado", dijo San Agustín ( serm. xxxvi.), "porque dio gracias, sino porque no deseó que se le diera nada. El que dice: 'Me justifico a mí mismo', es peor que el fariseo que orgullosamente se llamó a sí mismo justo, pero que también dio gracias a Dios".

"Dio gracias a Dios", dice S. Bernardo ( de Grad. Humil .), "no porque fuera bueno, sino porque estaba solo: y no tanto por el bien que él mismo tenía, cuanto por el mal que tenía". vio en otros. No se había quitado la viga de su propio ojo, y cuenta las motas en los ojos de sus hermanos. Porque dice 'injustos' 'ladrones'".

No soy como los demás hombres. Debería al menos haber dicho "como muchos otros", porque ¿qué significa "otro", sino todos los hombres excepto él mismo? "Yo", dijo, "soy justo, los demás son pecadores"; es decir, yo solo soy justo, todos los demás son malvados. El hombre orgulloso, para exaltarse más a sí mismo, desprecia y menosprecia especialmente a los demás.

S. Gregorio ( lib. xxiii . Moral. c. 7) describe cuatro especies de orgullo en este fariseo. La primera es cuando los hombres creen que tienen el bien, por ejemplo , la virtud a se. La segunda, cuando lo atribuyen a sus propios méritos. La tercera, cuando creen que tienen lo que no tienen. La cuarta, cuando quieren ser singulares, y por eso desprecian y hablan mal de los demás. Los tres últimos de estos se muestran claramente en la justicia orgullosa y falsa de este fariseo.

El primero apareció en él porque atribuyó su justicia, no a Dios sino a sus propias obras, y dijo de Dios, con el pagano: "Que Dios me dé fuerza, que Él me dé riquezas, yo mismo ordenaré mi mente". “Si, en fin”, dice Teofilacto, “hubiera creído que era don de Dios tener gracias ajenas a las suyas (aliena), no habría menospreciado a los demás hombres, recordando que incluso él mismo estaba desnudo en cuanto a su propia virtud".

Incluso como este publicano. "Mira", dice un interlineador sobre S. Agustín, "cómo la vecindad de este publicano fue motivo de mayor orgullo para el fariseo". El siríaco dice: "Ni como este publicano", añade, "soy un pecador público". Por su soberbia juzga temeraria y falsamente que el publicano era malo, cuando en verdad era penitente y justificado. El fariseo pecó, pues, 1. al juzgar precipitadamente; 2.

En despreciar al publicano; 3. En injuriarlo e insultarlo, porque echa sus pecados al publicano. S. Crisóstomo en la Catena : "Toda la naturaleza humana no satisfizo su desprecio, sino que atacó a este publicano. Quien reprocha a los demás, comete muchas ofensas. 1. Hace al otro peor, porque si es pecador, el que es reprendido se alegra encontrar un compañero en su maldad; si es justo, tiene un gran concepto de sí mismo.

2. Daña a la Iglesia; porque sus oyentes lo insultan. 3. Él hace que Dios sea blasfemado. 4. Hace al otro más desvergonzado, y engendra odio hacia su reprensor. 5. Se vuelve odioso al castigo.

S. Bernard ( de Gradib. Humil .): “El fariseo, mientras se regocija en sí mismo, insulta a otros hombres sin medida. David hace lo contrario. Dice: 'Todos los hombres son mentirosos'. El fariseo no excluía a nadie, para no ser engañado, porque sabía que todos habían pecado y tenían necesidad de la gloria de Dios. El fariseo se engañaba a sí mismo solo, cuando se eximía a sí mismo del reproche común, para no ser eximido de la misericordia. .

El fariseo se burla de la misericordia mientras disimula su miseria. El Profeta dice, tanto de sí mismo como de todos los demás, 'Todos los hombres son mentirosos'. El fariseo lo admite de todos los hombres menos de sí mismo. 'No soy', dijo, 'como otros hombres'".

Ayuno tres veces a la semana. En Sabato. Esto es 'por sinécdoque, poniendo el día principal de la semana para toda la semana, que se llama sabbatum. De ahí el árabe, "ayuno dos días en cada semana". Teofilacto dice que "los fariseos ayunaron el segundo y el quinto día"; pero no da autoridad para ello.

Doy diezmos de todo lo que poseo. No sólo de las primicias que obliga la ley, sino que, por mi deseo de un servicio más elevado y voluntario, doy diezmos de todas las cosas, como carne, huevos, pescado, a los que no estoy obligado. Este fariseo había marcado a otros hombres como si fueran adúlteros e injustos, mientras que él solo era puro y justo. Se probaría a sí mismo puro por sus ayunos, que son la madre de la pureza, y ser justo por sus diezmos de todo.

"Con respecto a la impureza", dice Teofilacto, "se jacta de su ayuno, porque del lujo proviene el desenfreno. Contra la usura y la injusticia presenta el dar diezmos de todo lo que poseía. 'Hasta aquí estoy', dijo, 'de la usura y trato injusto, que dejo de lado lo que es mío.' Así S. Ephrem, en Catena.

Moralmente. S. Gregorio observa aquí ( Homilía vii . sobre Ezequiel ): "El fariseo, que publicaba sus ayunos y diezmos, daba gracias a Dios, como si su tutela estuviera al acecho en todo el circuito de toda su ciudad; pero porque no se había dado cuenta una apertura, la del orgullo en sí mismo, allí el enemigo se apoderó de él. Mientras que, por lo tanto, guardó silencio sobre lo que debería haber declarado, infelizmente habló de lo que debería haber callado; y a través de su orgullo, su méritos, si los tenía, fueron disminuidos, pues despreciando la humildad, aumentó sus pecados”.