Lucas 18:3

Y había una viuda en aquella ciudad. Véngame, es decir, reivindica mi derecho contra mi opresor, y libera mi inocencia; justicia, sustancia y carácter, que son puestos a prueba por mi enemigo que es poderoso, y contra quien no puedo hacer frente. Ella no pidió venganza sino sólo justicia, para poder librarse de la violencia de su adversario y recuperar la suya.

versión 4. Y no lo haría por un tiempo. En parte por su propia maldad y en parte porque esperaba un gran soborno del oponente.

Pero después dijo dentro de sí: Aunque no temo a Dios, ni respeto a hombre, es decir , aunque soy injusto y sin escrúpulo ni vergüenza, porque esta viuda me es molesta, la vengaré de su adversario y le devolveré su correcto, no sea que continuamente (in novissimo) viniendo ella me canse (sugillet me). El siríaco tiene "omni tempore"; el árabe "semper". Sugillo es propio de magullar la cara y ponerla lívida de golpes.

El griego es ύποπιάζω . El significado metafórico es, en primer lugar, ensordecer la cabeza y los oídos con ruido, y muchos así lo entienden. El siríaco dice: "Para que ella no me moleste continuamente". El árabe, "Para que no venga siempre a molestarme". S. Agustín ( Ep . 121 a Proba ): "Ella conmovió al juez injusto con su persistencia en escucharla. No que se dejara influenciar por la justicia o la misericordia, sino que estaba vencido por el cansancio.

Así Beda, Eutimio, Lucas y otros del griego. Así como esta viuda por la asiduidad y la importunidad de sus súplicas venció al juez, así vencemos a Dios. Lo que el miedo no puede afectar, la oración sí puede. Las amenazas y el miedo al castigo no han movido a los hombres a la justicia; pero cuando la viuda vino como suplicante, de un salvaje hizo al juez humano. ¿Qué, pues, no podemos conjeturar de un Dios benéfico, si la viuda con sus oraciones cambiara a un juez que había sido cruel antes, en uno humano?" S.

Crisóstomo añade que Cristo aquí quiere mostrar que la principal fuerza de la oración consiste en convertir a los jueces injustos y crueles en piedad y misericordia. Sugillare, aplicado del cuerpo a la mente, significa marcar con una marca, afectar con deshonra, acusar. Aunque este juez insensato no consideraba ni a Dios ni al hombre, temía por sí mismo y por su oficio, no fuera a ser depuesto de su cargo de juez y privado de honor y provecho; por tanto, dio a la viuda lo que le correspondía.

Alegóricamente , S. Agustín ( Lib. ii . Quæst. Evangel. qu. 45), dice: "La viuda es la Iglesia, que parece desolada hasta que su esposo Cristo, que ahora lleva sus dolores en secreto, regrese del cielo al juicio. "

En tropo , "La viuda", dice Teofilacto, "es el alma que ha repudiado a su ex marido. Él era hostil con ella porque ella vino a Dios. Dios es un juez Que no teme a nadie, y no mira a las personas de los hombres. La viuda representa toda alma que está desolada y afligida, y que ruega al juez, que es Dios, que la libere de su adversario, pero como es incongruente comparar a Dios con el juez injusto y malvado, como bien dice Eutimio, de s.

Crisóstomo, más bien deberíamos decir que es de Cristo de quien se habla aquí; y no en comparación, sino como una conclusión de menor a mayor. Es decir: si el juez injusto fue vencido por la importunidad de la viuda para cambiar la injusticia en justicia y darle sus derechos, ¿cuánto más debería hacerlo Dios, que es el más justo, es más, que es la justicia misma, castigando toda injusticia? Así S. Agustín por encima de S.

Crisóstomo y Teofilacto como se mostrará claramente en el versículo 7. Vers. 6, 7. Y dijo el Señor, oíd lo que dice el , &c. "Dios", dice Teofilacto, "es el líder, el juez y el vindicador de toda justicia". Entonces David en Salmo 34:17 , "El justo clama, y ​​el Señor escucha". El árabe dice: "Escuchad lo que dijo el juez injusto; ¿y Dios no vengará más justamente a sus escogidos que claman a él día y noche?" Entonces Ecclus.

35:21, 22; Apocalipsis 6:9-10 , donde las almas de los muertos por Cristo claman a Dios exigiendo venganza. Oyen de Él que es necesario que descansen aún un poco de tiempo hasta que se complete el número de sus consiervos. Mira lo que he comentado sobre el lugar.

Moralmente. He aquí cuán grande es la dignidad, la necesidad y el poder de la oración. La necesidad de que por ella seamos librados de todas las tentaciones y tribulaciones que nos rodean en todas partes y siempre. La dignidad, porque por medio de la oración conversamos con Dios, como lo hacen los ángeles. El poder, porque por él vencemos todas las adversidades y penalidades. "Orar siempre", dice S. Crisóstomo (Libro II.

de la Oración) "es obra de los ángeles, quienes, totalmente atentos a Dios, nos enseñan mientras oramos a olvidar nuestra naturaleza humana, y a no tener en cuenta las cosas presentes, sino a concebirnos a nosotros mismos como si estuviéramos en medio de los ángeles, y haciendo con ellos el mismo sacrificio". Y añade: "Satanás no se atreve a acercarse demasiado a un alma fortificada por la oración, porque teme la fuerza y ​​la fortaleza que confiere la oración.

La oración sustenta el alma más de lo que la comida sustenta el cuerpo.” Y (Libro I.), “Así como el sol ilumina el cuerpo, así la oración ilumina el alma. Si es una pérdida para un ciego no ver el sol, ¡cuánto mayor pérdida es para un cristiano no orar asiduamente, ni introducir la luz de Cristo en su alma por medio de la oración! Por ella alcanzamos este fin, que dejamos de ser mortales y del tiempo. Por naturaleza somos mortales, pero por la oración y nuestra vida con Dios, pasamos a la vida inmortal. Porque es inevitable que el que tiene comunión con Dios, salga superior a la muerte y a todo lo que está sujeto a corrupción”.