Lucas 2:14

Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (de buena voluntad "bonæ voluntatis", Vulgata). Así también lo tienen las versiones siríaca, egipcia, copta y persa, excepto las palabras "de buena voluntad", de las que trataremos ahora. "En las alturas" puede tomarse con referencia tanto a "Dios" gloria a Dios que habita en los cielos más altos; y también, y preferentemente con referencia a " gloria " .

"En lo más alto de los cielos los ángeles dan gloria a Dios, como en la tierra los hombres gozan de paz por medio de Cristo que ya ha nacido. Nuevamente, estas palabras pueden tomarse en un sentido afirmativo supliendo " es ", o en un sentido optativo supliendo "ser ." En el primer sentido es: Ahora hay gloria para Dios en el cielo, y paz en la tierra. Porque los habitantes del cielo glorifican la misericordia, la sabiduría y la fidelidad de Dios, que ahora ha mostrado al mundo el Cristo prometido por Él a los patriarcas, y por eso hay paz en la tierra, porque Cristo nace para reconciliar con Dios, como Rey pacificador, a los hombres que nacen hijos de ira.

Así Toletus y Maldonatus. En sentido optativo , alabado y glorificado sea Dios en los cielos, y que todos los habitantes de los cielos le bendigan y glorifiquen, porque se ha dignado enviar a Cristo a la tierra, para que, estando encarnado, lleve a los hombres la paz, es decir, reconciliación, gracia, salvación y todas las cosas buenas. Por tanto, alaben a Dios los cielos y la tierra, y alégrense delante de él todos los que en ellos moran, porque ha nacido Cristo, que es la gloria de Dios, el gozo de los ángeles, la paz de los hombres. Así que Jansenius, Baradius y otros.

Las versiones griegas hacen que este himno conste de tres miembros: (1) Gloria a Dios en las alturas, (2) paz en la tierra, (3) buena voluntad entre los hombres. Así también el siríaco y el árabe, que en vez de buena voluntad tiene regocijo [ hilaritas ]; y los padres griegos en todas partes adoptan esta lectura S. Atanasio, Basilio, Gregorio de Nisa, etc.

Pero todos los latinos, y, entre los griegos, Orígenes, S. Crisóstomo y Cirilo, leen, y con mejor razón, por ευ̉δοκία buena voluntad , ευ̉δοκίας de buena voluntad , haciendo constar el himno de dos miembros. Porque como se da gloria a Dios como a Aquel que es glorificado, así se da paz a los hombres de buena voluntad como a aquellos a quienes pertenece y conviene la paz de Cristo; y de esta manera la concatenación de toda la oración se une mejor.

No se puede suponer que la paz en la tierra sea otra que la que pertenece a los hombres de buena voluntad. S. Bernard, en su Epist. 126 al obispo de Aquitania, dice: "¿Cómo, pues, se mantendrá la paz de los hombres ante Dios, o con Dios, si su gloria no puede ser asegurada a Dios entre los hombres? ¡Oh insensatos hijos de Adán, que despreciando la paz y buscando gloria, pierde la paz y la gloria!"

Y en la tierra paz. La paz de los hombres con Dios, con quien Cristo nos ha reconciliado, y, en consecuencia, la paz , es decir, la tranquilidad de la mente; y en tercer lugar, paz y concordia con los demás hombres. Además, la paz significaba para los judíos todo bien, toda prosperidad y felicidad. Algunos dicen que esta paz es Cristo mismo, "Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno", Efesios 2:14 ; porque "agradó a Dios por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, trayendo a todas las cosas a la paz, ya sea que estén en el cielo o en la tierra, por la sangre de su cruz", Colos.

i. 20 (Vulg.), S. Agustín ( Orat. contra Judæos, Paganos, et Arianos, c x.), dice: "Dentro del seno de la Virgen se celebraron las nupcias espirituales, Dios se unió a la carne, y la carne se unió a Dios, saliendo de aquí como un novio de su cámara, en cuya boda toda la creación se estremeció y pareció exultar, porque el coro de los ángeles proclama, como resultado de estas nupcias, paz a los hombres de buena voluntad; era el Hijo de Dios, se hizo Hijo del Hombre".

buena voluntad Estas palabras pueden tomarse de tres maneras: Primero, con referencia a, y como calificativos, " hombres ". Paz a los hombres, pero no a todos los hombres, sino a los escogidos de buena voluntad. Así lee S. Ambrosio. En segundo lugar, S. León ( Serm. sobre la Natividad ): "Paz a los hombres, para hacerlos de buena voluntad , para que en todo sujeten y conformen su voluntad a la voluntad y ley de Dios".

Pero, como el griego es ευ̉δοκία , que corresponde al hebreo דצון, ratson , y generalmente se atribuye en las Sagradas Escrituras no al hombre sino a Dios mismo, significando la gracia, la benevolencia, la satisfacción y el amor de Dios hacia los hombres, Gregorio de Nyssa , Teofilacto y Eutimio dan la siguiente interpretación. Paz a los hombres, a quienes Dios se dignó perseguir con esta gracia y muestra de buena voluntad con su benevolencia y amor, libremente y sin mérito de ellos; para darles tal Salvador y Reconciliador para hacer la paz entre Él y ellos.

Entonces, en Sal. v., se dice: "Con el escudo de tu buena voluntad" (en griego ευδοκίας ) "nos coronaste" (Vulg.), es decir, nos rodeaste, como con una corona, con un escudo, que es tu benevolencia. . Y en S. Mat. xvii., "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" en el griego ηυ̉δόκησα . Así, también, los "hombres de buena voluntad" son llamados en otros lugares "los hijos del amor". Ver Efesios 1:9 .