Lucas 2:34

Y Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: He aquí, este niño está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel; y por señal contra la cual se hablará. La forma de la bendición sacerdotal se prescribe en Números 6:24 , "El Señor te bendiga y te guarde", etc.

Benditos sean. Es decir, José y María, no el Niño Cristo, dicen Maldonato, Francisco Lucas y otros; porque al Niño, como su Salvador y su Dios, lo veneró y adoró, deseando ser bendecido por Él, y no presumiendo de bendecirlo. Jansenius, sin embargo, piensa que la palabra " ellos " incluye a Cristo.

Y dijo a María su madre , en lugar de a José, tanto porque ella era la madre verdadera y natural de Jesús, mientras que José era sólo nominalmente su padre, y también porque José parece haber muerto antes del año treinta de Cristo, cuando las cosas aquí anunciadas se cumplieron, de modo que sólo María Santísima las experimentó en sí misma. A ella sola, pues, predijo Simeón aquí tanto la felicidad como la adversidad que le sobrevendrían a Cristo y a ella, para que en la felicidad no se enalteciera demasiado, ni se abatiera en la adversidad.

Puesto para caída y levantamiento de muchos en Israel. Para otoño , el griego tiene πτω̃σιν , al igual que el árabe. La alusión es a Isaías 8:14 , "Y él será por santuario; mas por piedra de tropiezo y por tropezadero a ambas casas de Israel" (es decir), "por trampa y por lazo a los habitantes de Jerusalén;" y en xxviii.

16, "He aquí, yo he puesto en Sión por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable"; este último texto es citado, contra los judíos incrédulos por S. Pablo, Romanos 9:33 , por S. Pedro, 1 Pedro 2:6 , y Hechos 4:2 , y por el mismo Cristo, Mat.

XXI. 42. Cristo fue puesto y puesto en la nueva, que es la Iglesia cristiana, como fundamento y piedra angular, para que sobre Él edificara a todos los que creyeran en Él, y con ellos edificase el edificio espiritual de la Iglesia, como lo había prometido a Adán, Abraham, Moisés y los demás patriarcas y profetas. Dios hizo esto directamente con la intención de atraer a todos los israelitas a la fe de Cristo, para que Él pudiera traerlos a Su Iglesia y salvarlos; pero Él previó que una gran parte de ellos, por causa de su maldad, hablarían contra Cristo cuando Él viniera, y lo herirían como a una piedra de escándalo, y que así serían quebrantados, y caerían en la ruina tanto temporal como temporal. y eterno

Sin embargo, no cambiaría su resolución de enviar a Cristo, sino que permitiría esta rebelión y el hablar contra Él por parte de los judíos para que fuera la ocasión para que San Pablo y los Apóstoles les transfirieran la predicación del Evangelio. quienes la resistieron a los gentiles; y que así, en lugar de unos pocos judíos, innumerables naciones puedan creer en Cristo, ser edificados en Él en la Iglesia, y ser salvos, como S.

Pablo muestra extensamente en Rom. xi. Tal fue el designio de Dios por el cual puso a Cristo como la piedra angular de la Iglesia, para ser indirectamente " para la caída ", pero director " para el levantamiento de muchos en Israel ". Por caída se entiende la destrucción de los judíos que se rebelaron contra Cristo; resucitando, la salvación de los que en él creen: porque los que se rebelaron contra Cristo cayeron de la fe a la infidelidad, de la esperanza de salvación a la desesperación y a la reprobación, del cielo al infierno; pero los que creen en Él han resucitado por su gracia de los pecados en los que yacían postrados a una nueva vida de virtud y gracia, esperando la esperanza de la gloria.

Tal es la interpretación de S. Agustín, Beda, Teofilacto, Eutimio, Toletus y muchos otros; de hecho, así lo interpretan Cristo mismo, San Pedro y San Pablo en los lugares citados anteriormente. S. Gregorio de Nisa también interpreta " ruina " como la devastación de Judea y Jerusalén por Tito; porque esta calamidad vino sobre ellos porque menospreciaron y crucificaron a Cristo.

Simbólicamente, Teofilacto dice que Cristo fue puesto "para la ruina y resurrección de Israel", es decir, del alma penitente que se santifica por la gracia de Cristo, porque esta gracia hace caer la soberbia, la gula y la lujuria. en el alma, mientras en ella se elevan la humildad, la abstinencia y la castidad.

y por señal contra la cual se hablará. En griego είς σημει̃ον α̉ντιγόμενον , signo de contradicción o de contienda , como lo traducen el siríaco y el árabe. Tertuliano ( de Carne Christi, c. xxiii.) lo traduce como "un signo contradictorio".

Surge la pregunta, ¿Qué es este signo?

1. Maldonatus y Francis Lucas dicen que Cristo fue puesto como blanco de un arquero al que los judíos y escribas incrédulos arrojaron no solo malas palabras con la lengua, sino también armas maléficas con la mano. Este blanco era uno de contradicción , porque los escribas lucharon juntos y se contradijeron unos a otros acerca de golpearlo y atravesarlo. De modo que Simeón alude a Lamentaciones 3:12 , “Me ha puesto como blanco de la flecha, ha hecho entrar en mis riñones las flechas de su aljaba”.

2. S. Basilio, Beda y Teofilacto entienden la señal de la cruz, haciéndola referir a Isaías 11:10 , “En aquel día habrá una raíz de Isaí que estará por pendón al pueblo” La palabra hebrea traducida como "señal" es נס, nes , un estándar , traducido por la Septuaginta σημειον , que es la palabra usada aquí por Lucas.

Cristo, cuando sea levantado en la Cruz, será un abanderado, y levantará el estandarte de la Cruz, hacia el cual atraerá a todos los fieles como sus soldados para luchar contra judíos, mahometanos, paganos y otros soldados impíos. del demonio, que contradicen la Cruz de Cristo y luchan duramente contra ella. Así lo interpreta Toletus.

3. La interpretación más obvia es que Simeón está aludiendo a Isaías 8:18 , "He aquí, yo y los hijos que me ha dado Jehová somos por señales y prodigios en Israel". El maravilloso, extraño y hasta ahora inaudito nacimiento de Cristo de una virgen se llama aquí una "señal" o "maravilla", y su enseñanza divina, vida, muerte, resurrección y milagros, por los cuales Él claramente se mostró como el Mesías, el Salvador del mundo.

Contra este "signo" de Cristo no sólo hablan con la lengua los judíos y los paganos, sino también los malos cristianos con sus vidas perversas. Así Orígenes y Jansenio. San Basilio, al comentar "He aquí que la virgen concebirá" (Is 7,14), favorece este punto de vista. Tertuliano también ( De Carne Christi ) hace la alusión a Isaías 7:14 , “Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo.

Reconocemos, entonces, el signo contradictorio, la concepción y el parto de la Virgen María, de la que estos académicos dicen que dio a luz y no dio a luz, era virgen y no virgen". Y a estos caviladores él responde: " Ella dio a luz un hijo porque lo hizo de su propia carne; y ella no dio a luz, por cuanto no dio a luz de la simiente del hombre. Y ella era virgen para el varón, no virgen para el parto".

Simbólicamente, Cayetano dice: "Cristo fue el signo de la reconciliación del género humano con Dios". Y Dionisio, "La señal del pacto entre Dios y el hombre, que el diluvio no sería más traído sobre la tierra". Otros toman "señal" como aquello con lo que se marcan las ovejas de Dios. Los cristianos deben ser marcados con la fe de Cristo, Su bautismo y Su carácter como una señal, para que puedan distinguirse de los incrédulos.

Baradius piensa que la alusión es a la serpiente de bronce que levantó Moisés, por señal, para que los que la miraran se curaran de la mordedura de la serpiente, Números 21:8-9 . versión 35 . Sí, una espada traspasará tu propia alma también , para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones. "Espada", en la versión árabe, lanza ; el griego ζομφαία significa tanto espada como lanza o dardo.

¿Qué es esta espada?

1. Algunos entienden la duda en su fe; que la Santísima Virgen, al ver a Cristo sufriendo tan terriblemente por la violencia de los judíos, y muriendo en la Cruz, dudó si resucitaría, como lo había anunciado. En este sentido hablan Orígenes ( Hom. xvii.), Tito, Teofilacto y otros. Esto, sin embargo, es un error, porque tal sentimiento no era digno [de] la Deipara, y que ella lo experimentó es contrario al sentido común de la Iglesia. Porque así la Santísima Virgen habría pecado por incredulidad. De hecho, los autores citados a veces se explican en el sentido de "duda", admiración, perturbación mental y cuestionamientos internos.

2. S. Eucherius de Lyon ( Hom. in Dominicam ), entiende la espada del Espíritu la palabra de Dios, es decir , el espíritu de profecía, como quien dice: La espada del espíritu profético atravesará tu alma, 0 María, para revelarte los secretos de la Sagrada Escritura y los pensamientos ocultos de los hombres, como en Caná de Galilea cuando dirás: "Todo lo que Él os diga, hacedlo", sabiendo que Cristo les mandará sacar el agua que Él es convertirse en vino.

Así es que el Apóstol dice en Hebreos 4:12 : “La palabra del Señor es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir en dos el alma y el espíritu, las coyunturas y tuétano, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón". Y S. Ambrosio lo entiende de la prudencia de la Virgen, que no carecía de conocimiento de los secretos celestiales.

3. Algunos han supuesto, como lo atestigua Anfiloquio ( Hom. De Occurs. Dom .), que la Santísima Virgen recibió realmente la corona del martirio por la espada, pero esto es contrario a toda creencia en la historia.

4. La verdadera interpretación de " espada " aquí es con referencia a los sufrimientos infligidos a Cristo, o más bien contradicción de la que se habló un poco antes; porque la contradicción de la lengua se menciona en las Escrituras como una espada, como en Salmo 57:4 , "Los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y saetas, y su lengua una espada afilada"; y Salmo 64:3 , "Quienes afilaron sus lenguas como una espada"; y Salmo 105:18 , "La espada ha atravesado su alma" (Vulg.

) Esta espada, pues, es doble. (1.) La espada de la lengua. Porque la Santísima Virgen, al oír los insultos, calumnias y blasfemias con que Cristo fue arremetido por los judíos, aun cuando fue crucificado, sufrió intensos tormentos, como si una espada le atravesara el alma. (2.) La espada de hierro: los clavos y otros tormentos que no solo traspasaron el cuerpo y el alma de Cristo, sino también el alma de la Virgen.

Así como un hombre apuñala con una espada a dos personas que están una al lado de la otra para matar a una y traspasar y herir a la otra. Tal es la interpretación de San Agustín ( Ep . 59 , ad Paulinum ), Sofronio ( Hom. de Assumptione ), Francisco Lucas, Jansenio, Toletus, Barradius y otros.

Cuán grande fue la tortura infligida por esta espada podemos deducir, con Toletus, del hecho de que fue su Hijo Quien sufrió, a quien la Madre de Dios amaba más que a sí misma, de modo que ella hubiera preferido sufrir y ser crucificada. El amor es la medida del dolor. En segundo lugar , por la severidad de los tormentos de Cristo y la amplitud de su extensión; porque sufrió las más terribles agonías en todos sus sentidos y en todos sus miembros, y todo esto lo soportó también la Santísima Virgen por su simpatía hacia él .

En tercer lugar , la dignidad del Personaje que sufre; porque la Santísima Virgen ponderó profundamente el hecho de que éste era el Dios Verdadero, el Mesías y Salvador del Mundo. En cuarto lugar , la larga duración de Sus sufrimientos; porque Cristo sufrió toda su vida, hasta que exhaló su alma en la cruz. En quinto lugar , Su soledad; porque padeció solo, abandonado por sus Apóstoles y todos sus amigos, por los ángeles y por Dios mismo, de modo que exclamó en alta voz: "¡Dios mío! ¿Por qué me has desamparado?" Porque, aunque la Santísima Virgen estuvo junto a Él y sufrió con Él, la angustia de la Madre no hizo más que añadir un nuevo dolor a los tormentos del Hijo, y este dolor volvió a tener su eco en el alma de la Madre.

Así es que S. Juan de Damasco ( de Fide , lib. iv. cap. xv.) comenta: "Los dolores que había evitado en el parto los llevó en el momento de su Pasión, de modo que sintió su seno desgarrado por razón de la profundidad de su amor maternal". Por eso enseñan los doctores que la Santísima Virgen fue mártir, y más que mártir. Así como Cristo, en su Pasión, fue atormentado más que todos los mártires, así también lo fue la Santísima Virgen por su simpatía con Él; y por este tormento habría sido vencida y habría muerto si Dios no le hubiera preservado la vida con su ayuda especial.

Como, por lo tanto, S. Juan el evangelista, que fue puesto en la vasija de aceite hirviendo, es un mártir, porque este sufrimiento, en el curso natural, habría resultado en su muerte, si Dios no hubiera preservado su vida por un milagro. , así también lo es la Santísima Virgen.

Se puede objetar a esto que los judíos no querían torturar o matar a la Santísima Virgen, sino solo a Cristo. Pero, al torturar a Cristo, torturaron a su Virgen Madre, como quien tortura el cuerpo tortura el alma, que estaba más unida a Cristo en el sentimiento que el cuerpo al alma. Además, los judíos persiguieron a todos los parientes de Cristo, como a sus apóstoles y discípulos, por odio a Él. S. Bridget ( Serm. Angelic. cc. xvii., xviii.) da un relato patético de la fuerza de esta espada del dolor de la Virgen.

Simbólicamente, San Bernardo ( Serm. xxix.) interpreta esta espada o dardo como amor: porque donde hay dolor, también hay amor; en el amor no hay vida sin dolor, ni en el dolor sin amor. "La flecha escogida -dice- es el amor de Cristo, que no sólo atravesó, sino que atravesó de un lado a otro el alma de María, de modo que dejó en su seno virginal no la más mínima parte vacía de amor, sino con con todo su corazón, y con toda su alma, y ​​con todas sus fuerzas, amó.

Y verdaderamente, de nuevo, penetró a través de ella para venir a nosotros, para que de esa plenitud todos recibiéramos, y ella pudiera ser la Madre de ese amor cuyo padre es el amor de Dios... Y en todo su ser ella recibe la vasta y dulce herida del amor. Bienaventurado me sentiré si a veces puedo sentirme pinchado con la punta misma de la punta de esa espada, para que mi alma también pueda decir: Estoy herido de amor".

Que los pensamientos de muchos corazones sean revelados. Frase oscura y difícil de interpretar.

1. S. Hilary, que por "espada" entiende el Día del Juicio, resuelve fácilmente la dificultad. La espada, interpreta, diseccionará y abrirá los corazones de los hombres, incluso de la Santísima Virgen. Esta es la fuerza de las palabras del Apocalipsis sobre Cristo: "Y de su boca salía una espada aguda de dos filos" (civ 16).

2. Eucherius, tomando "espada" como el espíritu de la profecía, interpreta que esta espada fue dada a la Santísima Virgen para que pudiera conocer los pensamientos secretos de los hombres.

3. Eutimio Muchos, viendo los milagros y la sabiduría de Jesús, pensaban dentro de sí mismos que había descendido del Cielo, y no era hijo de María; pero, cuando la vieron en la cruz de Cristo, en duelo y en tanta tribulación, abandonaron esta idea, creyendo que ella, que sentía sus dolores tan profundamente, debía ser su madre en verdad.

4. S. Agustín ( Ep. 59, casi al final) "Por la Pasión del Señor se manifestaron tanto las conspiraciones de los judíos como la enfermedad de los discípulos", pues abandonaron a Cristo y huyeron. Esto es apropiado con respecto a los judíos, pero no tan aplicable como a los discípulos, porque estos últimos no meditaron la huida de antemano.

5. Toletus interpreta concisamente La espada que traspasará tu alma, oh Virgen, será la ocasión de revelar los pensamientos de muchos corazones que antes estaban ocultos. Porque, mucho antes de que Cristo fuera asesinado, los líderes de los judíos tenían la intención de matarlo, pero no se atrevieron a atentar contra Él por temor a la gente. Pero entonces los judíos ya antes de la Pasión habían manifestado sus pensamientos acerca de Cristo, reprendiendo sus palabras y obras, aunque ocultaban su deseo de matarlo.

6. La explicación más completa y más obvia es la que hace que " eso " exprese tanto el propósito como su logro, y lo remite tanto a la espada como a las palabras del versículo anterior: "Este niño está puesto para la caída". &C. Es decir, que los escribas y fariseos, quienes, como los herejes de hoy, parecían ser los defensores de la justicia y la verdad, puedan mostrar al mundo cuán antagónicos son al verdadero Mesías y a la justicia, y qué maldad designios que abrigan contra Él.

Porque, antes del advenimiento de Cristo, tenían la esperanza de que Él vendría con pompa y riqueza, incluso como Salomón, para que Él pudiera levantarlos en honor y riquezas; pero cuando lo vieron en su humildad y pobreza oponiéndose a la ambición y avaricia de ellos, y reprendiéndolos públicamente por ello, lo menospreciaron y se opusieron a él, planeando secretamente traer sobre él la destrucción que al final realmente tramaron.

Entonces se reveló quiénes en Israel eran justos, porque estos amaban a Cristo con sinceridad y constancia; y quién injusto, pues éstos lo persiguieron y lo mataron. Así San Agustín ( Ep . 59), Beda, Jansenius, Maldonatus, Francis Lucas y otros. La explicación de Toletus también concuerda con esto hasta cierto punto.