Lucas 7:37

Y he aquí una mujer en la ciudad. He aquí una cosa maravillosa y un ejemplo maravilloso de penitencia. Una mujer llamada María Magdalena. San Lucas 8:2 . Se cuestiona si se trata de la misma mujer mencionada por los otros dos evangelistas. S. Crisóstomo piensa que fueron dos; Orígenes, Teofilacto y Eutimio, tres que así ungieron a nuestro Señor, y que cada evangelista escribió de una persona diferente. San Mateo 26:7 ; San Juan 12:3 .

Pero yo sostengo que fue una y la misma mujer María Magdalena, hermana de Marta y de Lázaro, la que ungió a nuestro Señor, como leemos en los Evangelios, en dos pero no en tres ocasiones; y esto es claro,

1. Porque esta es la interpretación general de la Iglesia, que en sus Oficios acepta lo aquí escrito por S. Lucas como referido sólo a la Magdalena.

2. Porque S. Juan (Jn 11,2) escribe: "Fue María la que ungió al Señor con ungüento, y le secó los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo", aludiendo así claramente a este pasaje de S. Lucas, y dando a entender que sólo una mujer ungió al Señor. Porque si hubiera habido más de una, las palabras que acabamos de citar no la habrían descrito suficientemente. Pero el significado es, "cuando digo María, me refiero a la penitente que ungió los pies del Señor, como cuenta S. Lucas, quien todos saben que es María Magdalena".

3. Porque la María mencionada por S. Juan (Jn 12,2-3) es claramente la misma María Magdalena, la hermana de Marta y de Lázaro, que ungió a Cristo aquí, como lo describe S. Lucas, y nuevamente en Betania, seis días antes de la pascua. Pues S. Mateo (Mat 26:6) y S. Juan ( Juan 12 :i) se refieren ambos al mismo evento, como es evidente si se comparan los dos relatos. Por lo tanto, fue María Magdalena quien ungió a Cristo, no tres veces, como Orígenes quiere hacernos creer, sino sólo dos veces, una como lo registra San Lucas, y otra vez seis días antes de su muerte.

4 Lo mismo testifican la historia y la tradición de la Iglesia, y también la inscripción en la tumba de la Magdalena, que se dice que construyó Máximo, uno de los setenta discípulos.

5. Y esta es también la opinión de S. Agustín, S. Cipriano y muchos otros intérpretes de las Escrituras.

Pero se puede objetar que esta Magdalena siguió a Jesús desde Galilea (S. Mat 27:55), y era galilea, y no puede haber sido la misma que María, la hermana de Marta, que vivía en Betania, y por lo tanto era de Judea. Respondo que ella era de Judea por descendencia, pero parece haber vivido en Galilea, puede ser en el castillo llamado Magdala, ya sea porque se había casado con el señor de ese lugar, o porque le había sido asignada como su parte de la propiedad familiar. Por eso se la llamó Magdalena por el nombre del lugar, Magdala. Entonces Jansenio y otros.

En la ciudad. Algunos piensan en Jerusalén. Pero Jerusalén estaba en Judea, y parece que estas cosas se hicieron en Galilea, donde Cristo predicaba. Por lo tanto, es muy probable que la ciudad fuera Naín, el escenario del milagro de Cristo, como conjeturan Toletus y otros; pero algunos piensan que era el pueblo de Magdala en el que ella vivía, una idea que apoya Adricomius sobre la palabra Magdalum.

Pecadora. Algunos escritores recientes, para honrar a la Magdalena, piensan que ella no era impúdica, sino sólo engreída y vanidosa, y por eso llamada pecadora. Pero en la medida en que honran así a la Magdalena, restan valor a la gracia de Dios y a la penitencia que la capacitó para vivir una vida santa. Porque por la palabra pecador entendemos generalmente a aquel que no sólo peca, sino que también induce a otros a pecar.

La palabra pecador, por lo tanto, aquí significa una ramera, es decir . la que tiene muchos amantes aunque no haga un mercado público de sus encantos, y esta interpretación es aceptada por S. Agustín, S. Jerónimo, Isidoro de Pelusio, S. Ambrosio, Gregorio, Beda y S. Crisóstomo, quien sostiene ( Hom. 62 ad Pop .) que a ella se refieren las palabras de nuestro Señor: "De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van antes que vosotros al reino de Dios". San Mateo 22:31 . De ahí el himno de la Iglesia: Así ella, que ha cometido tantos pecados,

Ahora de las mismas fauces del infierno regresa;

Incluso hasta el umbral de una Vida eterna,

Después de su vida irregular de culpa y vergüenza.

Ella, de un caldero hirviente de ofensas,

Se ha convertido ahora en un jarrón hermoso y perfumado;

De un indecoroso vaso de deshonra

Traducido a un vaso lleno de gracia.

Sin duda, Cristo permitió que ella se enredara en toda la inmundicia de una vida lasciva, para poder mostrar el poder de su gracia en recuperarla de nuevo a la pureza, ya que cuanto peor era la enfermedad, mayor era la habilidad del médico para curarla. Tampoco esto quita el honor debido a la Magdalena, porque cuanto mayores sus pecados, más admirable su penitencia, y más fuerte su resolución de abandonarlos.

Dios quiso que ella fuera un ejemplo de penitencia, que nadie desesperara del perdón por la fealdad de sus ofensas, sino que confiara en la infinita compasión de Dios, recordando el dicho de S. Pablo: "Palabra fiel es esta, y digno de toda aceptación, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Empero por esto alcancé misericordia, para que Jesucristo mostrase en mí, el primero, toda clemencia, para ejemplo de ellos. en lo sucesivo creed en él para vida eterna". 1 Timoteo 1:15-16 .

"Verdaderamente", dice S. Gregorio, "una vida ansiosa por expiar las faltas cometidas es muchas veces más agradable a Dios que esa inocencia que descansa en una seguridad aletargada".

Grande, en verdad, es el don de la inocencia por el cual somos preservados del pecado, pero mayor es la gracia de la penitencia y de la remisión del pecado, y esta gracia es mayor en proporción a la grandeza del pecado, porque así se concede el perdón a más indigno, y así el grado se le hace mayor, como enseña Santo Tomás. Por lo tanto, los pecadores que verdaderamente se arrepienten superan a sus hermanos en humildad, austeridad y santidad de vida, y a menudo realizan actos de heroísmo que aquellos que han pecado menos profundamente no pueden hacer.

Como se ve en el caso de muchos santos, y especialmente en el de uno que de ladrón se convirtió en el espejo mismo de los monjes. Porque la bajeza de su vida anterior, la bajeza de su pecado, el castigo debido a sus ofensas y el amor perdonador de Dios, son para el penitente otros tantos incentivos para una vida mejor y más santa.

Por eso la perla es el emblema de la penitencia. Porque así como se decía que el sol, con sus rayos, convertía la sustancia de la ostra en una joya preciosa, así Cristo, con su gracia transformadora, transformó a la mujer pecadora en una perla, una santa penitente.

Cuando supo que Jesús estaba sentado a la mesa en casa del fariseo. No convenía que la Magdalena, cuya vida pecaminosa era de todos conocida, ungiera a Cristo en su propia casa, sino en casa ajena, para que no hubiera sospecha de maldad. Por lo tanto, no se avergonzó de actuar como lo hizo en la casa del fariseo; porque, como dice S. Gregorio ( Hom. 33), Estando llena de vergüenza por dentro, no creía que hubiera causa alguna para mostrar la vergüenza por fuera.

Y S. Agustín ( Hom. 58 de Temp .) escribe: La pecadora que lavó los pies del Señor con sus lágrimas, y se los secó con los cabellos de su cabeza, cuando supo que había venido el médico celestial, entró en la casa un invitado no invitado; y así ella, que había sido desvergonzada en el pecado, se volvió aún más audaz en buscar la salvación, y así mereció oír que sus pecados fueron perdonados. Y de nuevo ( Hom.

23), has visto cómo una mujer de notoria mala reputación entró, sin ser invitada, en la casa donde su Médico se sentaba a la mesa, y aunque poco apta para un banquete, era apta para la bendición que tan audazmente (piâ impudentiâ) buscaba obtener . Porque sabía cuán grande era su necesidad, y que Aquel a quien había acudido, podía concederle alivio. Porque Cristo aceptó la invitación del fariseo, para proporcionar a los que se sentaban a la mesa el banquete espiritual de la Magdalena arrepentida.

De ahí S. Crisóstomo ( Serm. 93): Cristo se sentó en la fiesta, no para beber copas de vino sazonado con miel y perfumado con flores, sino las lágrimas amargas del arrepentimiento; porque Dios anhela las lágrimas del pecador. Porque, como dice S. Bernardo, las lágrimas de la penitencia son el vino de los ángeles, y les dan deleites sin límites. Y nuevamente ( Serm. 30 in Cant .), Las lágrimas son una señal de arrepentimiento y un regreso a la bendición y el favor de Dios, y por lo tanto, de olor grato para Sus ángeles.

Una caja de alabastro de ungüento. Ver San Mateo 26:6 .

versión 38. Y se paró a Sus pies detrás de Él llorando, y comenzó a lavar Sus pies con lágrimas, y los secó con los cabellos de su cabeza, y besó Sus pies, y los ungió con el ungüento.

A sus pies. Los antiguos en sus banquetes se reclinaban en lechos, con la cabeza apoyada en las manos, los pies apartados de la mesa, para que hubiera lugar para otros en el mismo lecho. De ahí que a la Magdalena le resultara fácil cumplir su piadoso propósito, pues la tradición la presenta como una mujer de elevada estatura.

Ella se puso de pie. Estar de pie no indica la postura, sino la presencia de cualquiera.

Se puso de pie, es decir , vino y cayó de rodillas a los pies de Cristo. Porque arrodillarse es la postura de la penitencia.

Ella se acercó, dice S. Agustín ( Hom. 23), a los pies del Señor, y ella, que durante mucho tiempo había tomado malos caminos, ahora busca enderezar bien sus pasos. Por humilde contrición llora, y lava los pies de Cristo, y en la devoción con que los secó y los ungió, aunque callada, habla.

En la Magdalena, pues, se cumplió lo que está escrito: Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde apacientas, dónde haces descansar tu rebaño al mediodía; también, "Mientras el Rey está sentado a su mesa, mi nardo lanza su olor" (Hijo 1:7-12); y además, "Me levantaré ahora y recorreré la ciudad por las calles, y por las calles buscaré al que ama mi alma" (Hijo 3:2), que ven.

Note aquí: 1. La reverencia y modestia de la Magdalena, que es la gracia de la juventud y de la penitencia. Se acercó a Cristo, no delante de Él, porque se consideraba, a causa de sus pasadas fechorías, indigna de su santa presencia, sino a sus pies. Por lo tanto, San Bernardo considera la reverencia o la modestia ( Serm. 86, en Cantares ) como el fundamento de todas las virtudes. "¡Cuán grande", dice, "es la gracia y la belleza que un rubor modesto presta a la mejilla!"

2. S. María Magdalena, como observa S. Crisóstomo ( Hom . 11 , sobre S. Matt .), fue la primera que acudió a Jesús en busca de perdón y perdón. Los que la precedieron habían buscado únicamente la restauración de la salud corporal. Por eso, herida como un ciervo, ella, herida por el dardo del amor de Cristo, corre a Él en busca de socorro. Cristo le había mostrado su miseria; por lo tanto, vencida por el dolor y el remordimiento, no pudo soportar ni por un momento más la carga de sus pecados, sino que inmediatamente buscó de Él el perdón y la liberación.

Por lo tanto, sin esperar a que Cristo hubiera salido de la casa del fariseo, ella irrumpió sin ser invitada a la fiesta. Tan asqueroso y repugnante es incluso un solo pecado mortal. Como afirma S. Anselmo ( De Similit. cap . cxc.), "Si por necesidad tuviera que elegir entre el pecado y los tormentos del infierno, preferiría arrojarme de cabeza al infierno, que dar al pecado el dominio sobre mí"; y añade: "Prefiero entrar en el infierno limpio de la mancha del pecado, que reinar en el cielo presa de sus contaminaciones".

3. El acto de S. María Magdalena parece como inspirado por las palabras del Bautista: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", S. Juan 1:29 ; o por la invitación de Cristo, "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar", S. Mateo 11:28 .

Además, estaba persuadida de que Él, que la había librado de la posesión de los siete demonios (S. Lucas 8:2 ), también la libraría de la esclavitud del pecado. Por tanto, en profunda contrición se acerca a Cristo, reconociéndolo como un profeta enviado de Dios con poder para perdonar los pecados, y en plena esperanza de que Él perdonaría la culpa que había contraído; porque, dice S. Gregorio, Cristo la atrajo hacia sí por la gracia interior, y la recibió exteriormente con piedad y compasión.

Y comenzó a lavarle los pies con sus lágrimas. Observa cuán abundantes fueron las lágrimas del penitente, en cuanto pudieron lavar y limpiar los pies del Señor manchados de polvo. Ver San Mateo 10:10 . Sobre su poder y eficacia ha escrito S. Crisóstomo ( Serm. de Pœnitentia ), y S. Ambrosio: "Cristo no se lavó sus propios pies, para que nosotros los laváramos con nuestras lágrimas. Benditas lágrimas, no sólo porque son pueden lavar nuestra culpa, sino porque rocían las primicias de la Palabra celestial, e inclinan sus pasos hacia nosotros".

Benditas lágrimas, porque no sólo obtienen perdón para el pecador, sino fortaleza y refrigerio para el justo. Porque verdaderamente está escrito: Mis lágrimas han sido mi comida de día y de noche, Salmo 43:3 . Y S. Gregorio ( Hom. 33): "Mientras reflexiono sobre la penitencia de la Magdalena, deseo callar y llorar. ¿Qué corazón tan duro, como para no ablandarse por las lágrimas de este pecador penitente, que consideraba lo que había hecho, y no se preocupó de lo que haría cuando entró sin ser invitada a la fiesta, y lloró entre los que estaban comiendo. Aprende entonces cuán grande debe haber sido la compunción y el dolor que la impulsaron a llorar en tal ocasión ".

y los secó con los cabellos de su cabeza. Otros medios estaban a la mano, pero en su profunda penitencia, la Magdalena dedicaría al servicio de Cristo el mismo cabello que una vez se enorgulleció de adornar. De ahí que S. Cyprian ( De Ablutione ), usó su cabello como servilleta, sus ojos como cántaro y sus lágrimas como agua. Su contrición se manifestó en sus lágrimas; su fe lavó los pies del Señor, su amor los ungió.

Hizo de su cabeza un escabel para los pies y se secó los sagrados pies con sus cabellos sueltos. Sin reservas se entregó a Cristo, y Él, más en la intención que en el acto, ungió al que la ungía, limpió a la que estaba limpiando y enjugó sus pecados.

San Eutimio asigna la causa: "Él hace instrumentos del pecado, instrumentos de justicia". Y más particularmente S. Gregorio ( Hom . 33), “Lo que ella había entregado al servicio del pecado, ahora lo ofrece para la gloria de Dios. de arrepentimiento Su cabello, que una vez se sumaba a la hermosura de su rostro, ahora lo usaba para secar sus lágrimas.

Con su boca, que solía hablar con orgullo, besa ahora la tierra que pisaron los pies del Señor. Todas sus indulgencias pecaminosas las sacrifica por el amor de Cristo, y haciendo que sus vicios anteriores den lugar a las virtudes, con las que ofendió, ahora sirve a Dios".

Oíd también a S. Crisóstomo ( Hom . 6, sobre S. Mat .): "Así la mujer pecadora, inflamada con los fuegos del amor, y limpiada con su torrente de lágrimas de las manchas y deshonra del pecado, excedió incluso la virtud de las vírgenes, porque en el calor de su penitencia se regocijaba en sus anhelos de Cristo, lavando sus pies con sus lágrimas, enjugándolos con los cabellos de su cabeza y ungiéndolos con ungüento de precio. cuánto más fervientes eran los pensamientos de su corazón, que sólo Dios conocía".

Y besó sus pies. Ella, que una vez se deleitaba en los besos del deseo impúdico, ahora besa castamente los pies de Cristo, y busca con ello el perdón y el perdón de sus pecados. Porque un beso es un signo de perdón, así como de bondad y de amor. S. Ambrosio.

místicamente. Los dos pies de Cristo, dice S. Pedro Damián, son misericordia y juicio. Besar uno sin el otro produce una temeraria seguridad o una perversa desesperación. Públicamente, en una fiesta pública, en presencia de todos los invitados, la Magdalena realizó su acto de penitencia, para que su arrepentimiento abiertamente declarado pudiera expiar el escándalo público de su vida anterior.

y los ungió con el ungüento. Los antiguos hacían uso frecuente de ungüentos o perfumes. Véase Eclesiastés. ix. 8. Y estos eran generalmente preparados por mujeres. 1 Samuel 8:13 .

La Magdalena entró audazmente en casa de su amigo Simón a la hora de la fiesta, para mostrar así el calor de su amor por Cristo. Tito. Porque, como dice S. Paulino ( Epist. 4, ad Severum ), el Señor no miró el ungüento, sino el amor que la impulsó, sin temor al reproche o rechazo, a entrar sin ser invitada en la casa del fariseo, y con esa violencia por que el reino de los cielos es arrebatado, corrió a los pies de Cristo, y los hizo, si puedo expresarme así, su santuario y su altar.

Allí consagró sus lágrimas, hecha ofrenda de olor fragante, e hizo sacrificio de sus afectos y pasiones; un corazón quebrantado y contrito, un sacrificio que complace a Dios. Por tanto, ella no sólo obtuvo el perdón de sus pecados, sino que dondequiera que se predique el Evangelio, allí se contará lo que hizo para memoria de ella.

Místicamente . S. Pedro Damián explica que este ungüento fue hecho de nuestros pecados; porque ella, mezclada y macerada en el mortero del arrepentimiento, rociada con el aceite del discernimiento, y ablandada en el caldero de la disciplina por los fuegos del remordimiento, es aplicada un ungüento precioso y aceptable a los pies del Salvador. Añade también que este ungüento era cuádruple, por cuanto estaba compuesto 1. de devoción; 2. muchas virtudes; 3. piedad; y 4. Lástima.

Nótese qué noble ejemplo de penitencia y de virtud presenta la Magdalena.

1. Su notable fe en creer que Cristo era capaz de perdonar los pecados, un poder que los escribas y fariseos le negaron, y que ningún otro profeta poseía. Por eso, si podemos dar crédito a S. Agustín ( Hom. 33), ella creía que Aquel que tenía poder para perdonar los pecados, era más que hombre, y fue llevado por la iluminación divina a reconocer a Cristo como Dios; porque, como sigue diciendo S. Agustín, creer que Cristo puede perdonar los pecados, es creer que Él es Dios; y añade: "Ella se acercó al Señor impura, para volverse pura; enferma, para volverse sana; confesora de pecados, para volverse discípula de Cristo".

2. Su maravillosa devoción al continuar besando los pies de Jesús, y lavándolos con sus lágrimas hasta escucharlo decir: "Tus pecados te son perdonados; vete en paz".

3. Su gran sabiduría al no buscar el perdón por las palabras de su boca, sino por los profundos anhelos de su corazón.

4. La profundidad de su penitencia, en cuanto que durante treinta años, después de manifestar así públicamente su contrición, vivió en el desierto una vida entregada a las austeridades ya la práctica de las buenas obras. Por eso Petrarca escribe:

"El amor y la esperanza asentados profundamente en el corazón hicieron frío y el hambre dulce, y convirtieron la dura roca en un lecho agradable"; y agrega: "Aquí, invisible para los hombres, pero rodeado de bandas de ángeles y apoyado por los oficios diarios, se te permitió escuchar los cantos de respuesta de los coros angelicales". Y así Cristo le reveló a S. Brígida que había tres santos que le agradaban especialmente: la Santísima Virgen, Juan Bautista y María Magdalena, de los cuales habló así: Cuando María Magdalena se convirtió, los demonios dijeron: '¿Cómo vamos a volver a tener poder sobre ella, porque hemos perdido una buena presa? No podemos mirarla a causa de sus lágrimas; tan cubierta y protegida está ella por las buenas obras, que ninguna mancha o suelo de pecado puede manchar su alma; tan santa es su vida, tan ferviente su amor por Dios, que no nos atrevemos a acercarnos a ella'".

En sentido figurado , S. Ambrosio ( lib. de Tobia, cap. xii.), dice: "Quien se compadece de los pobres unge los pies de Cristo. Porque los pobres son sus pies, y sobre ellos camina inofensivamente".