Lucas 7:47

Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados; porque amaba mucho . griego, α̉φέωνται , han sido perdonados. ¿En qué momento, podemos preguntar, fueron perdonados sus pecados?

1. Francisco Lucas piensa en el momento en que el Señor le dijo: "Tus pecados son perdonados", v. 48.

2. Otros opinan que sus pecados fueron perdonados cuando nuestro Señor en este versículo presente le declaró a Simón el hecho de su perdón.

3. Pero parece más probable que sus pecados fueron perdonados en algún momento anterior, es decir . cuando sintió verdadera contrición por sus ofensas. Porque cuando por la gracia de Dios fue llevada a ver la grandeza de su pecado, tan profunda fue su contrición y dolor, que recobró así el favor divino, y así el amor de Dios y el dolor de sus pecados la impulsaron a mostrar abiertamente la realidad de su arrepentimiento, y por lo tanto, antes de que Cristo pudiera decirle: "Tus pecados te son perdonados", ella había obtenido el perdón a causa de su completa penitencia.

Sin embargo, podemos tomar las palabras "sus pecados le son perdonados" como dichas en el mismo sentido en que el sacerdote pronuncia la absolución sobre un penitente, quien ya está reconciliado con Dios por su perfecto arrepentimiento. El sacerdote absuelve al que ya está absuelto, y esta absolución es tan eficaz como para eliminar cualquier pecado que aún pueda adherirse al penitente. Además, un pecado repetido muchas veces puede ser perdonado muchas veces, si el penitente confiesa su culpa tantas veces como la comete, y busca la absolución de manos de la Iglesia. Por eso Cristo perdona por tercera vez los pecados de la Magdalena. Por tanto, la libró no sólo de la culpa, sino también del castigo del pecado, y le concedió libertad gratuita.

Esto es lo que el ángel le dijo a cierto obispo de la Iglesia: La penitencia y la confesión devuelven al penitente al número de los elegidos". Nuevamente, "Las lágrimas de un penitente bien pueden llevar el nombre de un bautismo". Barlaam. Y Paladio nos dice, que cierta virgen que había caído en el pecado "agradó más a Dios en su penitencia, que en su pureza anterior." Ver también S. Jerónimo ( De pœnitentia Fabiolæ ); y Climacus ( De pœnitentia .)

Porque amaba mucho. Toletus y algunos otros piensan que la palabra "por" no significa la causa sino que proporciona la prueba de su perdón. "Podrías haber sabido, oh Simón, que sus pecados fueron perdonados, porque estos signos abiertos de amor me son otorgados en gratitud por el perdón de sus pecados".

Pero esta explicación es defectuosa, porque la Magdalena no sabía que había sido perdonada, hasta que escuchó a Cristo pronunciar el perdón de sus pecados. Y Cristo no dice: aprended de sus actos de amor que sus pecados han sido perdonados, sino al contrario, sus pecados son perdonados por su amor.

Por lo tanto, la causa del perdón de Magdalena fue su gran amor a Dios, que la llevó a odiar y aborrecer sus pecados anteriores. Porque el amor es la muerte del pecado, y la vida de justicia. San Agustín ( De laudibus charitatis ). Por eso todos los teólogos sostienen con él que el acto o contrición perfecta que incluye la entrega total del corazón a Dios, precede, pero al mismo tiempo trae consigo la justificación y el perdón de los pecados como su resultado final. , del mismo modo que una cierta cantidad de calor ( calor ut octo ) aplicada a la madera, produce como resultado un fuego real en esa madera.

Así el Concilio de Trento ( Sess. xiv. cap .iv.), distinguiendo entre el desgaste causado por el miedo al castigo y la contrición que sigue al amor de Dios, decide que esta última, en conjunción con el sacramento de la penitencia, reconcilia el pecador con Dios, lo que aquél de ninguna manera puede hacer; porque "un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás", Sal. Levítico 17 .

Por eso S. Gregorio ( Hom . 33) explica: "Sus pecados, que son muchos, le son perdonados, porque amó mucho, es decir , quemó las corrupciones del pecado, porque estaba inflamada con el fuego del amor. Por cuanto más el corazón del pecador arde con el amor de Dios cuando es purificado de la lujuria y corrupción del pecado".

Pero a quien se le perdona poco, poco ama. Esto se refiere al fariseo, porque no obtuvo el perdón, ya que no dio muestras de arrepentimiento ni de amor a Dios. Nuestro Señor, bajo reserva, dice poco o "menos", como lo traduce la Vulgata, es perdonado, aunque podría haber dicho que "nada" es perdonado. Pero por las palabras "a quien se le perdona poco, poco ama", podemos entender:

1. Que, según los principios sobre los que Dios perdona los pecados, "un solo pecado mortal, aunque sea el más pequeño, no puede ser perdonado sin que también sean perdonados los pecados que lo acompañan, y siempre que uno es perdonado, los demás son perdonados en cuanto se trata de la culpa, pero se reparte más o menos castigo, según el grado de amor que llena el corazón del penitente".

2. Que quien no ama a Dios, o sólo ese amor natural que casi todos los hombres poseen, ama a Dios menos que aquel cuyo amor es divinamente inspirado. De ahí que a uno le sean perdonados muchos, es decir , todos sus pecados; al otro se le perdona menos, es decir , nada. Todo se le perdonó a la Magdalena porque verdaderamente se arrepintió y buscó el perdón por todos los medios a su alcance; pero el fariseo no recibió perdón, porque no sentía dolor por el pecado, y ni siquiera había dado la fiesta con ningún deseo de obtener misericordia de Cristo.

Porque Cristo diseñó la parábola para aplicarla a Santa María Magdalena y también al fariseo, y quiso mostrar por qué uno fue perdonado pero el otro no. S. Agustín agrega: "La parábola se dijo porque el fariseo pensó que tenía pocos pecados, si es que tenía alguno, no porque no tuviera amor, porque mostró algo de amor al invitar a nuestro Señor". Y otra vez: "Oh fariseo, amas poco, no porque se te perdone poco, sino porque pensabas que era poco lo que necesitaba perdón.

Toletus comenta: “Poco se le perdonó a Simón, porque por la gracia de Dios había sido preservado de cometer pecado, porque había hospedado a Cristo, y no lo persiguió como los otros fariseos. Por tanto, es muy probable que después este fariseo se convirtiera en un verdadero seguidor de Cristo.” Véase además Suarez, Parte iii ., de Gratia , lib. viii. cap. x.