Marco 3:4

Y les dijo : ¿Es lícito hacer el bien en los días de reposo , o hacer el mal? ¿salvar la vida o destruirla? Pero ellos callaron. El traductor dice άπολέσαι , es decir, destruir. Ahora leemos α̉ποκτει̃ναι , es decir, matar. Pero destruir es mejor. Porque el Evangelio habla de un mutilado, que tenía una mano seca, no de uno que estaba muerto.

Con referencia a la curación de este tullido, los escribas habían propuesto una duda o un escrúpulo: ¿Es lícito curar en sábado ? Cristo resolvió esta duda por medio de otra pregunta, no dudosa, sino clara: ¿Es lícito hacer el bien en sábado, o hacer el mal? ¿ Salvar un alma o destruirla ? (Vulg.). Un alma , es decir, un hombre , dice S. Agustín. El significado es, si alguno no socorre o hace una bondad a uno que está enfermo o gravemente afligido, como este hombre lisiado, en sábado, cuando puede hacerlo, como yo, Cristo, puedo, lo hace. él una lesión; porque le niega la ayuda que le es debida por la ley del amor.

En un sentido similar dice S. Agustín: "Si no has dado de comer al hambriento, lo has matado", porque lo has dejado morir de hambre. Asimismo, si no libraste al que iba a ser muerto por un ladrón, cuando pudiste haberlo hecho, lo has matado; porque su muerte te será contada por Dios por culpa y castigo, exactamente de la misma manera como si lo hubieras matado tú mismo.

Cristo, por tanto, significa que no hacer el bien en sábado a un enfermo, cuando puedes, es hacerle un mal. Pero nunca es lícito hacer el mal. Por lo tanto, siempre es lícito hacer el bien a tales personas, incluso en sábado. Porque el sábado está consagrado a Dios y a las buenas obras. Y así es un pecado más grave hacer el mal en sábado que en otros días. Porque de esta manera se viola la santidad del sábado, así como se guarda y santifica mejor haciendo el bien en él.

versión 5 . y mirándolos alrededor con ira. Estando enojado por su incredulidad, dice el Interlinear , mostrando por Su semblante que estaba enojado con las mentes ciegas, obstinadas y perversas de los Escribas, en el sentido de que atribuyeron los milagros de bondad de Cristo, que Él obró en el sábado, a un violación de la ley que ordena la observancia de ese día. De donde es claro que hubo en Cristo verdadera ira, dolor y las demás pasiones y afectos, como los hay en los demás hombres, sólo sujetos a la razón.

Por lo cual la ira fue en él piedra de afilar de virtud. "Ira", dice Franc. Lucas, "es en nosotros una pasión; en Cristo fue como una acción. Surge espontáneamente en nosotros; por Cristo fue suscitada en Él mismo. Cuando ha surgido en nosotros, perturba las otras facultades del cuerpo y mente, ni puede ser reprimida a nuestro antojo, sino que cuando es estimulada en Cristo, actúa como Él quiere que actúe, no perturba nada, en fin, cesa cuando Él quiere que cese".

Esto es lo que dice S. León ( Epist . 11): "Los sentidos corporales eran vigorosos en Cristo sin la ley del pecado, y la realidad de sus afectos estaba gobernada por su alma y deidad".

Lactancio dice ( lib. de Ira Dei ex Posidon .), "La ira es la lujuria de castigar a aquel por quien crees que has sido herido". Por eso la ira en los demás brota del amor propio; pero en Cristo brotó del amor de Dios, porque Él amó a Dios perfectamente. Por eso se entristeció y se enojó infinitamente por las ofensas contra Dios por causa del pecado, y cometidas por los pecadores, queriendo compensar esas ofensas castigando o corrigiendo a los pecadores e incrédulos. Por lo cual la ira de Cristo fue celo, o sazonada con celo, así como en los ángeles y los bienaventurados no es ira sino celo. (Ver Santo Tomás, 3 pq art 9.)

Estando afligidos por la ceguera , siríaco, dureza o insensibilidad , de sus corazones. afligido , Gr. συλλυπούμενος, es decir, compadecerse de ellos y compadecerse de ellos, porque, cegados y endurecidos por la envidia y el odio, no quisieron reconocerlo como el Mesías, sino que hablaron mal de su bondad para con los enfermos en los días de reposo. Se quiere decir, por lo tanto, que la ira de Jesús no procedía del deseo de venganza, sino que estaba mezclada con piedad; y que Jesús estaba enojado con el pecado, pero compadecido de los pecadores, en la medida en que los amaba y se esforzaba por salvarlos.

Por último, toda esa ira se mezcla con el dolor; porque el que se enoja se aflige por el mal por el cual se enoja. Así, el dolor por el mal provoca y agudiza la ira, para que se esfuerce por quitar el mal que la entristece.