Mateo 10

CAPÍTULO 10

Y cuando hubo llamado , &c. Obsérvese que Cristo, de entre todos sus discípulos, escogió principalmente a doce, como lo muestra más extensamente S. Lucas (vi. 13). Eligió a doce Apóstoles para que fueran Sus principales legados, a quienes invistió con plena autoridad y poder, y los envió por todo el mundo para proclamar Su Evangelio a todas las naciones. Escogió también a otros setenta y dos; pero a estos los llamó discípulos, no apóstoles, aunque los escritores antiguos también se refieren a ellos como apóstoles, es decir, legados o embajadores de Cristo.

Y lo eran en efecto, pero con menos poder, por estar sujetos y subordinados a los doce Apóstoles. Cristo envía ahora a estos doce, para que comiencen a desempeñar el oficio al que fueron llamados, para que puedan servir su noviciado bajo Él como su maestro, para que después, siendo hechos sacerdotes y obispos, puedan después de Su muerte cumplir plenamente su oficio. y ministerio. Por lo cual Cristo hizo a los Apóstoles Príncipes de su Iglesia, y superiores a todos los fieles, tanto mártires como confesores y vírgenes, no sólo en oficio y dignidad, sino también en gracia y santidad.

Porque sobre ellos ha fundado Su Iglesia, como podemos aprender de Efesios 2:20 y Apocalipsis 21:19 .

Además, el poder de los Apóstoles era el más grande en la Iglesia, mucho mayor que el de los Obispos; porque los Apóstoles fueron escogidos y enviados directamente por Cristo el Señor, como legados a latere de Cristo, con poder absoluto en todo el mundo, no sólo para predicar el Evangelio y confirmarlo por medio de milagros, sino también por escrito. Porque los Apóstoles tenían el poder de escribir libros canónicos (como de hecho Mateo y Juan escribieron Evangelios), epístolas canónicas y el Apocalipsis.

También tenían potestad para fundar iglesias en todas partes, e instituir y ordenar sacerdotes y obispos, y todo el orden jerárquico, junto con las ceremonias del Sacrificio Eucarístico y de todos los Sacramentos.

Obsérvese que en este triple poder los Apóstoles eran todos iguales entre sí y con S. Pedro. Sin embargo, estaban subordinados a él como su cabeza y superior. Por eso Pedro (Mt 10,2) es puesto y nombrado en primer lugar entre ellos.

Y cura toda enfermedad , etc. Gramo. νόσυν , es decir , enfermedad. Tanto este poder como el de echar fuera demonios se les dio a los Apóstoles a modo de hábito permanente. Dios no los dotó de una facultad física para curar enfermedades; pero se les prometió su poder omnipotente para que siempre los asistiera, de tal manera que cuantas veces quisieran hacer estas cosas, en seguida Dios echaba fuera los demonios y les concedía la curación. Este poder les fue dado para la confirmación de su predicación, para que por este medio pudieran convencer a la gente.

Ahora los nombres , &c. La razón por la que Cristo escogió exactamente doce Apóstoles, ni más ni menos, fue que debían corresponder a los doce Patriarcas, hijos de Jacob. Porque así como éstos fueron de los judíos, así también los Apóstoles fueron los padres de todos los cristianos. Entonces SS. Jerome, Austin y todos los Padres. Rabano habla de otros misterios en este número, y siguiéndolo, Santo Tomás ( en Catena ) dice: Este número doce se hace multiplicando tres por cuatro, y significa que se debe predicar la creencia en la Trinidad en las cuatro partes del mundo. .

Fueron tipificados por los doce hijos de Jacob, por los doce príncipes de los hijos de Israel, por los doce pozos de Elim, por las doce piedras del pectoral, por los doce panes de la proposición, por los doce espías, las doce piedras sacadas del Jordán, los doce bueyes que sostenían el mar de bronce, las doce estrellas de la corona del novio en el Apocalipsis, los doce cimientos de la ciudad, las doce puertas.

El primero, Simón, que se llama Pedro , etc. Beza, para deshacerse de la primacía de Pedro y de los obispos de Roma que lo han sucedido, piensa que la primera es una lectura espuria y debe ser eliminada. Pero es la lectura uniforme de todos los códices y versiones griega, latina, siríaca y hebrea. Y es increíble que el pasaje haya sido corrompido por los griegos posteriores, que son cismáticos y niegan la primacía de Pedro.

Más bien habrían eliminado la palabra primero , si hubieran podido hacerlo de manera colorista. En resumen, dondequiera que se dan los nombres de todos los Apóstoles en las Escrituras, Pedro se coloca primero, Judas último; mientras que con respecto al resto el orden varía, como se ve claramente en Marco 3:16 ; Lucas 6:14 ; Hechos 1:13 .

Además, Pedro es llamado el primero de los Apóstoles: no en edad, pues Andrés era mayor que él, como testifica Epifanio ( Hæres 51); no por vocación, porque Andrés fue llamado antes que él ( S. Juan 1:41 ); no en amor, porque Cristo amó a San Juan sobre todos los demás, y por eso se reclinó sobre su pecho en su última cena.

Queda, por lo tanto, que Pedro fue el primero de los Apóstoles en excelencia y autoridad, siendo, de hecho, su cabeza y gobernante. Así es que los nombres de los demás no se dan en ningún orden uniforme, ni uno llamado segundo, otro tercero, porque todos eran iguales, y todos igualmente sujetos a Pedro. De esta palabra primero , en latín primus , viene la expresión primado de Pedro , que todos los antiguos griegos y latinos reconocían.

Escuche a S. Crisóstomo: "Pedro fue el primero y, por así decirlo, la cabeza de todos los Apóstoles". S. Jerome ( lib. 1 contra Jovin. c. 17), "Entre los doce Apóstoles, uno es elegido, para que se nombre una cabeza, la ocasión de cisma puede ser quitada". Ambrosiastro (en 2 Cor. c. 12), Andrés siguió al Salvador antes que Pedro, y sin embargo, no Andrés, sino Pedro, recibió el Primado. Pedro, por tanto, como Primado de los Apóstoles, tenía poder para amonestarlos y corregirlos si erraban en la fe o en las costumbres, para poner fin a las contiendas, para asignarles sus provincias, para sustituirlos por otros si caían, como sustituyó a Matías en la habitación del traidor, Judas.

Porque esta subordinación de los Apóstoles, de los obispos y de todos los fieles bajo una sola cabeza era necesaria para la unidad, estabilidad y buen gobierno de la Iglesia, como enseña S. Cipriano Hæres 2. Sólo Pedro entre los Apóstoles tenía jurisdicción ordinaria, para que en su debido orden suceden los Romanos Pontífices. Porque Pedro instaló su cátedra pontificia en Roma, donde murió mártir. Pero los Apóstoles habían delegado la jurisdicción de Cristo, de la cual no hubo sucesores.

Diréis, se dice que los obispos son los sucesores de los Apóstoles. Respondo que esto sólo se dice por analogía, porque los obispos comparten con los Apóstoles el orden y la jurisdicción episcopal, porque los obispos son superiores a los demás sacerdotes de la misma manera que los doce Apóstoles eran superiores a los setenta y dos discípulos. Pero los obispos no poseen ese triple poder apostólico del que hablé al comienzo de este capítulo. El poder de los obispos sólo se extiende a sus propias diócesis, pero el de los Apóstoles a todas las naciones del mundo entero.

Andrés su hermano . Mark coloca a James y John antes que Andrew, convirtiéndolo en el cuarto. Lucas hace lo mismo en Hechos i., 13, pero en su Evangelio lo coloca ante ellos como lo hace Mateo. Estas variaciones en el orden de los nombres es para mostrar que los Apóstoles son todos iguales en dignidad y oficio. De donde dice Cayetano sobre este pasaje: "Pedro solo tiene la distinción de ser llamado primero , para dar a entender que pertenece estrechamente al conocimiento cristiano reconocer la primacía de Pedro, y que no tiene ninguna consecuencia conocer el orden de los Apóstoles". entre ellos."

San Juan en el Apocalipsis, al describir a los doce Apóstoles como los doce cimientos de la Jerusalén celestial, asigna a cada uno su lugar con sus peculiares piedras preciosas. El primer cimiento fue el jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, una calcedonia; el cuarto, una esmeralda; el quinto, un sardónice; el sexto, sardio; el séptimo, crisólito; el octavo, berilo; el noveno, un topacio; el décimo, un crisopraso; el undécimo, un jacinto; el duodécimo, una amatista. (Apocalipsis 21:19).

El primero, jaspe, denota a Pedro, por la firmeza de su fe; el segundo, un zafiro, Andrés, por su vida y amor celestiales; el tercero, una calcedonia o carbunclo, Santiago, ardiendo en celo; el cuarto, una esmeralda, Juan, floreciente y virgen; el quinto, un sardónice, Felipe, por la blancura de su mente; el sexto, el sardio rojizo, Bartolomé, desollado vivo; el séptimo, un crisólito, color del mar, Mateo, penitente; el octavo, un berilo pulido, Tomás, pulido y establecido por Cristo en la fe de su Resurrección; el noveno, un topacio, Santiago el menor, radiante de santidad; el décimo, un crisopraso, Judas Tadeo, quien, por su aguda sabiduría, era hostil a los herejes, como si fuera una cebolla, por πρὰσονsignifica una cebolla; el undécimo, un jacinto, Simón el cananeo, por la dulzura de sus modales; el duodécimo, el humilde Matías, y el menor.

Pablo y Bernabé no se cuentan entre estos doce Apóstoles, porque fueron llamados por Cristo al Apostolado, no mientras estaba en la tierra, sino cuando reinaba en el cielo. Tenían el mismo poder y la misma medida del Espíritu que los doce Apóstoles.

Andrew es una palabra griega y significa varonil , fuerte , heroico . Muchos de los judíos, después de convertirse en súbditos de los sucesores de Alejandro, aprendieron griego y adoptaron nombres griegos. Andrés fue, lo que su nombre significa, valiente y heroico en su predicación y pasión, desde la fuerza de su amor a Cristo, ansiando su cruz. Él fue, dice Gaudencio, el primero de todos los discípulos de Juan el Bautista, y siendo enviado por él a Cristo, primero comenzó a conocerlo.

Jacobo , el hijo de Zebedeo: tenía por sobrenombre el Mayor. Fue patrono y Apóstol de España, y fue el primero de los Apóstoles que sufrió el martirio, siendo decapitado por Herodes Agripa.

Juan , su hermano. Este es el discípulo amado de Cristo, de quien he hablado extensamente en los prefacios de su Evangelio, Epístolas y Apocalipsis.

Felipe es griego; φίλος ίππων , amante de los caballos , es decir, caballero, belicoso. Porque Felipe fue como un caballo de guerra de Cristo contra los judíos y los incrédulos. Sobre esto, véase el Apoc. (vi. 2), "y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba tenía un arco, y le fue dada una corona, y salió venciendo y para vencer".

Se ha explicado que Bartolomé significa el hijo del que suspende las aguas , de bar , un hijo, thala , él suspendió, marim , aguas. De ahí que Ruperti y Osorio piensen que Cristo se convirtió en vino con motivo de las bodas de Bartolomé en Caná de Galilea, como si hubiera sido el novio. Otros rechazan esto. Pues Bartolomé es lo mismo que hijo de Tolmai. Tolmai era un nombre común entre los hebreos, como queda claro en Josué 15:14 y 2 Samuel 3:3 . Menos acertadamente, algunos interpretan a Bartolomé como hijo de Ptolomeo, como si hubiera nacido de los Ptolomeos, reyes de Egipto.

Tomás en gr. Didymus , un gemelo. Acerca de él, véase Juan 20:24 .

Mateo , el publicano. Nótese la humildad de S. Mateo, que cuando los demás evangelistas callaban sobre su condición de publicano, se anunciaba públicamente pecador.

Santiago , hijo de Alfeo : Alfeo significa en hebreo, erudito , o médico. Este Alfeo, el padre de Santiago, era una persona diferente de Alfeo, el padre de Mateo (Mr 2,14). Porque este Alfeo, padre de Santiago, fue marido de María de Cleofás, llamada hermana de María, la madre del Señor (Jn 19,25). De donde Helecas, obispo de Zaragoza, y otros, piensan que Alfeo es lo mismo que Cleofás. Alfaeo engendró a Santiago y Judas de María. Este fue Santiago el Menor, de quien hablo extensamente en el Prefacio a su Epístola.

Tadeo : esto es lo mismo que Judas, el autor de una epístola canónica. De él también he hablado en el Prefacio a su Epístola.

Simón el cananeo. Este Simón no se llama así porque haya nacido de los cananeos, como algunos imaginan erróneamente, porque todos los apóstoles eran judíos, sino porque nació en Caná de Galilea. De ahí que Nicéforo (lib. 8, c. 30) y Baronio piensen que él era el novio en la fiesta de bodas cuando Cristo convirtió el agua en vino. Porque Caná en Heb. significa celo , S. Jerónimo dice que se le llamaba el cananeo , es decir, Zealotes , el Zelote, con una doble alusión a la ciudad de Caná y su celo

Y Judas Iscariote : como si Ish keriot : es decir , un hombre de Cariot, una ciudad de la tribu de Judá. (Ver Josué 15:25 .) Así Angelus Caninius sobre los nombres hebreos (cap. 13.) Otros, con mayor probabilidad, opinan que se le llamó así porque venía del pueblo de Iscariot, en la tribu de Efraín, no lejos de Samaria.

Así S. Jerónimo en este lugar, y sobre Isaías 28:1 , Maldonato y Adricomio. Iscariote significa en hebreo lo mismo que mercenario, pues sachar es mercadería. Y esto bien concuerda con Judas, que hizo mercadería de Cristo. Cristo escogió a Judas, aunque sabía que resultaría traidor, porque estaba dispuesto a soportar su traición y a añadirla al peso de su Pasión, porque deseaba que Su Pasión fuera completa en todos los aspectos.

Él quiso sufrir toda clase de tormentos y de toda clase de hombres, para enseñarnos a hacer el bien, no sólo a los buenos y agradecidos, sino también a los malos e ingratos. Escuche a S. Ambrosio (lib. 5 en Luc.): "Judas es elegido, no por imprudencia, sino por providencia, ya que Cristo quiso ser traicionado por él, para que tú, si eres abandonado por tu amigo, o incluso si tu amigo te traiciona, soporta con paciencia el error de tu juicio, la pérdida de tu bondad.

" (Ver S. Jerome sobre Isaías 28:1 .) "Ay de la corona de soberbia, los borrachos de Efraín, y la flor que se marchita, la gloria de la exaltación" (Vulg.), que el Sept. traduce, "Ay a la corona del mal, los mercenarios de Efraín, una flor que cae de la gloria sobre la cima de la montaña gorda". S. Jerónimo entiende esto místicamente de Judas, el traidor; "que era", dice, "de la tribu de Efraín, de una de sus aldeas, Iscariote.

De hecho, vendió al Señor por un precio. De hecho, él, como una flor, cayó de la gloria de su Apostolado sobre esa montaña más gorda de la que suponemos que se habla, 'Jacob ha comido y bebido, y está lleno; y el oved ha engordado y coceado.' o, según el Heb. sobre 'el valle de los gordos', es decir , Getsemaní, por lo cual también se significa el nombre del lugar en el que Judas entregó al Señor.

Al cabo de un rato, añade: “El traidor estaba ebrio, no de vino, sino de avaricia, y de incurable locura de áspides, aun alimento del demonio; quien, después del bocado, entró en él y lo devoró por completo, porque 'su oración se convirtió en pecado', y ni siquiera en el arrepentimiento tenía el fruto de la salvación".

Nótese, en primer lugar, que Cristo reúne a todos sus Apóstoles y asigna a cada uno su compañero, formando seis parejas. Con Peter se une a Andrew, y así sucesivamente; para que cada uno obtenga ayuda y confirmación de su compañero en su predicación. Y por esto los envió de dos en dos ( Lucas 10:1 ).

Nuevamente, entre Sus Apóstoles, Cristo escogió tres pares de hermanos, a saber, Pedro y Andrés, Santiago y Juan, Santiago el Menor y Judas; algunos añaden a Simón el cananeo, quien, según dicen, era hermano de Santiago y Judas. Lo hizo para enseñar cuán querido es para Él el amor fraterno, según lo dicho en Eclesiastés. (xxv. 1): "En estas cosas se deleita mi espíritu, que son aprobadas delante de Dios y de los hombres, la concordia de los hermanos, el amor del prójimo, y el estar de acuerdo con el esposo y la esposa". También Proverbios 18:19 , "un hermano que es ayudado por un hermano es como una ciudad fuerte".

Observe, en segundo lugar, que varios de los Apóstoles eran parientes de Cristo, como Santiago y Juan, Santiago el Menor y Judas. Porque Cristo escogió a sus Apóstoles, no para que fueran príncipes elegantes y ricos, sino para soportar trabajos, pobreza, cruces, tormentos y martirio. De donde les dio abundancia de bienes no temporales, sino espirituales, como exige el orden de la caridad, según el cual es justo desear y procurar mayor gracia para los padres y parientes que para los demás.

Puedo agregar que le correspondió a la PALABRA, cuando Él tomó nuestra carne, unir a aquellos que estaban más cerca de Él en la carne más estrechamente a Su Divinidad también, por gracia. Y esto hizo, para que su madre fuera la santísima de todos, luego san José, después de él Joaquín y Ana, como sus abuelos; también Juan el Bautista y su madre, Santiago y Juan, Santiago el Menor y Judas, como Sus parientes y parientes. Porque estos, debido a que por la relación carnal estaban más cerca de la humanidad de Cristo, también fueron traídos a una conexión elegida con Su Divinidad a través de la gracia.

Por tanto, esto no fue culpa en Cristo de aceptar personas, como lo es en los Prelados, que, contrariamente a lo que es justo, cargan antes que honrar verdaderamente a sus sobrinos y parientes con dignidades, prebendas y riquezas.

Por último, hubo tres Apóstoles principales, a saber, Pedro, Santiago y Juan, a quienes Cristo tomó como testigos de Su transfiguración, Su Pasión en el Huerto y otros secretos, de donde estos son, por así decirlo, los pilares de la Iglesia. , y los Triunviros de los Apóstoles.

No vayáis por el camino de los gentiles . Siriaco tiene, de lo profano : Camino de la G. es un hebraísmo para, a los gentiles. Similar es Jeremias 2:18 . "Y ahora, ¿qué tienes que hacer en el camino de Egipto?" Es decir, "¿Por qué vas a Egipto?"

Este es el primer precepto de Cristo, por el cual, enviando a sus Apóstoles a predicar, les manda que no vayan a los gentiles ni a los samaritanos, sino a los judíos. La razón era, porque eran hijos del Reino, e hijos de Abraham, Isaac y Jacob, a quienes Dios les había prometido el Mesías, que es Cristo. Si Cristo no hubiera actuado así, los judíos podrían haber protestado contra él y los Apóstoles, y haber dicho: "Tú no eres el verdadero Mesías, porque predicas el Evangelio a los gentiles y samaritanos.

Nuestro Mesías fue prometido por los profetas a los judíos, no a los gentiles". Este precepto, sin embargo, fue sólo temporal. Sólo duró durante la vida de Cristo en la tierra. Después de su resurrección, Cristo envió a sus apóstoles a evangelizar a las naciones en todo el mundo. todo el mundo. Entonces se quitó la distinción entre judíos y gentiles, y de ambos se hizo un solo rebaño y un solo pastor. Así S. Jer.

, Chrys., y otros. San Pablo expresa el mandato de Cristo en este versículo de otra forma, cuando dice: "Porque digo que Cristo Jesús fue el Ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres".

Y yendo, predicad, diciendo , etc. Este es el segundo y principal mandato de Cristo a sus Apóstoles, a saber, que atraviesen Judea y prediquen el Reino de los Cielos, e inviten, sí obliguen a los hombres a entrar en él. Era como si Cristo dijera: Dentro de poco, con mi muerte, abriré a los hombres el cielo, que ha estado cerrado durante tantos miles de años por el pecado de Adán, y abriré el camino de entrada a él. Invitad, pues, a todos a entrar en este camino para ganar el Reino. Esta fue la suma y sustancia de la predicación de Cristo.

Sanar a los enfermos , etc. Este es el tercer precepto de Cristo, por el cual les manda usar libremente el poder que les ha sido dado de hacer milagros para persuadir a los hombres a creer en Cristo, para que sus almas sean sanadas de la incredulidad.

De gracia habéis recibido , &c. Porque gratuitamente el griego tiene, δωρεάν , como regalo, gratis en la Vulgata. Este es el cuarto precepto de Cristo. Al usar la palabra gratis , les quita la ocasión de orgullo, dice S. Chrys., ya que saben que no tienen este poder por sí mismos; pero por don gratuito de Dios lo han recibido, sin mérito propio. Del mismo modo esta palabra excluye gratuitamente toda avaricia y simonía, para que no vendan sus milagros por dinero.

También se les advierte que sean liberales en el ejercicio de este poder, teniendo como fin el beneficio de los demás, como las Montañas, que cuanto más agua echan fuera, más reciben interiormente. Esto es lo que Isaías predijo acerca de Cristo. "¡Eh! Todo el que tenga sed, venid a las aguas. Venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio". Porque esta liberalidad se convirtió en el Rey de reyes, que es Cristo el Señor, y por eso quiso que sus Apóstoles se opusieran por completo a toda apariencia, incluso a toda sombra, de simonía y avaricia, para que no recibieran ningún don, para que los hombres no piensen que estaban buscando su propia riqueza, y así se apartaron de la fe de Cristo.

Los Apóstoles habrían pecado y quebrantado el mandato de Cristo si hubieran recibido dones a causa de su predicación. Así S. Hilarión, como testimonia S. Jerónimo en su vida, sanó a muchísimos enfermos, pero no quería recibir de ellos ningún regalo, ni siquiera un bocado de pan; porque solía decir: " Gratis habéis recibido, gratis dad". Respondió a cierto noble que se llamaba Orión, a quien había librado de una legión de demonios, y que le apremiaba para que recibiera un regalo, al menos para repartirlo entre los pobres: "No te entristezcas, hijo mío, en lo que hago, porque lo hago por ti y por mí. Si recibiera esto, ofendería a Dios, y la legión volvería a ti".

Un concilio provincial de Constantinopla en una Epístola sinodal expone, Gratis habéis recibido , etc., del sacerdocio, que no debe ser vendido simoníacamente.

Obsérvese que la razón precisa por la que los Apóstoles estaban obligados a otorgar gratuitamente el Carismata que Dios les había dado no era simplemente porque lo habían recibido gratuitamente de Dios. Porque el que ha recibido conocimiento, o alguna habilidad natural infundida en él por Dios, como Bezaleel, el arquitecto del Tabernáculo, tal, digo, puede venderlo lícitamente y enseñarlo a otros por dinero, como algunos maestros de las artes lo hacen.

La razón precisa, pues, es que esta cosa es tan sublime, y de tal naturaleza, que no puede ser adquirida por la industria humana, sino que sólo puede ser recibida por la libre gracia de Dios; porque en verdad es divino, y por lo tanto supera con creces y trasciende todo precio. Este es el significado de gratis que habéis recibido. Por tanto, querer estimarla en precio y venderla es tratarla indignamente y profanarla. Es hacer una grave indignidad a ella y a Dios, de quien tiene su santidad: y por lo tanto es el crimen

Dirás: Entonces, por paridad de razonamientos, el que cambia una cosa sagrada por otra es culpable de simonía por la ley de la naturaleza y por la ley divina, porque no la da gratis. Adrian admite esto ( quodlib . 9 ad 4, conclus. lit. E.). Pero respondo negando la consecuencia. Porque en este lugar, dar gratis es dar sin pago o recompensa temporal. Esto se puede recopilar de lo que sigue: Proporcionar (Gr.

Poseer ) ni viejo , &c. Porque las cosas sagradas no tienen precio temporal. Y esto no se da ni se recibe cuando se cambia una cosa sagrada por otra. Entonces SS. Jer., Chrys., y otros. (Ver Lessius, Tract. de Simonia , dub. 3.) Que los hombres religiosos y apostólicos sigan de cerca este precepto de Cristo, porque conduce en gran manera a su gloria y a la salvación de las almas, como lo he aprendido por una experiencia de cuarenta años. .

S. Ignacio, el Fundador de nuestra Sociedad (Reg. 17, Sum. Constit.) establece así sabiamente: "Acuérdense todos los que están bajo la obediencia de esta Sociedad que deben dar gratis lo que gratis han recibido, sin pedir ni recibir pago, ni limosna alguna, con que parezcan ser compensadas las misas, confesiones, o sermones, o cualesquiera otros oficios de las cosas que la Sociedad, según nuestra institución, puede ejercer, para que así pueda avanzar con mayor libertad tanto en el servicio Divino como en la edificación de nuestros prójimos”.

Una vez, cuando S. Antonio estaba de viaje, vio una inmensa pieza de oro. Admiró el tamaño de la brillante pieza de metal y corrió lo más rápido que pudo hacia su montaña, como si estuviera huyendo de un incendio. Siempre que se ofrecía dinero a S. Vincent Ferrar mientras predicaba por los pueblos, lo rechazaba y prohibía a sus compañeros aceptarlo. S. Francisco solía decir que "el dinero para los siervos de Dios no es más que un demonio y una serpiente venenosa".

No proveáis oro , etc., en vuestras bolsas , gr. en tus cinturones ; porque antes ataban bolsas a sus fajas, o las tejían en sus fajas. Este fue especialmente el caso de los soldados y los viajeros. De ahí el proverbio: Ha perdido el cinto, dicho del que no tiene dinero. De ahí que también los cofres hayan sido llamados fajas.

Este es el quinto precepto de Cristo dado a sus Apóstoles acerca de no poseer dinero. Se dio por tres razones. 1. Que estando libres de todos los afectos y preocupaciones terrenales, deben depender enteramente de la providencia de Dios. 2. Que deben estar totalmente decididos a predicar el Evangelio, y dedicar todos sus pensamientos y preocupaciones a eso. 3. Para que den a todas las naciones un ejemplo ilustre de sencillez, pobreza, desprecio de las riquezas, para que por medio de esta vida angélica atraigan a todos los hombres a amarlas y admirarlas. No hay nada, dice Eutimio, que haga a los hombres tan admirables como una vida frugal y contentarse con lo que tenga a mano.

Simbólicamente , S. Jerónimo dice, "el oro, leemos a menudo, debe tomarse por el entendimiento, la plata por el habla, el bronce por la voz. Estos no pueden ser recibidos por nosotros de otros, sino que nos son dados como posesión por el Señor. "

Preguntaréis si aquellos preceptos de Cristo acerca de no tener dinero, zapatos, bastón y dos túnicas o túnicas, fueron dados a los Apóstoles a perpetuidad, o fueron o fueron sólo temporales? S. Hilary, S. Jerome, S. Ambrose, S. Austin, y después de ellos Maldonatus, opinan que fueron perpetuos; de modo que los Apóstoles en todos sus viajes, en los que predicaron a los gentiles, estuvieron atados a esta forma y especie de pobreza. La opinión común es que estos preceptos eran vinculantes solo temporalmente, es decir, solo mientras predicaban a los judíos durante la vida terrena de Cristo.

Primero, digo que esta última opinión es la correcta. Es claramente así por el dicho de Cristo, No vayáis por el camino de los gentiles , etc. Porque es necesario que el Mesías se manifieste primero a los judíos, para que, si lo recibieran, los gentiles lo aceptaran más fácilmente.

2. Está claro en Lucas 22:35 , donde Cristo hablando retrospectivamente de esta misión y precepto, dice: Cuando os envié sin alforja, alforja y calzado, ¿os faltó algo? Y ellos dijeron: Nada . Él les dijo: Mas ahora, etc. Esta palabra muestra ahora que les estaba dando un precepto diferente, a saber, que debían tomar una alforja y comprar una espada.

3. Los Apóstoles, al ir a los gentiles, estaban predicando a los incrédulos que probablemente al principio tendrían prejuicios contra ellos como enemigos de sus dioses, y que no se dignarían darles comida y hospitalidad. Por lo tanto, antes de que pudieran persuadirlos a creer, debían procurarse los medios de subsistencia, especialmente porque a menudo iban acompañados de un gran número de catequistas, intérpretes y otros coadjutores. Así, cuando Pablo iba a Jerusalén, lo acompañaban Sópater, Aristarco, Segundo, Timoteo, Cayo, Tíquico y Trófimo (Ver Hch 20:4).

Los Apóstoles estaban acostumbrados a permitir que una mujer piadosa y rica los acompañara, para que los mantuviera. Esto aparece claramente en 1 Corintios 9:5 : "¿No tenemos poder para llevar una mujer, una hermana (Vulg.), Así como los otros Apóstoles?" Cristo mismo hizo lo mismo, quien permitió que Magdalena y otras mujeres piadosas a quienes él había convertido, lo acompañaran para proveer para él y sus seguidores (ver Lucas 8:3 ). Sí, Judas tenía cofres (Vulg,), y llevaba lo que se echaba en ellos. Y en el 6 de Juan, los discípulos le dicen a Cristo: "¿De dónde compraremos pan para que coman éstos?"

Puedes decir que Cristo mismo no guardó el precepto que dio a sus apóstoles acerca de no llevar dinero. Respondo que Cristo la observó al comienzo de su ministerio. Estaba entonces sin cofres, como se desprende de sus palabras: "Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza". Fue con el objeto de proveer para Sus doce Apóstoles y setenta Discípulos, a quienes llevó consigo, que permitió que Judas llevara cofres (Vulg.

). Porque ¿quién podría ejercer la hospitalidad hacia tan gran número de personas? ¿Quién podría, o querría, sostenerlos para que continuaran? Pero Cristo envió a Sus Apóstoles por toda Judea solo en parejas. Y dos personas podrían encontrar fácilmente la hospitalidad de cualquier persona piadosamente dispuesta. Del mismo modo, cuando S. Francisco Javier iba a las Indias, no tomó provisiones para su viaje a la nave. De hecho, rechazó lo que le ofreció el rey de Portugal.

Diariamente mendigaba su pan a los marineros y pasajeros, porque estaba solo. Pero ahora, en la actualidad, que a menudo se envían cincuenta y cientos de la Compañía de Jesús y otras Órdenes a predicar el Evangelio en las Indias, es justo que lleven alguna provisión para su viaje. Porque ¿dónde están los marineros o los pasajeros que podrían o querrían abastecer a todas estas personas durante un viaje de seis meses? Así que S.

Vicente Ferrer, que recorrió los países de Europa de manera apostólica evangelizando, solía tener cientos, si miles de personas acompañándolo. Y así tenía sus proveedores, que proporcionaban alimentos y otras necesidades para todos; porque los habitantes ordinarios no podrían haber soportado la carga.

Digo, sin embargo, en segundo lugar, que estos preceptos, en cuanto a su sustancia y alcance, debían exhibir una mente libre de codicia, y poner ante ella un gran desprecio de todas las cosas terrenas, y una firme confiar en la providencia de Dios; estas son las cosas, digo, que Cristo quiso inculcar a sus Apóstoles por estos preceptos. Y esto los Apóstoles en verdad cumplieron, cuando, habiendo recibido el Espíritu Santo en Pentecostés, no pensaron, hablaron y trataron de nada excepto cosas celestiales.

Y así estos preceptos de Cristo, no sólo en cuanto a su alcance, sino en cuanto a su misma letra, cuando y donde fue posible hacerlo, fueron cumplidos por ellos. Sí, a estos preceptos Pablo añadió la determinación de que no recibiría de los fieles los gastos de su manutención, sino que se procuraría el sustento con el trabajo de sus manos. Y esto es todo lo que significan los Padres que fueron citados al comienzo de esta discusión.

San Francisco imitó este ejemplo de pobreza apostólica cuando envió a sus hermanos de dos en dos a predicar, y les dio como único viático este: "Pon tu cuidado en el Señor, y él te sustentará".

Ni vales , &c. El scrip es una bolsa, o bolsa de viajero, en la que los viajeros ponen pan y alimentos para comer en el camino, de ahí el adagio: "La bolsa del mendigo no está llena".

Ni dos túnicas : entiende dos pares de túnicas, o túnicas, dice Tomás, para variar, para que te pongas, ahora una, ahora la otra. Porque Cristo no prohíbe aquí ponerse dos vestidos al mismo tiempo por causa del frío u otra necesidad, pues Cristo mismo estaba vestido con dos vestidos, como se ve en Juan 19:23 . Entonces S. Jerome, &c.

Más simplemente, Lyra, Toletus y Barradi entienden que se trata aquí de una sola túnica. Para un abrigo en un país tan cálido como Judea es suficiente. Por tanto, Cristo tenía una sola túnica exterior, porque esa prenda sin costuras era una interior, o una camisa. Sobre la prenda exterior se acostumbró después echar un palio o manto.

Ni zapatos: no dos pares de zapatos, dicen Santo Tomás y Cayetano: pero la forma más sencilla de tomarlo es entender que están prohibidos los zapatos que cubren todo el pie, no las sandalias, que solo protegen las plantas de los pies de ser herido por piedras. S. Marcos (vi. 9) muestra que estos fueron permitidos a los Apóstoles. Porque Palestina es un país áspero y pedregoso, así como caluroso. Entonces S. Jer.

, Enthym., Tolet, Jansen y S. Austin entienden el pasaje. Pero los zapatos encierran y, por así decirlo, aprisionan los pies, y los hacen menos expeditos para viajar, y a veces demasiado calientes. Cristo entonces prohibió el calzado a sus Apóstoles, mientras viajaban por Palestina, para que pudieran hacer mayor expedición en sus viajes, y quitar el cuidado indebido de sus pies. Los zapatos son llamados por los griegos ύπυδήματα , es decir .

, lo que se ata , o ata , porque antiguamente se ataban o ataban con cordeles arriba, como todavía es costumbre entre muchos. Que los Apóstoles después de la Ascensión de Cristo usaron sandalias, se desprende de Hechos XII, donde el Ángel le dice a Pedro: Ata tus sandalias . De tal clase es la sandalia de S. Andrew en la Catedral de Tréveris, que me ha sido mostrada por el Reverendo, el Preboste.

Tales eran las sandalias que usaban los profetas Isaías, Jeremías y Ezequiel, según se desprende de sus antiguos cuadros conservados en Roma en el Códice del emperador Basilio Porfirogenito, en el Vaticano. Esto también se puede ver en la imagen de la Santísima Virgen, pintada por S. Lucas, y conservada en Roma. El Niño Jesús está allí representado en sus brazos. Se calza con sandalias que se atan alrededor de los pies de arriba con cuerdas, de tal manera que los dedos y la parte superior de los pies quedan completamente descubiertos. Nada está cubierto excepto la planta del pie.

Muchos de los primeros cristianos siguieron este ejemplo de Cristo y Sus Apóstoles, y andaban descalzos. Lucian muestra esto en su Philopator , donde al describir el vestido de un cristiano, dice: "Lleva una capa andrajosa, sin sombrero ni zapatos, con el pelo despeinado". Del mismo modo, Platón, dice S. Jerónimo, “mandó que se dejaran descubiertas las dos extremidades del cuerpo, la cabeza y los pies, para que no se vuelvan sensibles.

Porque cuando estas son fuertes, las otras partes del cuerpo serán robustas.” En la capa de los cristianos estaba el antiguo proverbio, Pasado de la toga al palio , significando que un hombre había pasado del paganismo al cristianismo. los paganos vestían la toga, los cristianos el palio o manto. De ahí que Tertuliano ( lib. de Pallio c. 5), "no decimos nada sobre los zapatos, sobre el tormento peculiar de la toga, la protección más sucia de los pies, aunque sea bastante falso .

¡Pues cómo no es conveniente que el hombre descalzo esté rígido de frío y de calor, como el hombre de pies torcidos en zapatos! ¡Hay una gran ayuda para caminar desde el puesto del zapatero! ¡Los inventores tenían un ojo puesto en los devotos de Venus!" Muy excelentemente dice Clemente de Alejandría ( lib . 2. Pædagog. cap. 11), "Lo más apropiado es que un hombre no tenga zapatos, a menos que sea un soldado.

Porque un hombre calzado no tiene poca semejanza con uno encadenado. Es la mejor clase de ejercicio, y conduce a la salud y la expedición ir con los pies descalzos, a menos que la necesidad lo impida; pero si no vamos de viaje, y no podemos caminar descalzos, debemos usar el tipo de zapatos que los atenienses llaman Κονίποδας , porque, según conjeturo, los pies están cerca del suelo.

Juan es testigo suficiente de la ventaja de ir calzado con ligereza y sencillez. Dijo que no era digno de desatar la correa de las sandalias del Señor. No tenía zapatos finamente trabajados, que exhibieron a los hebreos el modelo de la verdadera filosofía".

Simbólicamente , S. Austin ( lib . 2. de Consens. Evangel. c. 30.), dice: "Marcos dice que debían calzarse sandalias, con las cuales el pie no está cubierto por arriba ni desnudo en el suelo. Porque en verdad fue la voluntad del Señor que el Evangelio no se ocultara, ni que se apoyara en las ventajas terrenales". La Glosa ., "Por un Apóstol debe desecharse el oro, que es la sabiduría mundana; la plata, que es la elocuencia; el dinero en la bolsa, que es la sabiduría oculta; la alforja, que es la carga del mundo; los zapatos , es decir, los ejemplos de obras muertas".

Ni aún pentagramas. El Gr., seguido por el Vulg., tiene pentagrama en singular. Dirás, Marcos (Marcos 6:9), dice de otra manera, a saber, un bastón solamente. Respondo, Marcos está hablando del Heb. mischan , una vara o un bastón en el que apoyarse. Porque este era el símbolo de los pobres viajeros, que alivian su fatiga apoyándose en un bastón. Así viajó Jacob a Mesopotamia. Pero Mateo está aquí hablando de mate, i.

mi. , vara para defensa o castigo. Esto fue lo que Cristo prohibió llevar a Sus Apóstoles. Observe que el griego ρ́άβδος , una vara, tiene tres significados. Primero. El símbolo del honor y el poder, como el cetro de los monarcas, los fasces de los cónsules, la vara de pretores y jueces. Esto se llama en hebreo, scebet , de donde sceptre. Como dice David en Salmo 2:9 , “Las regirás con vara ( scebet ) de hierro.

Y Salmo xlv., "El cetro de tu reino es un cetro recto". E Isaías 14:5 , "Quebrantó el Señor el bastón de los impíos, y el cetro de los gobernantes". Por eso también: ρ́αδοφόροι , que es decir, portadores de varas, era el nombre dado a los lictores y oficiales, por quienes los magistrados ejecutaban sus sentencias.

La vara que llevaban era la señal de su oficio. Así también los doctores judíos solían llevar una vara o bastón en sus manos, dice Lyra, como señal de su enseñanza, de la misma manera que los maestros de escuela ahora usan una férula. Cristo prohíbe esta práctica a sus Apóstoles. Les pide que lleven delante de sí la modestia, la humildad; no autoridad y poder imperiosos. Era una vara como aquella de la que he estado hablando, que Moisés, el legislador de los israelitas de dura cerviz, llevó, y con la cual hirió a Faraón con las diez plagas, y castigó a los judíos rebeldes. Cristo, cuya ley es el espíritu de amor y dulzura, tiene otra vara.

Segundo. Ράβδος , vara o bastón, tiene el mismo significado que matte , en el sentido de una vara con la que golpeas o azotas a una persona, como los maestros azotan a sus alumnos. Así Salmo 89:32 ., "Visitaré sus iniquidades con vara". Y Éxodo 21:20 , “El que hiere a su siervo o a su sierva con vara.

"Así que las armas de los rústicos son palos y varas. David fue contra Goliat sin más armas que su bastón y su honda. Y Ezequiel (c. xxxix.), Hablando de la matanza de Gog, dice: , el escudo y la lanza, los arcos y las flechas, los palos y las jabalinas". También Is. xx., "Asur, la vara de mi ira". De modo que en este lugar están prohibidas las armas de cualquier tipo. por Cristo a sus Apóstoles.

Les pide que no confíen en las armas sino en Dios, y que sean predicadores de la protección divina y propaguen la fe, no con la lucha, sino con el sufrimiento. Porque quien tiene al Señor por ayuda, qué necesidad tiene de cayado”, dice S. Jerónimo.

Tercero. Ράβδος significa mischan , un bastón en el que apoyarse. Esto permitió Cristo a sus Apóstoles.

Por último. Johannes Alba ( lib. elect. p. 337), por pentagrama aquí entiende uno en el que se grababa alguna marca o signo de mutua amistad, de modo que era lo que se llamaba una tessera , o prenda de amistad, que la gente acostumbraba mostrar cuando se dirigían a amigos personalmente desconocidos, para que pudieran ser recibidos en la hospitalidad por ellos. Por eso, cuando los hombres renunciaban a la amistad, se decía que rompían la tesela de la amistad.

De modo que el significado de Cristo en este lugar sería: "No confíes en la ayuda humana, no lleves la tesela de la amistad como garantía de tu acogida. Dios te proveerá de hospitalidad". Pero este sentido es forzado.

Simbólicamente , el bastón o vara denota el poder de los Apóstoles. S. Austin.

El obrero es digno , &c. Da la razón por la que prohíbe llevar un viático. "Que los predicadores", dice S. Chrys., "reciban su apoyo del pueblo, pero la recompensa de su salario de Dios". En otros lugares este sostén se llama salario , o jornal , por semejanza de aquellos obreros, a quienes se les da comida como parte de su salario. Sin embargo, en el caso de los predicadores, no se trata propiamente de un salario, porque la predicación trasciende con mucho todo precio y todo salario humano.

San Pablo (en 1 Cor. ix.) llama a este sostén de los predicadores, su paga o estipendio , a semejanza de los soldados, a quienes no se les da como salario; porque ¿qué es en comparación con los peligros que corren? sino como el apoyo que les corresponde. "Trabajad, pues, en la viña del Señor, oh Apóstoles, y predicad con celo. No os preocupéis por el sustento, el alimento y el vestido, porque Dios os proveerá abundantemente, ya sea con vuestros ejércitos o con algún otro de los ricos tesoros de Su Providencia. ."

En cualquier ciudad , &c. Digno , es decir, apto y apto para recibir el Evangelio, temeroso de Dios y de buena vida, que desea la salvación, que acoge a los pobres y piadosos, especialmente a los predicadores; el que sabe, como dice S. Jerónimo, "que está recibiendo un favor, en lugar de conferirlo".

Este es el sexto precepto que Cristo da a sus Apóstoles acerca de la hospitalidad, cuando iban a predicar a los judíos, que no se hospedaran con ninguno que fuera contrario a la fe de Cristo, o de mala fama, para que su infamia no los trajera. desacreditarse a sí mismos. "Una hostia", dice S. Jerónimo, "debe elegirse por su reputación entre la gente, y por su carácter con sus vecinos, para que la dignidad de la predicación no sea mancillada por la infamia de la hostia del predicador".

Y la rab eide , &c. ¿Por qué? Primero, no sea que si los Apóstoles anduvieran de un ejército a otro, aparecieran cambiantes e inconstantes. Así que S. Chrys. En segundo lugar, no entristecer a su primer anfitrión y deshonrarlo emigrando a uno más digno. En tercer lugar, para que nadie los llame glotones, buscadores de las lujosas mesas de los ricos. Debe entenderse que este precepto sólo se aplica cuando no permanecieron mucho tiempo en el mismo lugar, de modo que se hicieran una carga para su anfitrión; porque en tal caso la caridad y la prudencia recomendarían un cambio de albergue.

Cuando entréis en una casa , etc. Este era el antiguo método de salutación entre los hebreos, por el cual oraban por la paz y la prosperidad del dueño de la casa y su familia. Los hebreos lo entendieron de bendiciones temporales, pero Cristo de espirituales. Porque Cristo vino al mundo para hacer la paz entre Dios, el hombre y los ángeles. Por eso, cuando nació, los ángeles cantaron: "Paz en la tierra, a los hombres de buena voluntad" (Vulg.).

Este es el séptimo precepto que deben orar por la paz de su anfitrión, y por su oración descubrir si era digno y adecuado. Los Apóstoles, por lo tanto, oran por la paz de su anfitrión, primero con Dios, en segundo lugar con su familia y vecinos y todas las demás personas. S. Chrys. dice que este saludo de los Apóstoles no era meramente verbal y desnudo, sino real y eficaz, y tenía el poder de conferir a su anfitrión (si era digno) paz real, es decir, gracia, fe y salvación.

Y si la casa fuere digna , &c. Es decir, si como había dicho poco antes la hostia es digna, es decir, amante de la paz y de la salvación.

Pero si no fuere digno , &c. Si el anfitrión rehúsa y rechaza tu saludo de paz, tu paz volverá a ti Gr. ε̉πιστραΦήτω , que regrese , en el sentido de regresará. Para el heb. a menudo usa el imperativo en lugar del futuro. Nótese la personificación. La paz se presenta aquí como una persona rechazada por un anfitrión, y que se va a otra parte, y lleva consigo a los Apóstoles.

Si el ejército rechaza vuestro saludo de paz, vuestro saludo no quedará sin fruto, porque os vendrá lo que orasteis por él, es decir, paz y toda prosperidad. Así vuestra paz, rechazada por este ejército indigno, volverá a vosotros y os conducirá a algún ejército digno que os recibirá con entusiasmo y creerá en vuestra predicación. Hay un modo de expresión similar en Salmo 35:12-13 , al que Cristo aquí hace alusión.

"Me devolvieron mal por bien", etc.; "Y mi oración volverá a mi propio seno". Así lo exponen Eusebio, S. Atanasio y Hesiquio sobre este Salmo. Este último dice: "En el seno de Cristo, es decir , la Iglesia de los gentiles, cae la oración de Cristo (rechazada por los judíos)". Esto es lo que S. Paul dijo a los judíos: "Es necesario que la Palabra de Dios se os hable primero a vosotros, pero como la rechazáis y os consideráis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles".

Y cualquiera que no os reciba , &c.. .. el polvo de vuestros pies. Lucas y Marcos añaden, como testimonio contra ellos. Abul. Dice que los Apóstoles debían hacer esto dos veces, una en la ciudad y otra fuera de la ciudad. Debían hacerlo golpeando sus sandalias contra el suelo, o golpeándolas o frotándolas contra una piedra, para sacudir el polvo.

Te preguntarás, ¿Por qué fue esto? 1. Dice S. Jerónimo, se sacude el polvo como testimonio de trabajo, para mostrar que habían entrado en la ciudad, y la predicación apostólica había llegado a ella. Y como Teofilacto: "Ellos atestiguan que por ellos habían hecho un viaje tan largo, y que no les había aprovechado nada".

2. Sacudid el polvo , como impíos, a causa de los habitantes impíos, para que podáis dar a entender que son, por así decirlo, anatema , y ​​que no tendréis nada, ni siquiera su polvo en común con ellos, como si estuvieran condenados. a la condenación eterna. Entonces S. Jer. Theophyl., Ambrose, &c.

3. Para que este polvo sacudido sea un testigo en el día del juicio contra su incredulidad y maldad. Y por eso Lucas añade, para testimonio a ellos , es decir, contra ellos.

Por este, que es el octavo precepto de Cristo, manda tácitamente a sus Apóstoles que tengan buen ánimo y que no se angustien cuando vean que los judíos rechazan el Evangelio, sino que como vengadores de Dios se levanten valientemente contra ellos.

De cierto os digo , &c. Serán más severamente castigados y condenados quienes rechacen a los Apóstoles que los Sodomitas, quienes perecieron en el terrible fuego del cielo, por el cual toda Pentápolis fue consumida, para un terrible ejemplo para todas las edades.

Te preguntarás, ¿cómo puede ser esto cierto, si el pecado de Sodoma fue un crimen muy grande, contrario a la naturaleza, y que clama al cielo? El pecado de Sodoma se cuenta entre los peores pecados, pero en el catálogo de las lujurias, o pecados contra la ley natural de la castidad solamente, porque, en otros aspectos, es cierto que hay pecados peores, como la herejía, la infidelidad, la blasfemia. , sacrilegio, desesperación, odio a Dios. Por lo tanto, aquellos que rechazaron a los Apóstoles, y al hacerlo rechazaron la gracia y la salvación de Cristo, pecaron mucho peor que los sodomitas, y eso, no por un solo pecado, sino por un pecado múltiple, a saber.

, 1. por el pecado de infidelidad, 2. de desobediencia, 3. de ingratitud, 4. de inhospitalidad, 5. de rebelión y contumacia contra Dios, contraria a la ley de la naturaleza, y de Dios, y contra su gracia tan benévolamente y generosamente ofrecido a ellos, y confirmado por tantos milagros y beneficios.

Esta denuncia también tiene en cierta medida una aplicación a aquellos que desprecian la palabra de Dios, o la vocación, o las santas inspiraciones, contra quienes Dios truena, en Proverbios 1:24 . "Porque llamé y rehusásteis, yo también me burlaré de vuestra calamidad".

S. Jerónimo prueba de esto. pasaje que las penas de los condenados no son todas iguales, ni, por consiguiente, sus faltas.

Además, Cristo compara acertadamente a los que rechazaron a los Apóstoles con los sodomitas. 1. Porque fueron culpables de inhumanidad y barbarie hacia los invitados. 2. Porque así como los sodomitas fueron amonestados por Lot y lo despreciaron, así fueron amonestados por los Apóstoles a quienes Cristo envió para su salvación. 3. Así como los sodomitas fueron castigados con fuego y azufre del cielo, estos serán castigados con fuego y azufre en el infierno, solo que mucho más severamente; porque si los sodomitas hubieran oído la predicación de Cristo y de sus apóstoles, y hubieran visto sus milagros, habrían creído y arrepentido.

He aquí, os envío como ovejas , etc. S. jerome, por lobos , entiende los escribas y fariseos: otros, cualesquiera enemigos, o perseguidores. Ningún animal está tan indefenso como una oveja. De esta manera Cristo envía a sus Apóstoles sin armas, para mostrar en ellos Su propio poder. No los envía como leones, sino como ovejas, para que por medio de su poder milagroso venzan a los lobos.

Escuche a S. Chrys., "Que se avergüencen los que, como lobos, persiguen a sus adversarios, cuando ven a innumerables lobos vencidos por muy pocas ovejas. Y ciertamente, mientras seamos ovejas, venceremos fácilmente a nuestros enemigos. Pero cuando somos transformados en la naturaleza de los lobos, entonces somos vencidos, porque en tal caso no tenemos más ayuda de nuestro pastor, que alimenta ovejas y no lobos". S. Chrys.

observa que Cristo anuncia males y persecuciones venideras a sus Apóstoles por cuatro razones. 1. Para que puedan aprender Su presciencia. 2. Para que no supongan que tales cosas suceden por falta de poder en su amo. 3. Para que no sean vencidos de repente. 4. Para que no se turben en el momento de la Cruz. Cristo, por así decirlo, anima a sus Apóstoles: "Venid, oh mis Apóstoles, os envío a los judíos y a los incrédulos, que os afligirán y os perseguirán, pero pensad en esto, que es así.

que os envío, digo, que enviásteis a Elías y Eliseo, Isaías y los demás profetas a Acab, Jezabel y Manasés, y otros reyes malvados. Los animé, fortalecí y protegí, y cuando hubo necesidad, los libré. Y cuando finalmente permití que fueran muertos por ellos, fue para que con su sangre pudieran sellar mi fe y religión y ganar la corona de laurel del martirio. De la misma manera os envío ahora: y por medio de vosotros estoy a punto de hacer lo mismo, sí, cosas aún mayores. Yo estaré siempre con vosotros y estaré a vuestro lado, para que en la vida podáis, por la inocencia de las ovejas, y en la muerte, por la mansedumbre de las ovejas, conquistar a todos los hombres y todas las cosas".

Por tanto, con estas palabras: He aquí, yo os envío , se significa la autoridad, el poder, la asistencia y la protección divina de Cristo, por medio de la cual defiende a sus Apóstoles, como si fueran ovejas inocentes, contra los lobos, sus enemigos, para que los conviertan mediante la predicación, o bien vencerlos noblemente muriendo. Aquel, pues, que quiera ser verdadero siervo, discípulo y Apóstol de Cristo, mírese a sí mismo como enviado como oveja en medio de lobos.

Entonces, que sea pródigo en su vida, como si estuviera condenado y preparado para soportar trabajos y cruces, sí, la muerte misma, por causa de Cristo. Albano, el capitán general del ejército de Carlos V, tenía 400 jóvenes valientes y resueltos, pródigos en la vida y entregados a la muerte, llamada la esperanza perdida. En una batalla, los envió contra la parte más fuerte de las filas enemigas, para que con su audacia y determinación de morir, pudieran confundir esas filas y así preparar el camino para la victoria.

Así devoto y pródigo de su vida se considere el predicador apostólico de Cristo, para someter a los incrédulos a Cristo vencedor. Tal se creyó el bendito Javier, cuando iba a las Indias, y dijo a sus llorosos amigos: "Los mercaderes con tanto gasto y tanto peligro, pródigos de la vida, navegan a las Indias por celo de las mercancías terrenas, ¿y no seré yo ir allí por el bien de Dios y de las almas?"

Sed, pues, sabios , etc. Sabio , es decir, prudente . 1. "Para que con la prudencia -dice S. Jerónimo- podáis evitar las trampas, y con la inocuidad o la sencillez no hagáis ningún mal. Y se pone como ejemplo la astucia de una serpiente, porque con todo su cuerpo esconde su nuestra cabeza, para proteger aquello en lo que está su vida. Así también nosotros, mediante la exposición de todo nuestro cuerpo, protejamos a Aquel que es nuestra Cabeza, Cristo, es decir, esforcémonos por mantener la fe íntegra e inmaculada.

" 2. Rabano Mauro dice que la serpiente suele elegir con astucia grietas estrechas, para pasar a través de ellas, para quitarse la piel vieja. Escuche a Isidoro de Pelusium (lib. i. epist. 26): "La serpiente por artificio astuto se despoja de su vieja piel, comprimiéndose en alguna estrecha grieta. Así Cristo quiere que, por medio del camino angosto y de la aflicción, nos despojemos del hombre viejo y nos vistamos del hombre nuevo, que se renueva a su imagen.

3. Remigius dice: Bellamente advierte el Señor a los predicadores que tengan la prudencia de las serpientes, porque el primer hombre fue engañado por una serpiente. Él mandó al Árbol, alaben la virtud de la Cruz. Hilario añade: Falsamente prometió la inmortalidad, diciendo: Seréis como dioses , prometéis la verdadera inmortalidad, que los que creyeren serán como los ángeles.

4. La serpiente tiene la vista más clara. De ahí el adagio el ojo de una serpiente. Deje que un Apóstol contemple todas las cosas con la vista penetrante de su mente, para que pueda evitar el mal y adelantar el bien.

E inofensivos (Vulg. simplices ) como palomas. Porque, como dice Remigius, "La sencillez sin prudencia se engaña fácilmente, y la sabiduría es peligrosa si no se atempera con la sencillez". Y como dice S. Gregorio (lib. iv. epist. 31 ad Mauritium), "Como la astucia de la serpiente agudiza la sencillez de la paloma, así la sencillez de la paloma templa la astucia de la serpiente".

Por inofensivo el Gr. es α̉κέραιοι , que (si se deriva de α̉ , privativo , y κέρας , cuerno ) significa libre de malicia o daño, inocente, inocuo. Así S. Basilio: o si de α̉ , privativo , y κερα̉ννυμι , mezclar , es lo mismo que sin mezclar , es decir, puros, sinceros los que, sin prevaricación, expresan con la boca lo que piensan en el corazón. Cristo, por tanto, les invita a "evitar las trampas con prudencia, no hacer el mal con sencillez", dice S. Jerónimo.

S. Crisos. dice que la ira no se apaga con la ira, sino con la mansedumbre. No basta con soportar males, sino que tampoco debemos turbarnos, que es como una paloma.

Teof. y Euthym. Obsérvese que las palomas, aunque se vean privadas de sus crías, vuelven a los mismos nidos y amos. Como si Cristo dijera: "Así también, oh Apóstoles, no os acordéis de las injurias que se os han hecho, sino volveos con mansedumbre y amor a los que os han afligido e injuriado, para que podáis ayudarlos y convertirlos. Este es el noveno precepto de Cristo El décimo sigue.

Pero cuidado con los hombres , etc. Concilios , gr. συνέδρια , es decir , sesiones de magistrados y jueces; para que no seáis condenados por ellos como blasfemos de Dios, o más bien de los dioses. El siríaco dice : Te entregarán en la casa de los juicios , es decir, en la pretoria . Guardaos de los hombres 1, hombres falsos y traicioneros, que os llevarán a los consejos y ante los jueces.

Tales son los que por esta causa deben ser protegidos por los sacerdotes en este día en Inglaterra, Escocia y Japón; 2, de hombres , a saber , hombres insidiosos, que os tienden lazos por medio de preguntas perplejas y políticas, para que puedan atrapar alguna palabra de vuestra boca contra las leyes o soberanos, para acusaros ante ellos; 3, de los hombres , es decir , perseguidores, que procuran mataros.

Cuidado , es decir , andad con cautela, en la medida de lo posible, recordando vuestro deber, para que podáis evitar sus intrigas y traiciones; pero sobre todo, que no caigais en sus persecuciones y amenazas para negar a Cristo.

Moraliter , que cada uno aprenda a cuidarse de sí mismo, porque el hombre es un lobo para el hombre.

Y así nadie necesita decir, he nacido en un tiempo desfavorable, no puedo ser un mártir. No hay Nerón ahora, no hay Decius ahora. Cualquiera puede ser mártir si resiste varonilmente las pasiones, los miedos, las tentaciones, por amor de Dios. Tu codicia es para ti un Decio, tu miedo un Nerón, tu tentación es una Juliana. Tu compañero te persigue, se ríe de ti, te calumnia. Te atormenta la fiebre, el resfriado, el asma. Si los soportas con paciencia por amor de Dios, eres un mártir de la paciencia, como lo fue Job.

La gula te incita a beber vino y manjares. Resiste, y serás mártir de la abstinencia, como Daniel. La ambición te atrae a elevarte por encima de los demás, a aspirar a altas dignidades. Sácalo de tu mente, y serás un mártir de la humildad y la modestia, como San Francisco. ¿Te ordena tu superior que hagas cosas duras que repugnan tus sentimientos? obedece, venciéndote a ti mismo, y serás mártir de la obediencia, como Abraham, cuando ofreció a Isaac.

¿Te excita la lujuria? Mortifícalo con el ayuno, crucifícalo con cilicios, y serás mártir de la castidad, como lo fue José. Estudia, enseña, predica, trabaja, ve a los indios, para que salves las almas que perecen, y seas mártir de la caridad, como el bienaventurado Javier.

Y en las sinagogas , donde se leyó la ley, y se azotó a los transgresores de la ley, seréis azotados : Así fueron azotados Pedro y los Apóstoles (Hechos 5:40). Y S. Pablo dice (2 Co 2, 24): "De los judíos cinco veces recibí cuarenta azotes menos uno".

Y ante gobernadores , es decir , de provincias. Entonces Pablo fue llevado cautivo delante de Félix y Festo, gobernadores de Judea; Santiago el Menor ante Ananías, el Sumo Sacerdote, por quien ordenó que lo mataran; Pedro y Santiago el Grande ante Agripa, quien le cortó la cabeza a Santiago. Pedro y Pablo fueron llevados ante Nerón, bajo el cual finalmente sufrieron un glorioso martirio. Así, también, San Andrés fue llevado ante Egeo, el procónsul de Acaya, por quien fue crucificado; S.

Juan al emperador Domiciano, quien lo colocó en un tonel de aceite hirviendo, del cual salió gloriosamente. De tales cosas se verá que lo que Cristo ahora dice no se refiere a este primer envío de los Apóstoles a Judea, porque no leemos que tales cosas sucedieran entonces, sino cosas que habían de suceder en su vida futura.

Por mi bien. Añade, dice S. Crisóstomo, un alivio que no era pequeño consuelo, que padecieran por Cristo. Por lo cual, cuando los Apóstoles fueron azotados, "salieron del Concilio gozosos de haber sido tenidos por dignos de sufrir vergüenza por Su nombre".

Para testimonio de mi verdadera fe la que predicáis: porque de esto vuestro martirio será un testimonio ilustre. Por eso, muchos que vieron la constancia de los Apóstoles y Mártires bajo sus tormentos se convirtieron a Cristo. Entonces S. Hilario.

Pero cuando os entreguen , etc. Este es el undécimo precepto de Cristo, por el cual prohíbe a los Apóstoles que se inquieten por las respuestas a las preguntas de los gobernantes, porque les promete que Él mismo les sugerirá cuáles han de ser. El GR. es μὴ μεριμνήσητε , no seas ansioso ni solícito. No prohibe que premediten prudentemente una respuesta, pero prohibe que se preocupen por ella con ansiedad y preocupación.

El mártir en sus preguntas y tormentos debe invocar asiduamente a Dios para que le inspire sabiduría para responder y valor para soportar. Esto es lo que Lucas dice que Cristo prometió, les daré una boca y una sabiduría que ninguno de sus adversarios podrá contradecir o resistir. Así se dice de S. Esteban: "No pudieron resistir la sabiduría y el espíritu con que hablaba.

Hay un ejemplo famoso del cumplimiento literal de esta promesa en la vida de Santa Lucía de Siracusa, quien, cuando el gobernador Pascasio le ordenó sacrificar a los dioses, se negó con valentía. El prefecto dijo en tono amenazador: las palabras cesarán cuando vengáis a ser azotados". La Virgen respondió: "Las palabras nunca pueden faltar a los siervos de Dios cuando el Señor Cristo ha dicho: 'Cuando estéis delante de reyes y gobernadores, no os preocupéis de cómo o qué responderéis, porque en esa misma hora os será dado lo que debéis decir, porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo que habla en vosotros.

Entonces Pascasio le preguntó: "¿Está el Espíritu Santo en ti?" Ella respondió: "Los que viven en la castidad y la santidad son templo del Espíritu Santo". de vergüenza, y entonces el Espíritu Santo te dejará." La Virgen respondió: "Si me ordenas sufrir violencia contra mi voluntad, mi castidad recibirá una doble corona". llevado a la casa de la vergüenza, pero por el poder de Dios aconteció que por ninguna fuerza la Virgen pudo ser quitada del lugar donde estaba.Observen la admirable prudencia de esta Virgen, que a cada pregunta respondía sabiamente, de modo que la gobernadora fue puesta en silencio, en verdad el Espíritu Santo habló en ella.

Tropológicamente. S. Austin (lib. iv. De Doctrinâ Christiani, c. 15) enseña que un predicador debe orar y estudiar antes de su sermón: pero para el momento en que habla, debe pensar que las palabras del Señor son aplicables a un buena mente No os preocupéis por cómo o qué habéis de hablar , etc.

El hermano entregará al hermano a la muerte.