Mateo 12

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CAPÍTULO XII.

En ese tiempo, Jesús pasó por los campos de maíz (a través de los cultivos de maíz que se volvían blancos o maduros), etc. Lucas añade que este Sábado era el primero del segundo ( Vulg .); que explicaré en el lugar adecuado. Nuevamente hay aquí una histerología; porque parece que estas cosas sucedieron después de la Misión de los Apóstoles, y por lo tanto antes del Sermón de la Montaña, como puede deducirse de Marcos ii. 22, y Lucas vi. 1. Que se frotaran las mazorcas en las manos y saciaran su hambre es, dice S. Jerónimo, una señal de su vida austera.

Pero cuando los fariseos lo vieron , etc. Lucas 7:2 , tiene, les dijeron, es decir , a los discípulos de Cristo, porque presentaron la objeción primero contra los discípulos, después contra Cristo.

Fíjense, ellos no critican a los discípulos por arrancar espigas o uvas; porque esto estaba permitido por la ley, Deut. xxiii 25, sino porque lo hicieron en sábado. Porque arrancarse las orejas parece una obra servil y, por tanto, una violación del reposo y la santidad del sábado.

Alegóricamente. SS. Hilario, Ambrosio y Beda piensan que esto significa que los Apóstoles en el segundo sábado desde el primero, es decir , en el tiempo del evangelio, recogerían granos de la semilla y frutos de la predicación, es decir , los fieles elegidos, de la predicación. entre todas las naciones, por cuya fe y piedad deben ser alimentados, hasta que los guarden consigo mismos en el granero celestial. Pero los fariseos, viendo que los gentiles se preferían a ellos en el evangelio, los envidiaron y murmuraron en vano contra los apóstoles.

Tropológicamente : Beda dice: "Aquellos caminan con el Señor, a través de los campos de maíz, que se deleitan en meditar en los oráculos sagrados. Tienen hambre, cuando desean encontrar en ellos el pan de vida; y eso en el Sábado, cuando están contentos para descansar con una mente libre de pensamientos perturbadores.Frotan las espigas, y las purifican de las cáscaras para que lleguen al grano, cuando toman los testimonios de la Escritura, y se detiene en ellos hasta que encuentran en ellos, por así decirlo la médula del amor. Pero este refrigerio de la mente desagrada a los necios, y es aprobado por el Señor".

Pero él les dijo: ¿No habéis leído y los que estaban con él ? Esto último parece estar en desacuerdo con 1 Samuel 21 , donde se dice que David estaba solo. Respondo: David, huyendo de Saúl, fue solo a Ahimelec, a quien Marcos llama Abiatar, el sumo sacerdote; y pidió, y recibió de él los panes, los cuales trajo a los compañeros de su huida, a quienes había dejado, en otro lugar, esperándolo, como es claro tanto de este pasaje, como de 1 Samuel 21:2 , donde David le dice al sacerdote: "He designado a los jóvenes para tal y tal lugar. Así S. Jerónimo".

Cómo entró , &c. El pan de la proposición. Los panes de la proposición eran hogazas siempre dispuestas en el Lugar Santo, ante el Lugar Santísimo, que era, por así decirlo, el trono de Dios, sentado sobre el propiciatorio; eran panes, por lo tanto, presentados ante la faz de Dios. De donde la LXX. tiene άρτους ε̉νωπίους , es decir , panes faciales , siríaco, el pan de la mesa del Señor.

En Heb. se llaman, לתסי פנים lajme panim , es decir, panes de rostros. Eran doce, seis en un lado de la mesa y seis en el otro lado, como dos mejillas en un rostro. Por estos doce panes, las doce tribus de Israel confesaron que Dios las alimentaba y alimentaba continuamente. Por lo cual se les puso incienso (ver Lev. xxiv.); porque el incienso era el símbolo de que eran del Señor, y se le ofrecían.

A cambio, Dios, de Su satisfacción por la ofrenda de estos panes, manifestó que Él siempre recordaba a las doce tribus, y las tenía continuamente ante Su rostro. Ver lo dicho en el Éxodo 25:30 . Dios había ordenado que estos panes sagrados se renovaran cada sábado. Se pusieron nuevos panes sobre la mesa y se quitaron los viejos.

Sólo los comían los sacerdotes, y eso sólo en el Tabernáculo, como queda claro en Levítico 24:8-9 . La fuerza del argumento es esta: David, un hombre conforme al corazón de Dios, hizo uso de los santos panes de la proposición, en la necesidad de su hambre panes que no era lícito comer para los laicos porque juzgó sabiamente, que este positivo la ley que se refiere a que los laicos no los coman debe ceder a la ley de la naturaleza, que dicta que en caso de grave necesidad de hambruna, la vida debe ser preservada comiendo cualquier pan, incluso panes consagrados a Dios.

Así, SS. Paulinus y Laurence, y otros, vendieron cálices y vasijas consagradas a Dios, para que con el dinero que recogieran pudieran ayudar a los pobres en su hambre y necesidad. Por lo tanto, dice Cristo en efecto: "A mí y a mis discípulos nos es lícito mucho más arrancar espigas en sábado, para que con el grano extraído de ellas podamos aliviar nuestra hambre. Por la santidad del sábado, prohibiendo el trabajo servil". , como arrancar mazorcas de maíz, es una ley positiva divina, y debe ceder a la ley de la naturaleza, que dicta que en el hambre es nuestro deber mantener la vida con cualquier tipo de alimento".

¿O no habéis leído , &c. Profano , a saber, matando, desollando y cortando las víctimas, poniendo la leña en orden y encendiendo un fuego, por el cual las víctimas podrían ser quemadas en honor de Dios. Estas obras, consideradas meramente en sí mismas, son serviles y profanarían el sábado a menos que la piedad las excusara y, en lugar de serviles y profanas, las hiciera sagradas y divinas. El significado es, Así como la necesidad excusó a David y la piedad a los sacerdotes, así ambas excusan a Mis discípulos de quebrantar el sábado, por este arrancarse las orejas.

Porque Me siguen como el Mesías, y están tan concentrados en Mi sagrada doctrina que se han olvidado de preparar la comida. Obsérvese la expresión, ¿no habéis leído ? Las siguientes palabras no se encuentran literalmente en ninguna parte de las Escrituras, pero aparecen en sentido en Núm. xxviii. y en otros lugares, donde se sancionan los ritos de sacrificio en sábado. De ahí que sea un axioma de los judíos, "no hay sábado en el templo"; es decir, no hay cese del trabajo, a causa de la matanza y la quema de los sacrificios.

Pero yo os digo , &c. Porque Cristo, que aquí habla, permite a sus discípulos arrancarse las orejas. Cristo habla de sí mismo en tercera persona por modestia. El significado es, si la santidad del templo libera de culpa a los sacerdotes sacrificadores que quebrantan el sábado, una causa similar excusa a Mis discípulos, porque Yo soy más grande y más santo que el templo. Sí, soy el Señor del templo, a quien, en verdad, todas las víctimas en el templo fueron ofrecidas y sacrificadas.

Pero si supierais lo que eso significa , etc. Siríaco, no los habríais condenado (mis discípulos), ya que son inocentes . Cita a Oseas vi. 6, que ver. La fuerza del argumento es que la misericordia es más poderosa y mejor que el sacrificio o el sábado, por lo tanto, por causa de ella es lícito violar el resto del sábado. Erróneamente, por lo tanto, Oh Escribas, condenáis a Mis discípulos en este asunto, porque son inocentes y están libres de toda culpa en ello, debido a la misericordia que aquí se ejerce.

La misericordia es que he permitido que Mis siervos hambrientos arranquen estas orejas en sábado. Además, les ordeno con mi palabra, así como con mi ejemplo, que tengan compasión de tantas almas miserables que perecen, y procuren su salvación, enseñándoles, amonestándolos y orando por ellos, con celo y solicitud. A esto se aplica aquella frase áurea de Simeón el justo (éste es el que, como piensan los hebreos, tomó a Cristo en sus brazos, y cantó su último cántico, Señor, ahora deja partir en paz a tu siervo ) en Pirke Aboth, es decir , Tne frases de los Padres , "El mundo descansa y es sostenido por tres cosas, 1. por la ley, 2. por el culto Divino, 3. por la misericordia".

Por el Hijo del hombre , etc. Yo, que por naturaleza soy Hijo de Dios, y me he dignado hacerme Hijo del Hombre, es decir , hombre, soy por esta misma circunstancia el Señor, que es el autor y legislador de toda la Ley Mosaica, y por consiguiente también de el sábado Por eso puedo dar a Mis discípulos una dispensa con respecto a ella.

Y cuando hubo pasado de allí , etc. Lucas agrega que esto se hizo en otro sábado. Porque Cristo escogió a propósito el día de reposo para un nuevo milagro, a fin de poder refutar una y otra vez el error de los escribas, de que era ilícito curar a los enfermos en sábado.

Y he aquí un hombre con la mano seca , etc. S. Jerónimo añade, “en el Evangelio, que usan los nazarenos y los ebionitas, que hemos traducido últimamente del hebreo al griego, y que es llamado por muchísimas Personas el original ( authenticum ) de Mateo, este hombre, que tenía la mano, se llama albañil. Y oró pidiendo ayuda con estas palabras: Yo era albañil, ganándome la vida con mis manos: Te ruego, oh Jesús, que me devuelvas la salud, para que no pueda vergonzosamente rogar a mi pan de molde.

"Por la palabra mano entiéndase brazo : porque χεὶρ , es decir , mano , Hipócrates hace que se extienda desde el hombro hasta los dedos. El brazo de este hombre estaba afectado por una doble enfermedad. 1. Una convulsión de los nervios. 2. Atrofia, porque se secó por falta de alimento, y por lo tanto era naturalmente incurable.

Y le preguntaron, es decir , los escribas y fariseos le preguntaron a Cristo, si era lícito curar en sábado. Entonces, como relata Marcos (iii. 4), Cristo a su vez hizo a los escribas otra pregunta, que era la solución de ellos mismos, es decir , si era lícito hacer el bien en sábado y curar la mano seca; o hacer el mal, es decir , no curar, y hacer daño? Él insinúa que no hacer el bien a quien está en la miseria, cuando está en tu poder, es hacerle un daño; y no salvar la vida, o un alma, cuando se puede, es destruirla. Puesto que, por tanto, este es un mandato de la ley natural, no está prohibido por la ley positiva del sábado; porque eso no sería razonable.

Para que lo acusaran , ante la gente común, de ser impotente o despiadado, si no sanaba al enfermo; mas a los principales sacerdotes, como violador del sábado, si lo sanare.

Pero él les dijo , &c. Él quiere decir, ustedes, los escribas, enseñan que el día de reposo no se quebranta, si alguien saca una oveja caída en una zanja en el día de reposo para que la oveja no se quede en la zanja y pase hambre en el día de reposo. Mucho más, pues, es lícito dejar en libertad en sábado a un hombre afligido por una enfermedad. Así pensaban los escribas en el tiempo de Cristo, pero ahora algunos judíos observan el resto del sábado tan supersticiosamente que no están dispuestos en ese día a sacar a un hombre de una zanja o alcantarilla, ni a sufrir ellos mismos, si han caído. adentro, para ser extraído.

Volater ( lib . 3, Geograph .) relata una cosa divertida, que sucedió en el reinado de Enrique III. de Inglaterra. Cierto judío se cayó en un desagüe en Tewkesbury en sábado y, debido a su religión, no quiso salir. El conde cristiano del lugar, al verlo, no permitió que lo sacaran al día siguiente, por reverencia al domingo. Así, el hombre fue ahogado y murió antes de que lo sacaran. El judío dijo: "Con lodo pútrido prefiero ahogarme,

Que el día de reposo judío debería romperse".

A lo que el conde respondió: "Tú también guardas el sábado cristiano,

Amigo Salomón, tú, judío infiel".

Cuánto más es mejor el hombre (más digno, noble, excelente), etc. Si es lícito liberar una oveja de la calamidad en sábado, ¿por qué no un hombre? Sobre todo porque para sacar las ovejas se necesitaría un trabajo considerable; pero Cristo estaba a punto de efectuar la curación del hombre enfermo con una sola palabra. ¿Cómo podría ser esto un trabajo servil? Por lo cual Marcos añade, mirándolos a su alrededor con ira, entristecido por la dureza de sus corazones.

Entonces le dice al hombre, &c. Cristo primero por la razón, ahora por una obra, a saber, un milagro, refuta la ignorancia de los escribas y manifiesta su propia sabiduría y bondad. Escucha a S. Athanas. ( Hom. de Semente, sub fin. tom .), "Entonces Jesús le dice: Extiende tu mano, porque yo no te toco, no sea que los judíos tengan con qué acusarme, no sea que con ellos, al tocar, me ser lo mismo que trabajar.

Actúo solo de palabra, porque Dios no ha prohibido hablar en sábado. Entonces, si una palabra hace el trabajo, que el que dice esta palabra sea admirado por ti. Observe también la forma diferente en que se obran los milagros. Cuando Pedro sanó al paralítico en la Puerta Hermosa del Templo, lo tomó de la mano derecha y lo levantó. El Señor, en cambio, sólo manda, diciendo: Extiende tu mano, te doy poder para que seas sanado. Así habló, así hizo, y la mano fue restaurada".

Alegóricamente . 1. Beda dice, Adán arrancando la fruta prohibida, secó la mano de la raza humana, es decir , privó al hombre del poder de ser fructífero en buenas obras. Cristo restauró ese poder al extender Sus propias manos sobre la cruz.

2. S. Jerónimo: "Hasta la venida del Salvador, la mano de los judíos estaba seca en la sinagoga, y las obras de Dios no se hacían en ella. Después vino a la tierra, y la diestra de los creyentes fue restaurada por los Apóstoles, y hecho apto para hacer las primeras obras".

Tropológicamente. Escuche a S. Anselmo: "La mano que está seca, y ha de ser curada, se ordena que se extienda, porque la debilidad de un alma estéril no puede curarse de mejor manera que con la generosidad de la limosna. Por lo cual Juan el Bautista aconsejó a las multitudes que le preguntaban qué debían hacer para que no les gustara que los árboles secos fueran arrojados al fuego, que hicieran esto: 'El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene pan , que él haga lo mismo.

Y en Eccluis. IV. 36, 'En vano extiende el hombre sus manos a Dios, para pedir el perdón de sus pecados, si no extiende las mismas manos para conferir un beneficio al pobre que se lo pide. '"

salir , etc. Los fariseos salieron de la sinagoga y dejaron a la multitud, en cuya presencia no se atrevían a murmurar contra Cristo.

Y les mandó que no le diesen a conocer. Comandado , gr. ε̉πετίμησε , es decir , reprendió, amenazó, mandó con amenazas, para que no dieran a conocer los milagros que hacía, así como para no ofender a los escribas, y excitarlos a mayor envidia e ira, como para mostrar cómo muy lejos estaba de buscar la gloria de los hombres.

He aquí mi siervo (Vulg. puer meus ) ( Messias , Chald.), &c. Pondré mi espíritu &c. Lo dotaré con los dones del Espíritu Santo en Su concepción. El Heb. es, אכדי Abdi , es decir, mi siervo , de donde es claro que Isaías aquí habla de Cristo, no como Dios, sino como hombre, porque como tal es siervo de Dios.

Prueba que Cristo, al enseñar y sanar a los enfermos, cumplió la profecía de Isaías acerca de sí mismo y de su modestia, misericordia y equidad; y por lo tanto mostró que Él era el mismo Mesías predicho por Isaías, y renombrado por estos dones como por ciertas marcas. En lugar de, a quien he elegido , el hebreo es, lo recibiré; LXX., Lo llevaré arriba ; caldeo, yo lo moveré.

Y él mostrará juicio, &c. es decir , lo que es justo y equitativo: porque este es el juicio de jueces justos. Porque Cristo, como dador de la ley, predicará la ley evangélica, no sólo a los judíos, como Moisés, sino, por medio de los Apóstoles, a todas las naciones.

No se esforzará, etc. la mansedumbre de Cristo, y su gentil método de enseñanza, se notan aquí.

Una caña cascada , etc. siríaco y árabe, y Él no apagará una lámpara al borde de la extinción. Este es un proverbio genuino, lo que significa que Cristo no reprenderá ni oprimirá contenciosamente a los que son débiles en la fe, la esperanza y el amor, sino que los fortalecerá y encenderá con su propia mansedumbre, benignidad y paciencia. Escucha a los Padres. Dice S. Jerónimo: “El que no extiende la mano al pecador, ni lleva la carga del hermano, quebranta la caña cascada; el que desprecia una chispa de fe en los pequeños, apaga el pabilo que humea.

" S. Hilary: "Él muestra que fácilmente podría quebrantar a los perseguidores como una caña quebrada, y apagar su furor", pero, dice S. Agustín, "Él los perdona porque no vino a juzgar". Rabano dice: "El las naciones abatidas no fueron quebrantadas, sino reservadas para la salvación; ni los judíos, que fueron agitados por el viento, fueron condenados inmediatamente, sino que fueron soportados con paciencia".

Hasta que dé a luz , etc., es decir , hasta que lleve el juicio, es decir , la justicia o la fe, y la santidad del evangelio, a la victoria , para que tenga dominio sobre todo el mundo. Por eso, la Vulgata en Isaías traduce Él pondrá (como si fuera un señor y un conquistador) juicio en la tierra (como si fuera una reina y señora que gobierna todo). El hebreo es, El traerá juicio a la verdad , es decir , El traerá juicio verdadero.

Y en Su nombre , &c. En lugar de gentiles, el hebreo tiene islas , es decir, naciones muy remotas, que habitan en islas, que pondrán toda su esperanza en Cristo Salvador. He expuesto todo esto más extensamente en Isaías xlii. 1, que ver.

Entonces le fue traído un hombre que tenía un demonio. Lucas ( Lucas 11:14 ) dice solamente que era mudo: de donde S. Agustín ( L. 2 de Consens. Evang. sec. 37) opina que Lucas está hablando de otro demoníaco; pero Lucas no dice que no estaba ciego. Ahora bien, el hombre no era ciego y mudo de nacimiento, o por enfermedad, como Abul.

y Barradi piensan, pero fue privado del uso de sus ojos y oídos a través de la posesión demoníaca. El demonio, por tanto, no le había cegado, ni le había quitado la facultad de hablar, sino que sólo impedía el ejercicio de ambas. De donde, cuando el demonio fue expulsado, sin ninguna otra operación milagrosa, el hombre comenzó a hablar y a ver. Así S. Chrysostom, Enthym., Lyra, Jansen, Maldonatus. escucha s

Crisóstomo: "¡Oh, pestilente artimaña del diablo! Se apoderó y obstruyó ambos caminos, la vista y el oído por los cuales el hombre podía creer". Por eso San Lucas dice que el demonio era mudo , etc., en sus efectos, porque enmudecía al hombre a quien poseía. Había, pues, en este milagro un triple efecto. Porque, como dice S. Jerónimo, "En este hombre fueron obradas tres señales a la vez: el ciego ve, el mudo habla, el endemoniado es liberado".

Tropológicamente : S. Jerónimo dice: "Lo que entonces se hacía literalmente se cumple cada día en la conversión de los creyentes, para que, cuando el diablo ha sido expulsado, vean primero la luz de la fe, y luego abran la boca para decir las alabanzas de Dios." Entonces San Agustín dice: "El que tiene demonio, es ciego y mudo el que no cree; y es esclavo del diablo el que no entiende, y no confiesa la verdadera fe, o el que no da Alabanza a Dios.

"( Lib . 1. quaest. Evangel. q. 3.) El diablo entonces enmudece a los hombres para que no confiesen sus pecados y expulsen su veneno; para que no alaben a Dios, para que instruyan a sus prójimos: pero Cristo por su gracia , pierden la boca para confesar, para alabar, para enseñar. Sabiamente dice S. Bernardo ( en Sententiis ) "¿Por qué te avergüenzas de hablar de tu pecado, cuando no te avergonzaste de hacerlo? ¿O por qué te avergüenzas de confesarte a Dios, de cuyos ojos no puedes esconderte? Y si estás tan profundamente avergonzado de exponer tu pecado a un hombre, un pecador mismo, ¿qué harás en el día del juicio, cuando tu conciencia de culpabilidad será expuesta a todos?”

Y todas las multitudes estaban asombradas , etc. ε̉ξίσταντο , es decir , quedaron asombrados y admirados de tal manera que fueron como arrebatados de sí mismos en un éxtasis, al ver tantos y tan grandes milagros de Cristo; por lo cual dijeron: Ningún profeta ha hecho tantos milagros como Jesús. Por lo tanto, Él es mayor que todos ellos. Por tanto, Él es el Hijo de David, el Mesías prometido a David, a quien todos esperamos con ansias.

Cuando los fariseos lo oyeron , etc. Los fariseos estaban tan cegados por su envidia y odio a Cristo, que cuando no podían negar sus milagros tan claramente atestiguados, calumniaban y decían que eran mágicos, y no obrados por el poder de Dios, sino por Belcebú. Hicieron que Cristo fuera un mago que tenía un demonio familiar, por cuyo poder obraba milagros.

Pero si Satanás echa fuera a Satanás , etc. Significa que el reino de Satanás sobre la tierra no podría subsistir, si Satanás, es decir , un demonio se levantara constantemente contra otro demonio, y peleara con él, de modo que el inferior se esforzara continuamente por expulsar a su superior de entre los hombres. Así vosotros, oh Escribas, miradme, continua y asiduamente, castigando con hostilidad a los demonios, y expulsándolos de las almas y cuerpos de los hombres.

Por tanto, no con la ayuda de Beelzebub, sino con el poder de Dios, los expulso. Ni tampoco Belcebú es tan necio como para enviar a los demonios que le están sujetos, para que se expulsen unos a otros. Porque al hacerlo destruiría su reino y el de ellos. Así también los soldados amotinados, cuando se rebelan contra su príncipe, están estrecha e íntimamente unidos entre sí, porque saben que, si no estuvieran de acuerdo, serían fácilmente derrocados por su príncipe.

He hablado de la hostilidad de Cristo hacia los demonios; porque Apolonio de Tyana, como atestigua Filóstrato en su vida, y los magos expulsan demonios, pero en connivencia con ellos, para que puedan atraer a los hombres a los hechiceros y a la hechicería, es decir , a la comunión con el diablo. Pero Cristo prueba por lo que sigue, que no tuvo compañerismo con el diablo. Hablé también de la guerra habitual; porque con frecuencia se levantarán contiendas y batallas entre los demonios por la posesión de un hombre.

Un sacerdote anciano, digno de crédito, que había ejercido el oficio de exorcista durante muchos años y expulsado demonios en Roma, me dijo una vez que había visto con sus ojos y oído con sus oídos, dos hombres endemoniados, que contendían y luchaban con unos a otros, en la Iglesia de S. Mateo. El demonio que poseía a uno de los hombres era de un orden superior y superior al otro; y quiso expulsar al otro demonio, como a un inferior, del hombre que poseía.

Pero el demonio inferior resistió y abusó mucho de su superior; y entre otras cosas, le dijo: "Tú eres un demonio infernal, y por el justo juicio de Dios siendo desterrado al infierno, estás mucho más castigado que yo, que no soy un demonio infernal, pero se me permite vivir aquí en el aire, porque yo no me rebelé contra Dios como tú lo hiciste, sino que sólo clavé y consintí a Lucifer, como súbdito de mi superior.

"Pero tales cosas son muy raras y son sucedidas por la paz, así como estos dos demonios después de un corto tiempo dejaron a un lado su disputa, y descansaron y callaron. soberbia, ira y odio unos contra otros, y contiendas, y se despedazan unos a otros en el infierno como perros; sin embargo, en la tierra deben ponerse de acuerdo entre sí, a fin de que puedan establecer su reino y dominio sobre los hombres.

Pero si le ruego a Belcebú , etc. Esta es la segunda prueba de Cristo, por la cual muestra que él echó fuera los demonios con la ayuda de Dios, no de Satanás, por vuestros hijos , en primer lugar, SS. Hilar., Chrys., Theoph., Enthym. entended, vuestros Apóstoles , porque eran hijos de los judíos. Estos escritores piensan que esto sucedió después de que Cristo envió a los Apóstoles, cuando los Apóstoles, con la ayuda de Cristo, expulsaron demonios y obraron muchos milagros.

Pero es más probable que esto sucediera antes de la misión de los Apóstoles. De ahí que sea mejor entender por vuestros hijos , exorcistas judíos, que, por el método transmitido por Salomón, expulsaban los demonios. ( Véase Joseph. Lib . 8, cap. 2.) Esos exorcistas eran los siete hijos de Sceva, un jefe de los sacerdotes (Hch. 19:14). Entonces Jansen, Tolet y otros.

Por tanto, ellos serán vuestros jueces. En el día del juicio, ellos, por sus obras, os condenarán, porque me habéis dictado un juicio tan perverso, a saber, que han echado fuera los demonios con la ayuda de Dios, pero yo con la ayuda de Satanás; aunque veis pruebas mucho mayores de la presencia y operación de Dios en Mí, que en vuestros propios exorcistas. Porque ¿quién de ellos ha curado a tantos enfermos y resucitado a tantos muertos como yo? ¿Quién de ellos ha predicado una doctrina tan sublime y divina como la que yo predico? Por tanto, la reina de Sabá y los ninivitas, por su fe y arrepentimiento en el día del juicio, condenarán a los judíos incrédulos.

Pero si yo por el Espíritu de Dios , etc. Si yo por el poder de Dios y el Espíritu Santo, no de Belcebú, echo fuera los demonios, entonces es verdad (y el Espíritu Santo mismo lo atestigua manifiestamente por su concurrencia) que yo y Juan Bautista hemos presentado como la cabeza y la suma de nuestra predicación del reino de los cielos está cerca. Vosotros veis el reino del diablo por Mí en todas partes destruido por Mis palabras, y por lo que Yo efectúo en los cuerpos y las almas de los hombres: y así el reino de Dios es comenzado por la gracia.

Esto es lo que dice Juan (1 Epist . iii. 8): En esto se manifestó el Hijo de Dios para deshacer las obras del diablo. Porque como dice S. León: "Aquellos clavos que traspasaron las manos y los pies del Señor, infligieron heridas eternas al demonio; y el castigo de sus santos miembros fue la muerte de las potencias enemigas".

¿O cómo se puede entrar en la casa del hombre fuerte , etc. En lugar de, o , el gr. tiene ὴ , que Pagninus traduce de otra manera ; el árabe. y ; otros, por.Aquí se da una nueva razón, la tercera, por la cual Cristo prueba que echa fuera los demonios con la ayuda de Dios, no de Belcebú. El argumento se extrae de una comparación, así: Así como quien ataca el castillo de cualquier hombre fuerte o valiente, como Sansón o Hércules, para saquearlo, no puede lograrlo a menos que primero venza y ate al hombre fuerte; así de la misma manera, yo Cristo, que despojo el reino de Satanás al llevar a los pecadores, sus súbditos, al arrepentimiento y la salvación, debo vencer y atar al mismo Satanás; porque, de lo contrario, no permitiría este despojo.

Satanás, por lo tanto, es mi enemigo y ha sido derrotado por mí. Él no es Mi amigo ni aliado en la expulsión de demonios, como calumniosamente aseveráis. El hombre fuerte entonces, en este pasaje, es el diablo; la casa es el mundo; las vasijas son sus brazos; sus bienes, sus instrumentos. Las armas del diablo son el engaño y el engaño con los que induce a los hombres a pecar; sus armas son riquezas, honores, riquezas. También son demonios inferiores y hombres malvados, dice S.

Crisóstomo. De estos se sirve el diablo contra nosotros, para tentarnos y vejarnos. Sus bienes son las almas de los pecadores y los cuerpos de los poseídos; sí, las almas de los padres detenidas en Limbus antes de Cristo. Todo esto Cristo se lo quitó al diablo y lo ató en el infierno.

Además, aquí se llama al diablo fuerte, porque como león rugiente anda alrededor buscando a quien devorar, como dice San Pedro. Job (40 y 41) representa su fuerza y ​​poder bajo las figuras de Behemot y Leviatán. Por hombre fuerte entiéndase Lucifer, el príncipe de los demonios, el antagonista de Cristo y S. Miguel. Porque Lucifer, vencido por Cristo en la cruz, fue arrojado a los infiernos, para permanecer allí, personalmente atado, hasta el día del juicio.

Entonces será desatado por un poco de tiempo, como dice Juan ( Apoc. xx). Sin embargo, Lucifer está tan atado en el infierno, que no sólo puede salir él mismo, sino incluso por medio de sus demonios, a quienes envía al mundo. Sin embargo, no puede lastimar a los hombres tanto como antes. Porque Cristo ha restringido y disminuido grandemente el poder y la fuerza de los demonios. S. Antonio aprendió esto por una larga experiencia, como S.

Atanas. testimonia en su Vida : "El diablo -dice- fue enganchado por el Señor, como un dragón, en el anzuelo de la cruz; y fue apresado en una red de arrastre, y atado como a un esclavo fugitivo, y sus labios fueron perforados por un anillo y un brazalete, y no se le permite devorar a ninguno de los fieles. Ahora, como un gorrión infeliz, Cristo se burla de él, ahora gime contra sus compañeros, siendo pisoteado como serpientes y escorpiones bajo los talones de los cristianos.

El que se jactaba de haber bebido todos los mares, el que pretendía tener el mundo en el hueco de la mano, ¡he aquí! él es conquistado por ti; mira! él no puede impedir que yo entre en las listas contra él". Y lo confirma por la propia confesión del diablo ( cap . 20). "Vi", dijo, "un hombre de enorme altura, cuya cabeza llegaba al cielo. Cuando le pregunté quién era, me dijo: Yo soy Satanás.

Y yo, ¿qué buscas aquí? Él respondió: ¿Por qué todos los cristianos me maldicen? Respondí: ¿No has leído: 'Porque las espadas del enemigo han fallado al final, y tú has destruido sus ciudades?' ( Vulg .) Él dijo: He aquí, ahora no tengo lugar, no poseo ciudad, no tengo brazos: el nombre de Cristo resuena en todas las naciones y en todas las provincias, y el desierto está poblado de coros de monjes. Les ruego que se miren a sí mismos y no me hieren sin motivo".

El que no está conmigo, está contra mí. Primero, SS. Hilario, Jerónimo, Crisóstomo, Teofilacto exponen al hombre fuerte, es decir , al diablo. El diablo no está conmigo, de tal manera que esté contra mí: y lo que yo recojo, él se esfuerza por dispersarlo. Este, por lo tanto, es un cuarto argumento de Cristo contra los escribas. Su fuerza es la siguiente: Aquellos cuyas obras son contrarias, son ellos mismos contrarios.

Pero Mis obras y las del diablo son contrarias; por lo tanto, yo y él somos contrarios el uno al otro. Porque, como dice S. Jerónimo, "Él, el diablo, quiere tener cautivas las almas de los hombres, pero el Señor quiere librarlas. Predica la idolatría, Cristo, el conocimiento del único Dios; el uno atrae al vicio, el otro llama a la virtud. ¿Cómo, pues, pueden tener acuerdo entre sí, cuyas obras son contrarias?

2. Puedes tomar más simplemente el pasaje con S. Crisóstomo, con una aplicación a los fariseos, así: Como cuando surge una sedición en un reino o ciudad, y una parte se levanta contra otra parte, de modo que los hombres mal dispuestos tratan de apoderarse de la república y saquearla, como hizo Catilina con sus compañeros de conspiración en Roma; entonces es necesario que los buenos ciudadanos defiendan el Estado, y el que no lo hace, pero quiere ser neutral, es visto como enemigo y compañero de los sediciosos: porque, en esas circunstancias, todos los ciudadanos están obligados a ayudar a los sediciosos. ciudad o república con todas sus fuerzas.

Así, de la misma manera, Yo, que he proclamado la guerra universal contra Satanás, para expulsarlo de su dominio sobre el mundo, miro a todos los hombres como si fueran ciudadanos del mundo, como súbditos de Mí, su verdadero Príncipe. Si, por lo tanto, no están conmigo en esta guerra, y si no luchan bajo mi bandera, son contrarios a mí y a mis enemigos, y, como tales, los trataré y los castigaré. Así pues, sois vosotros, oh fariseos, que debéis sobre todo, como mis súbditos y mejor instruidos que otros hombres, recibirme como el Mesías, el Cristo profetizado en vuestra ley y en los profetas, y recomendarme como tal a la gente; no obstante, en secreto sois Mis adversarios, y abiertamente disimuláis como si fuerais jueces designados para inquirir sobre Mi vida y doctrina.

Así, este dicho de Cristo no se opone a lo que dice en Lucas ix. 50 El que no está contra vosotros, está de vuestra parte : porque allí está hablando de uno que realmente está doctrinalmente de acuerdo con los Apóstoles, y por tanto está con ellos y por ellos, aunque por alguna justa razón no profese tanto. abiertamente.

Por tanto os digo que todo pecado y blasfemia será perdonado al hombre ; pero la blasfemia del Espíritu no será perdonada. La palabra Espíritu está en caso genitivo, como se desprende claramente del griego πνεύματος. Por tanto , la blasfemia contra el Espíritu es blasfemia contra el Espíritu Santo. De donde el árabe traduce, Blasfemia contra el Espíritu Santo ; Siriaco, Blasfemia contra el Espíritu de Santidad.

Te preguntarás, ¿qué es esta blasfemia? 1. Philastrius ( On the Heresy of Rotorius ) piensa que es una herejía, especialmente la de Eunomio, quien dijo que el Espíritu Santo no era Dios. Así también S. Ambrosio ( Lib . 1, de Spir. Sanc. sec . 3).

2. S. Hilary piensa que la blasfemia contra el Espíritu Santo es cuando un hombre niega que Cristo es Dios. "El pecado contra el Espíritu Santo", dice, "es negar a Dios el poder de la virtud, y quitarle a Cristo su sustancia eterna, por la cual, porque Dios entró en el hombre, el hombre a su vez vendrá a Dios; ya que Dios concede el perdón a todas las demás cosas, mientras que esto solo es sin perdón".

3. S. Ambrosio (.. 2, de pœniten. ver. 4) piensa que es un cisma; también la Simonía, el pecado por el cual, por ejemplo, Simón el Mago quiso comprar el Espíritu Santo de San Pedro.

4. Orígenes dice que es todo pecado mortal después del Bautismo; cometido, es decir, después de la gracia del Espíritu Santo recibida en el Bautismo. Además, el Papa Gelasio ( de Anath. vinc .) entiende por ella los pecados que no son perdonados, ni en este mundo ni en el venidero. Pero él piensa que se refiere a los pecadores que no desean arrepentirse. Pues dice que hace irrevocable la sentencia contra sí mismo el hombre que quiere permanecer en tal estado que no puede ser verdaderamente perdonado.

5. S. Cipriano (.. 3, ad Quirinal, N. 28) dice, blasfemia contra el Espíritu Santo es todo pecado cometido contra Dios: pero blasfemia contra el Hijo del Hombre es todo pecado cometido contra el hombre.

6. El mismo Santo (. 3, Epist. 14) piensa que la blasfemia contra el Espíritu Santo es la negación de la fe en la persecución.

7. Ricardo de S. Víctor dice que es odiar e injuriar a Dios.

He abrazado sumariamente dieciocho exposiciones de los Padres (a saber, once de los Padres latinos y siete de los griegos) en los párrafos anteriores.

Por último, los teólogos y de ellos, los catequistas de diversas exposiciones de S. Agustín, recogen seis pecados contra el Espíritu Santo; a saber, la presunción, la desesperación, la lucha contra la verdad conocida, la envidia de la caridad fraterna, la impenitencia y la obstinación. Dicen que estos se llaman pecados contra el Espíritu Santo, porque se cometen por indudable maldad contra la bondad de Dios, que es atributo del Espíritu Santo.

Así también, los pecados que se cometen por debilidad se dicen que se hacen contra Dios Padre, porque el poder es uno de sus atributos especiales. Y los pecados que se cometen por ignorancia, se dice que se cometen contra el Hijo, a causa de Su atributo de sabiduría.

Nótese, por lo tanto, que Cristo no está hablando aquí de todo pecado contra el Espíritu Santo, sino sólo de la blasfemia contra el Espíritu Santo, que puede ocurrir con palabras; y el mismo razonamiento se aplicará a los pensamientos y acciones, como cuando alguien denigra las obras manifiestamente divinas y milagrosas, que Dios hace para la salvación de los hombres, por las cuales confirma la fe y la verdad. Tal obra es la expulsión de los demonios; y porque tales obras proceden de la bondad y santidad de Dios, se atribuyen al Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo por procesión e inspiración, como Amor, Bondad y Santidad.

Cuando, por tanto, alguien calumnia tales cosas, y a sabiendas por malicia las atribuye a un espíritu inmundo (como hicieron estos fariseos), se dice que tal persona comete una blasfemia contra el Espíritu Santo; porque tal persona lucha directamente contra Dios y le quita Su santidad y pureza. Todo el argumento se expresa en el siguiente silogismo:

El autor de los milagros que Cristo realiza es, según vosotros, oh escribas, Belcebú:

Pero Dios Espíritu Santo es, en verdad, el Autor de estos milagros:

Por tanto, según vosotros, Dios y el Espíritu Santo son Belcebú.

¿Qué más horrible se puede decir? ¿Qué mayor blasfemia se puede imaginar? San Basilio añade que hay tales personas, incluso ahora, que atribuyen los frutos y las acciones del Espíritu Santo al espíritu inmundo opuesto. Muchos de nosotros hacemos esto, cuando llamamos ambición a la seriedad, e imputamos la calumnia de la ira a quien sólo se mueve por el celo y la justa indignación. Además, Cristo opone esta blasfemia contra Dios y el Espíritu Santo a aquella blasfemia contra el Hijo del hombre por la que algunos que se ofendían por el trato humano de Cristo, calumniaban lo que hacía como hombre, como cuando le llamaban bebedor de vino y amigo . de publicanos y pecadores. Esto era algo más excusable y menos indigno de perdón, porque tenía respeto a Cristo como Hombre más que como Dios.

No será perdonado : Árabe. No se relajará , es decir, con dificultad, y rara vez será perdonado. Porque esta blasfemia contra el Espíritu Santo es la más horrible, inexcusable y totalmente indigna de perdón, y, considerada simplemente en sí misma, quita y excluye toda medicina y medio de obtener el perdón. Porque tal blasfemo se coloca en oposición diametral al Espíritu Santo, y lo aleja de él, sí lo blasfema: el Espíritu Santo, digo, por quien solo puede ser absuelto, sanado y santificado.

Del mismo modo, llamamos enfermedad incurable a la que no admite medicina y rechaza toda clase de alimento. Sin embargo, el blasfemo no cierra la mano de Dios, para que Dios no pueda tener misericordia de él, aunque sea indigno; y convertirlo, como convirtió a San Pablo, que confiesa haber sido blasfemo contra Dios (1Ti 1,13).

Y cualquiera que hable una palabra , etc. Cristo declara la misma verdad en palabras aún más claras. Una palabra , cualquier cosa injuriosa, injuriosa, blasfema, le será perdonada , es remisible, y es fácilmente perdonada al penitente. Por lo tanto, es claro contra los novacianos que todas las personas que han caído en pecados atroces deben ser admitidas a la penitencia.

Pero cualquiera que hable contra el Espíritu Santo , etc. siríaco, cualquiera que injurie al Espíritu Santo.

Aquí, primero, se condena a Orígenes, quien extendió el arrepentimiento, el perdón y la salvación, a todos los pecadores, después de esta vida. Porque dijo que después del gran año de Platón, todas las cosas serían restauradas de nuevo, y que Judas se salvaría; y Lucifer, junto con los demonios y los condenados, sería devuelto al cielo.

2. S. Agosto (21 Civit. 24), S. Greg. (4 dialog. 39), Isidore, Bede, S. Bern., y otros, citados por Bellarmine ( Lib . 2. de Purgat. sec. 4), prueban a partir de este pasaje que hay un Purgatorio después de esta vida. Porque sería sin sentido decir, no será perdonado ni en el mundo venidero , si no hubiera remisión de pecados en el mundo venidero. Así hablaría en vano el que dijere: Nunca me casaré con mujer, ni en este mundo ni en el venidero, ya que ninguna mujer puede casarse en el mundo venidero.

Marcos añade, y da mayor fuerza al dicho: pero será culpable de condenación eterna. Además, los pecados mortales son expiados en el Purgatorio, sólo en cuanto a su castigo, pero los pecados veniales en cuanto a culpa y castigo.

O hacer bueno el árbol , &c. Este es el quinto argumento de Cristo, y como dice S. Jerónimo, forma un dilema del que es imposible escapar. 1. Y claramente, este árbol es Cristo. Hacer , es decir, nombrar, afirmar. O aprobadme y alabadme, juntamente con mis obras, que os parecen loables; o condéname, con Mis obras como un árbol malo. Él quiere decir, vosotros, oh fariseos, alabad Mis obras, y sin embargo condenadme a Mí, el autor de ellas.

Pero si alabais las obras, también debéis alabar a su autor. O si condenáis al autor, debéis también condenar las obras. De lo contrario, os contradeciréis rotundamente a vosotros mismos. 2. S. Jerónimo por árbol entiende al diablo , a quien los escribas atribuyen las obras y milagros de Cristo. Como así, "Si alabais Mis obras, entonces también debéis alabar al diablo a quien las atribuís; lo cual es de lo más absurdo".

3. S. Aug. ( Serm. 12. de Verb. Dom .), por árbol entienden los fariseos mismos. Si queréis ser y ser tenidos por buenos, haced buenas obras, es decir, alabad a los buenos y a las cosas buenas. Porque si hacéis el mal, como en verdad lo hacéis, cuando me condenáis a Mí y a Mis Divinas obras, es necesario que os confieséis malos y perversos calumniadores, porque un calumniador es conocido por sus calumnias, como un árbol es conocido por su fruto. .

De ahí S. Aug. recoge el argumento moral. "Primero", dice, "es necesario que el hombre sea transformado, para que sus obras sean cambiadas. Porque si el hombre permanece en lo malo, no puede tener buenas obras; si permanece en lo bueno, no puede tener malas obras".

0 generación de víboras , &c. Cristo aquí llama víboras a los fariseos , por esta razón especial, que ellos, como víboras, pronunciaron palabras viperinas y calumnias, por las cuales se esforzaron por difamar a Cristo y cortarlo. Porque tenían un corazón de víbora, es decir, un corazón lleno del veneno de la envidia, el orgullo, el odio y la malicia contra Cristo, de donde vomitaron aquellas calumnias viperinas y mortales.

De la abundancia del corazón , etc., es decir , de lo que abunda en el corazón, lo que el corazón a menudo piensa y ama, eso habla la boca. Si el corazón, es decir , la mente y la voluntad, abundan en bondad y caridad, el hombre habla cosas buenas y amorosas; si en la hiel de la malicia y de la envidia habla palabras de hiel, de envidia y de amargura; como hacéis contra mí, oh fariseos.

De donde dice S. Crisóstomo: "Si las palabras dichas por ellos son tan malas, ¿cuánta maldad pensáis que tienen en sus corazones, donde Dios es el único testigo? Por tanto, cuando oyes a un hombre hablar mal, mucho mayor que consideren la maldad que demuestran sus palabras, porque lo que se dice en el exterior no es más que el superflujo de lo que está en el interior, con el cual os ha atacado con vehemencia.

Porque si lo que ellos dicen es tan malo, ¿cuán grande es la raíz del pensamiento que imagina las palabras? Si queréis entonces saber lo que alguno tiene en su corazón, considerad lo que dice; lo que más frecuentemente tiene en sus labios, porque en eso abunda su corazón”.

Un buen hombre , etc. Explica la abundancia del corazón por un tesoro , es decir, un montón y acumulación. Un buen hombre, por lo tanto, del buen montón de buenos pensamientos y afectos que acumula en su mente, saca buenas palabras y buenas obras. Pero el hombre malo, del mal tesoro y del montón de malos afectos, saca malas palabras y malas obras. Escuche a S. Crisóstomo: "Él muestra, o bien que los mismos judíos, blasfemando contra Dios, manifiestan de qué tesoro sacan su blasfemia; o bien, la sentencia está conectada con lo que sucedió antes, que como un hombre bueno no puede producir el mal cosas, ni el hombre malo cosas buenas; así tampoco Cristo puede hacer malas obras, ni el diablo buenas obras".

Pero yo os digo que de cada palabra ociosa... dad cuenta (en árabe, una respuesta ). Dar cuenta , es decir , a Cristo el juez. Cristo les exigirá una cuenta de las palabras ociosas; y si no pueden rendirlo, Él los castigará. Hay aquí una catacresis, como se desprende del siguiente verso. Entonces SS. Hilario, Crisóstomo, Jerónimo y otros. Es una construcción hebrea.

Pues los hebreos ponían el relativo, con su antecedente, en el caso nominativo. El significado entonces es, como dice S. Jerónimo: "Si el que habla una palabra ociosa, que en nada edifica a los oyentes, no está sin peligro para el que la habla, y si en el día del juicio todos dan una cuenta de sus palabras, ¿cuánto más vosotros, que blasfemás de las obras del Espíritu Santo, y decís que yo echo fuera los demonios por Beelzebub, daréis cuenta de vuestra calumnia? , y la acción, es por lo menos un pecado venial".

Usted preguntará, ¿qué se entiende por una palabra ociosa ? El GR. es α̉ργόν , como si α̉εργόν , que es inerte, sin arte ni trabajo, carente de fruto y utilidad. Primero, Teofilacto y Eutimio traducen ocioso, calumnioso. Con ellos está de acuerdo S. Crisóstomo, quien dice: "Es una palabra ociosa porque es falsa". Y agrega: "Algunos dicen, porque es vano, como el que da lugar a la risa desordenada: o vergonzoso o inmodesto".

2. Y verdaderamente, palabra ociosa es la que es vana, frívola, ridícula, que no trae bien ni al que habla, ni al que oye, aunque no sea injuriosa para nadie, ni, en sí misma, reprobable. Así S. Jerónimo, “palabra ociosa es la que se dice sin provecho ni al que habla, ni al que escucha, si dejando de hablar de cosas serias hablamos de frívolas y fábulas de viejas.

Pero un hombre que profiere calumnias o cualquier cosa indecente, será considerado culpable, no de palabras ociosas, sino de malas palabras". S. Greg. ( Hom . 6. in Evang. sub finem ), dice: "Una palabra ociosa es aquel que está desprovisto de la utilidad correcta, o la razón de la necesidad justa. Convertid, pues, vuestras ociosas palabras en obras de edificación. Considera cuán rápido pasa el tiempo de esta vida; cuán pronto vendrá el juez estricto.

S. Bern. dice, en su sermón del triple cuidado de la mano, la lengua y el corazón: “Una palabra ociosa es aquella de la que no podemos dar cuenta razonable, una que es sin razón. Que ninguno de nosotros, hermanos, piense a la ligera del tiempo que pasamos en palabras ociosas. Porque ahora es el tiempo aceptado, ahora es el día de salvación. La palabra vuela, y no se puede recordar. El tiempo vuela y no se puede recuperar; ni el hombre necio considera lo que pierde.

Charlemos, dicen, para pasar el tiempo. Oh, mientras tanto, la hora, el tiempo va pasando, que la misericordia de tu Hacedor te está dando para que te arrepientas, para obtener el perdón, para adquirir la gracia, para ganar la gloria eterna; va pasando el tiempo en que debéis propiciar la divina misericordia, apresuraros a la compañía de los ángeles, suspirar por vuestra perdida herencia, respirar tras la prometida felicidad, agitar vuestra débil voluntad, llorar por los pecados has cometido.

" Entonces, una palabra ociosa , según S. Bern., es la que se dice sin una causa razonable. Por lo tanto, no es una que se dice agradablemente, para consolar a los afligidos o para regocijar a los que están enfermos y tristes. Tampoco es una que enseña la sabiduría humana, como cuando se relacionan las palabras y los hechos de los demás, con el fin de que, de ellos, aprendamos a actuar y hablar con prudencia. S. Basilio va más allá, y dice que para que una palabra no sea ociosa, se requiere una intención piadosa.

Pero se dirige a los Religiosos, cuya profesión los llama a tratar y hablar de las cosas santas. Él dice: " Palabra ociosa es la que no es para edificación en el Señor, porque las tales entristecen al Espíritu Santo". Porque así como es propio del ser humano actuar y hablar según la regla de la recta razón, y del cristiano según la ley de Cristo, así también es propio del religioso hablar según los dictados de la religión. y piedad De donde S. Berna. dice: "Has consagrado tu boca al Evangelio; ya no te es lícito abrirla para bromas".

1. Entonces no se requiere absolutamente una intención piadosa, que una palabra no sea ociosa. Basta que de algún modo sea propicio al uso ya la prudencia humana. Porque así habla el marinero de los vientos, el labrador habla de los bueyes. Si no fuera así, casi todas las palabras de los artífices, de los mercaderes y de los hombres del mundo serían ociosas.

2. Gabriel Vásquez (1. 2. disp . 52. in fine .) enseña que palabra ociosa no es la que se dice con este único fin, que el hombre debe aconsejar respecto de cualquier enfermedad o falta de la naturaleza: Como por ejemplo, si uno dijera, cuando él tiene frío, yo estoy helado; Deseo el fuego, para alejar el frío.

Esta ociosidad de pensamientos, palabras y obras es, por así decirlo, un desperdicio de tiempo y de acciones humanas que, en igualdad de condiciones, es peor que el desperdicio de riquezas y fortuna. Porque una pequeña porción de tiempo nos ha sido dada por Dios, en la cual proveer para una bienaventurada eternidad: y cada momento de él podemos, pensando, hablando y actuando bien, adquiriendo para nosotros mismos los mayores grados y tesoros de gloria. y bienaventuranza, tesoros todos que se desperdician por esta ociosidad de palabras y obras, como S.

Berna. ha señalado con razón. Cada uno está obligado a hacer y decir todas las cosas de tal manera que sean debidamente referidas a Dios, es decir, que sean adecuadas para agradarle y obedecerle, según aquellas palabras del Apóstol: Ya sea que comáis o bebáis, o cualquier cosa que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios". ( 1 Corintios 10:31 .

) De lo contrario, son ociosos, es decir , inútiles para el fin último del hombre. Pero para esto se requiere que sean dirigidos por la recta razón y sean honestos. Porque todo lo que es honesto, y nada sino lo que es honesto agrada a Dios.

Dios nos ha dado una boca, para que le oremos y le alabamos; y que debemos hablar lo que es útil y saludable para nosotros o para nuestros prójimos. Pero el que habla cosas ociosas y sin provecho, abusa de su boca, contrariamente a la mente y al mérito de Dios. “Pues tampoco”, como dice S. Ambrosio (en Salmo 119 Serm.

22) "¿Es de poco peligro hablar de cosas mundanas y ociosas, cuando tenemos tan maravillosas obras de Dios de qué hablar? Que el justo resuelva decir con el santo David: Mi lengua hablará tu palabra, porque todos Tus mandamientos son la equidad (Vulg,); y así él deje fuera todas las palabras ociosas".

Por lo que se ha dicho, es claro que la mayoría de los hombres hacen y dicen muchas cosas ociosas, de las cuales tendrán que dar cuenta a Dios. Por tanto, para que puedan dar remedio a este mal, acostúmbranse a no hacer ni decir nada sin premeditación. En segundo lugar, que aprendan a hablar con moderación y sólo de cosas buenas y útiles. 3. Que recojan su mente y pensamientos por algunos días, y consideren seriamente las acciones, razones, objetos e intenciones de su vida; que si son depravados u ociosos, los corrijan y apunten a algún fin definido para toda su vida y todas sus acciones, para que en todo busquen la gloria de Dios y su propia salvación y perfección.

Además, que cada mañana cada día conciban esta intención, y la ofrezcan a Dios, y la renueven frecuentemente a lo largo del día; para que así adquieran el hábito de referir todas sus palabras y acciones a este fin. Por este medio, al final siempre tendrán este fin (virtualmente) a la vista, aunque en realidad no piensen en ello. Porque una buena intención cambia nuestras palabras y acciones, para que de indiferentes u ociosas se vuelvan honestas, santas y sean recompensadas con la gloria celestial.

Casiano habla del abad Machetes, quien, cuando se relataban cosas ociosas, se dormía; pero, cuando se hablaba de cosas espirituales, siempre estaba despierto. Solía ​​decir que el diablo era autor de palabrerías, y que lo había averiguado por la siguiente prueba: Cuando disertaba de cosas espirituales, casi todos se dormían; adiós, si contaba alguna fábula, los veía despertar a todos. Esto le hizo gemir, diciendo: ¿Quién es el autor de esto, sino aquel a quien agradan las cosas ociosas y desagradan las espirituales, es decir, el diablo?

Porque por tus palabras , &c. No sólo de las obras, sino también de las palabras, debemos tener mucho cuidado, ya que de ambas se debe dar cuenta a Dios. Ambos son fruto del mismo árbol, es decir, de la voluntad sea buena o sea mala. Por tanto, tus palabras, no menos que tus obras, te justificarán, si son justas y santas; o te condenarán, si son depravados y perversos. Ellos justificarán, digo, es decir, no sólo os declararán justos, sino que también os harán justos, o más justos, si proceden del amor de Dios y del verdadero arrepentimiento.

Pero te condenarán y te harán pasible de castigo si son ociosos, disolutos, pendencieros, etc. Porque los que sean condenados por Cristo en el Día del Juicio serán castigados, no sólo por los pecados mortales, sino también por los veniales; sin embargo, según la gravedad y merecimiento de cada uno, más o menos severamente.

Entonces algunos de los escribas una señal , etc. S. Lucas ( Lucas 11:16 ) añade, desde el Cielo. Estos fueron algunos de aquellos hombres que trajeron la falsa acusación contra Cristo, que Él echaba fuera los demonios con la ayuda de Beelzebub. Esto es claro en S. Lucas xi. 16. Cuando fueron refutados por Cristo, porque no querían parecer vencidos y convencidos de falsedad, le instaron a que confirmara lo que decía con una señal, es decir, con algún milagro celestial.

Así: Tú dices que haces milagros con la ayuda de Dios; si es así, para que Dios testifique que esto es verdad por alguna señal del cielo, por la cual dé a entender que tú eres enviado por él, y que echas fuera los demonios con su poder. Pero las muchas enfermedades que fueron curadas, los muchos muertos que fueron resucitados por Cristo, con el fin de mostrarles que Él era el Mesías, enviado por Dios Padre, les debió haber bastado.

Pero para los incrédulos y los falsos acusadores nada es suficiente; y si se concede una cosa, piden, como subterfugio, otra y otra. El significado es este: Tus milagros, oh Cristo, son en la tierra y de la tierra, pero nosotros deseamos ver milagros celestiales en el Cielo. Porque Dios, de quien Tú afirmas que es el Autor de estos milagros, habita en el Cielo. Haz, pues, que descienda fuego del Cielo, como lo hizo Elías; o que el cielo destelle con nuevos y maravillosos truenos y relámpagos, como lo hizo Samuel (1 Sam.

vii. 10); o que el sol se detuviera, como lo hizo Josué. Así S. Jerónimo: Tácitamente, por lo tanto, se burlan de los milagros de Cristo hechos en la tierra, como si fueran muestras de la influencia satánica; y tientan a Cristo para acusarlo falsamente. Pero aunque Él hubiera mostrado tal señal en el Cielo, inmediatamente habrían buscado un subterfugio y habrían requerido alguna otra señal. Porque esta es la disposición de todos los curiosos y cavilosos, especialmente de los infieles y herejes.

Respondió y dijo una mala generación y , es decir, pero , &.c. generación (gr. γενεα̉ , es decir, nación, raza ) adúltera , es decir, infieles e incrédulas , porque dejando a Dios su marido con quien se habían desposado por la circuncisión, se adhirieron al diablo. Por lo tanto, la infidelidad y la idolatría son a menudo llamadas adulterio por Ezequiel (Ezek cap.

16) y otros. Entonces Teof. dice: "Generación adúltera los llama, porque dejaron a Dios y se adhirieron al diablo". 2 Adúltero, es decir , degenerado de la fe y el carácter de Abraham, Isaac y el resto de los Patriarcas. Porque ellos creían en el Mesías, pero éstos no lo reconocieron cuando estaba presente, y demostrándose por tantos milagros que era el Mesías. Porque el Mesías era el esposo de la sinagoga de los judíos, y ahora es el Esposo de la Iglesia cristiana, como se ve claramente en Efesios 5:32 . Porque así los hebreos llamaban a los hijos espurios, es decir , degenerados, bene nechar , es decir, hijos extraños , o más bien, hijos de padre extraño, es decir, adúltero.

Pero ninguna señal , &c. Esta perversa nación de los judíos me pide una señal del cielo, pero no le daré una señal, sino una señal de la tierra, es decir, de lo profundo. No daré a los judíos otra señal que la que antes prometí, cuando dije: Destruid este templo, y yo lo levantaré; pero habló del templo de su cuerpo (S. Juan 2:19-21). (Se refería a la señal de la Resurrección, que es la señal del profeta Jonás, porque fue prefigurada por Jonás.) Porque esto Jonás mostró claramente quién soy, por qué morí, por qué estoy crucificado, con respecto a lo cual ellos se ofenden; en verdad que soy el Mesías, el Domador de la Muerte y del Pecado, el Salvador del Mundo, y el Señor del Cielo y de la Tierra.

Porque los guardianes del sepulcro dijeron a los judíos que Cristo había resucitado del sepulcro; los mismos judíos vieron el sepulcro vacío, y los apóstoles probaron la resurrección de Cristo con muchos milagros. Por lo cual muchos judíos entonces, y después todas las naciones, creyeron en Cristo resucitado de entre los muertos. Porque los judíos no esperaban un Mesías humilde y pobre, sino rico y glorioso. Así contemplaron a Cristo en su resurrección, ascensión y misión del Espíritu Santo.

Por lo cual en aquel tiempo lo reconocieron y aceptaron como Mesías, según lo dicho en Juan 8:28 . Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre , en la Cruz, entonces sabréis que Yo soy Él : porque resucitaré gloriosamente de la cruz y de la muerte.

Pero los judíos incrédulos también se vieron obligados a reconocer que Cristo era el Mesías, porque después de su resurrección envió a Tito y Vespasiano, quienes destruyeron Jerusalén y Judea, a causa de su injusta muerte a manos de los judíos. Así S. Crisóstomo, pues en ese tiempo hubo una completa destrucción de la nación, aunque aún perdura, y perdurará hasta el fin del mundo. Un Dios justo y vengador trajo esto sobre ellos a causa de su maldad suprema al matar a Cristo.

Esta destrucción es la señal más evidente de que el Jesús a quien los judíos dieron muerte era el Mesías. Por lo cual Cristo presenta esta señal de Jonás, como si fuera una señal de la condenación de los judíos por parte de los ninivitas, porque los ninivitas creyeron a Jonás y se arrepintieron, pero los judíos no quisieron creer a Cristo, y por lo tanto fueron cortados. Maldonato piensa que Cristo dio a los judíos que buscaban una señal del cielo, una señal de la tierra, para que pudieran ser condenados; porque convenía que fueran avergonzados los que buscaban engañosamente una señal.

Porque como Jonás estaba , etc., en el corazón , es decir, en lo más bajo de la tierra , dentro de la tierra, como el corazón está dentro del cuerpo humano. Cuando Cristo murió en la cruz, así como Su cuerpo fue colocado en la tumba, Su alma descendió al Limbus Patrum , que está cerca del centro de la tierra.

Os preguntaréis, ¿cómo estuvo Cristo tres días y tres noches en el sepulcro y en el Limbo, pues sólo estuvo allí los viernes y sábados por la noche, y resucitó al amanecer del domingo? 1. Alcuin ( L. de. Divinis 0ff. sec. de. Cœna. Dom .) recoge de este lugar que Cristo estuvo en la tumba tres días y noches completos, o 72 horas, y en consecuencia resucitó al final del Lunes de Pascua . Pero esto es ciertamente un error. La tradición constante de la iglesia es que Cristo resucitó en el día del Señor.

2. Greg. Nyssen (Orat . 1 &. 2 de Resurrec .) computa estos tres días para que comiencen el jueves. Es de opinión que cuando en la tarde de ese día Cristo instituyó la Eucaristía, se ofreció a sí mismo a Dios bajo las especies de pan y vino por medio del sacrificio incruento. El alma de Cristo fue separada del cuerpo, pero que esto fue hecho de una manera secreta e invisible, y que luego el alma de Cristo descendió al Hades, y que así Él pre-cumplió Su muerte, que los Judíos estaban visiblemente para llevar a cabo al día siguiente en la cruz.

Pero esto también es un error. Porque realmente en la Eucaristía está el alma de Cristo Viviente, es decir, en su cuerpo y sangre contenidos bajo las especies del pan y del vino. Está allí, digo, no ciertamente en virtud de las palabras de consagración, sino por concomitancia natural. Porque en la Eucaristía está Cristo Viviente, con Su Alma, así como Él está fuera de la Eucaristía. Así lo define el Concilio de Trento ( Ses.

13, sec. 2). Hubiera sido diferente si alguno de los Apóstoles hubiera consagrado la Eucaristía durante el triduo de la Pasión. Porque entonces el Cuerpo y la Sangre de Cristo habrían estado en él separados de Su Alma, porque de esta manera estaban ahora sepultados en Cristo mismo. Porque Cristo estaba entonces muerto, no vivo.

Digo entonces, que la expresión tres días y tres noches es aquí sólo una perífrasis y descripción de un día natural. Las dos partes integrales de tal día son el día y la noche, o la luz y la oscuridad. Cristo hace uso de esta perífrasis porque Jonás, su antetipo, hizo lo mismo. ( Juan 1:17 ). No debemos entender que estos días son tres días artificiales a diferencia de las noches, como si durante tres días, en los que el sol está sobre el horizonte, Cristo yaciera en la tumba; porque este no fue el caso.

Debes considerar estos tres días naturales como no días enteros sino partes de días, a saber, la última parte del viernes; cuando Cristo, bajado de la cruz, fue puesto en el sepulcro, todo el sábado y parte del día del Señor. Porque aunque los hebreos contaban sus días civiles de una salida del sol a otra, como los caldeos y los persas ( Beda de ration. temp .), sin embargo, computaban sus días sagrados, como la Pascua, de tarde en tarde.

Así S. Jerome, Theophyl., Euthym., y S. Aug. y comentaristas, passim , explican el significado de estos tres días. De ahí que se hable constantemente de Cristo resucitando al tercer día, o después de tres días, sin ninguna mención de las noches.

Pero en este lugar, según este cómputo, hubo solo dos noches en las que Cristo yació en la tumba, a saber. Noches de viernes y sábado, y sin embargo se mencionan expresamente tres noches . Otros, por lo tanto, responden más completa y claramente; que estos tres días y tres noches se cuentan según el cómputo romano. Porque los romanos eran en ese momento, amos de Judea, y habían introducido sus propios métodos de cálculo del tiempo en los asuntos civiles.

Los romanos contaban de medianoche a medianoche, como hacen los cristianos en sus ayunos y fiestas. ( Ver Macrob. L. 1. Saturni c. Gell. L. 3. c. 2. Plinio. L. 2. c. 77. y otros