Mateo 16

1-28

CAPÍTULO 16

Y vinieron a él fariseos , etc. Previamente habían pedido una señal ( Mateo 12:38 ). Pero aquí nuevamente pidieron uno por el milagro de la multiplicación de los panes. Porque cuando vieron que este milagro era celebrado por las multitudes que habían sido partícipes del pan, lo llamaron señal terrenal, e insinuaron que Cristo era un mago, y con la ayuda del diablo (que gobierna en la tierra) había multiplicó los panes y realizó sus otros milagros.

Esto puede obtenerse del capítulo xii. 24 (Mateo 12:24). Piden, pues, a Cristo una señal del Cielo para que Dios, que reina en lo alto, dé testimonio de que Cristo ha sido enviado por Él. Y que si lo hiciera, creerían que Cristo es el Mesías. Pero los saduceos, que eran ateos, pensaban que ninguna señal podía ser dada desde el Cielo por Dios, quien en su opinión no tenía existencia. Lyra explica lo contrario.

Él es de la opinión de que los judíos eran dados a la astrología judicial, y pidieron una señal de Cristo, por la cual Él mostraría desde las estrellas que Él era el Mesías. Pensaron que Dios había señalado, y como escrito en las estrellas, toda su providencia sobre los asuntos humanos y todo el orden del universo. Pero Mateo aquí no insinúa nada por el estilo. Los fariseos realmente parecen haber aludido al maná, como se puede recopilar en Juan 6:30-31 .

Como si dijeran: "Oh Jesús, en verdad has multiplicado el pan sobre la tierra, pero da una señal del cielo. Haz llover maná del cielo, como hizo Moisés; así te mostrarás como Moisés, y el nuevo Legislador". enviado por Dios". Entonces Remigius, Bede, Abulensis.

Pero él contestó , &c. La razón física de esto es, que el enrojecimiento del cielo o de la atmósfera indica que las nubes no son densas, y por tanto se disiparán durante la noche, y en consecuencia el día siguiente estará sereno o libre de nubes. Porque el rojo es un color intermedio entre el blanco y el negro. La negrura de las nubes significa que son espesas y densas, de modo que los rayos del sol no pueden atravesarlas.

Su blancura muestra que son de una rareza muy grande, por lo que los rayos del sol brillan a través de ellos. El rojo de las nubes indica que no son del todo densas o enrarecidas, pero que se están volviendo así.

Y por la mañana, habrá mal tiempo, lluvia o viento , porque el cielo está rojo y bajo. La palabra griega es la misma que en el versículo anterior πυρράζει , es decir, es rojizo, στυγνάζων , es decir, un cielo que trae dolor. La razón física es que si el cielo está rojo por la mañana, indica que efectivamente hay pocas nubes, pero que son tan densas que el sol naciente no las puede dispersar.

Por lo tanto, cuando el sol asciende y se calienta, se resuelven en lluvia o viento, en lugar de ser empujados por Él a otra parte. Escuche lo que dice Plinio sobre las señales del tiempo ( lib. 18, c. 35): Si el sol se pone claro, es señal de buen tiempo. Si se pone con un cielo despejado y sale de la misma manera, es una señal segura de buen tiempo. Si el sol parece más grande, al amanecer delgado al atardecer; si sale con tinte azulado, o se pone del mismo modo, es señal de lluvia; si es de un color ardiente, indica viento del este. Cuando las nubes estén rojas antes del amanecer, habrá viento. Cuando son grises, u oscuras entremezcladas con rojo, es señal de lluvia.

Simbólicamente: Abulense dice ( quæst . 9.) En la primera venida de Cristo hubo la serenidad de la gracia: en su segunda venida habrá la tormenta de la venganza y del infierno, que Dios hará que truene contra los réprobos.

Podéis discernir la faz del cielo , es decir, su forma y apariencia externa. Los signos de los tiempos. Estas son las señales del tiempo de la venida del Mesías, o de los tiempos , es decir, de las setenta semanas de Daniel, de la profecía del Patriarca Jacob ( Génesis 49:10 ), y de los demás Profetas.

Porque estas profecías, junto con los milagros que Cristo hacía todos los días, probaban claramente que el Mesías ya había venido, y que Él era el Mesías. Este versículo debe leerse como una interrogación, no como Lyra lo lee como una afirmación negativa. Él explica así, vosotros los judíos sois dados a la astrología, y deseáis por medio de las estrellas discernir el tiempo del advenimiento del Mesías. Pero estás en un error. Porque de las estrellas pueden derivarse presagios de buen tiempo, o de tormenta, pero no del advenimiento del Mesías.

Pero esto es un error. El argumento en este lugar es de menor a mayor, así, "Si por las señales del Cielo sabéis discernir el buen tiempo que se avecina, o la tempestad que se avecina, mucho más podéis y debéis por los oráculos de los Profetas y Mis milagros para reconocerme como el Mesías". Entonces SS. Hilario, Jerónimo, Eutimio. También está claro en Lucas 12:56 , donde Cristo dice: Hipócritas, podéis discernir la faz del cielo y de la tierra : ¿cómo es que no podéis discernir este tiempo ? i.

e., de Mi advenimiento. Así de la misma manera hay muchos en el presente que son linces en las cosas terrenales, topos en las cosas divinas: prudentes en el mundo, insensatos para el Cielo, de vista penetrante en amontonar dinero, los más ignorantes en el culto de Dios. Su sabiduría está en su bolsa, son muy torpes en cuestiones de conciencia. S. Crisóstomo da otra explicación ( Hom . 54.) "Hay señales del tiempo presente, y hay otras señales de lo que está por venir.

Las señales de curación que os muestro son del tiempo presente: pero las señales del futuro serán las señales en el Cielo que ahora estáis pidiendo, oh vosotros, Escribas. Porque entonces habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas. ( Lucas 21:25 .) Vosotros, pues, obrad como Tales, que mirando al cielo mientras caminaba, cayó en una zanja. Así también vosotros, mirando al futuro, y descuidando el presente tiempo de gracia, vais precipitadamente a la destrucción".

Una generación mala , etc. Cristo repite este versículo, que ya hemos explicado en el cap. 12 (Mateo 12:39).

Y habiéndolos dejado , &c. Desde Magedán pasó el mar de Galilea, y volvió a su orilla más cercana, como aparece en el versículo siguiente. Una y otra vez pasó Cristo sobre este mar, para poder enseñar a los galileos que habitaban a ambos lados de él, según la profecía de Isaías ix. 1.

Y cuando llegaron sus discípulos , etc. , gr. ε̉λθόντες , es decir , cuando se habían ido , es decir, cuando habían subido a la nave para cruzar; porque es claro por las circunstancias que esto sucedió en el barco. Porque en el barco y en la navegación necesitarían alimentos, de los cuales encontrarían abundancia en el puerto. La expresión es un hebraísmo. Porque los verbos hebreos a menudo denotan una acción no completada, sino iniciada o intencionada.

Así que aquí, cuando habían venido , es decir, cuando habían comenzado a venir, cuando iban se olvidaron , porque la necesidad del refrigerio corporal se les había escapado de la memoria, al detenerse en la compañía del Señor, y la dulzura del verdadero pan, que estaba con ellos, es decir , Cristo. Así dice Anselmo.

Cuidado , Gr. όρα̃τε , es decir, ver de la levadura , es decir, de la doctrina como Él explica el versículo 12 (Mateo 16:11-12). De esta levadura Él les ordena que se cuiden, no porque los fariseos enseñaran y expusieran la ley de Moisés: porque en ese respecto Él dice que debían ser escuchados y obedecidos. Pero en cuanto la corrompieron con sus propias tradiciones vanas, contrarias a la ley de Dios, y que eran como levadura agria.

Por estas tradiciones infectaron las mentes de sus oyentes. Lucas ( Lucas 12:1 .) lo llama hipocresía, guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía. Porque sólo tenían en cuenta las ceremonias exteriores y la santidad aparente, y descuidaban la pureza del corazón. Dice S. Jerónimo, esta es la levadura, de la que habla el Apóstol.

"Un poco de levadura leuda toda la masa". Así, la doctrina herética, si arroja una vez la más mínima chispa en tu pecho, en poco tiempo se convertirá en una poderosa llama y se apoderará de todo el hombre.

Pero ellos razonaron , &c. Hugo y Dionisio exponen así: Cristo dijo: guardaos de la levadura de los fariseos, porque no hemos tomado pan, y Él no quiere que aceptemos pan de ellos. Otros lo toman más simplemente, así: Cuando los discípulos oyeron a Cristo hablar de la levadura, se acordaron de que no habían subido pan a la barca; y temiendo que Cristo pudiera navegar como estaba acostumbrado, a algún lugar desierto, estaban ansiosos por conseguir algunos panes, y estaban discutiendo acerca de ello entre ellos, tal vez echando la culpa del olvido al otro.

En esto cometieron dos faltas. Primero, estaban demasiado ansiosos por el pan y no confiaban lo suficiente en Cristo, cuyo poder y providencia habían experimentado poco antes. La segunda falta fue que pensaron que Cristo estaba hablando de levadura y pan terrenales, cuando estaba hablando de lo que era espiritual.

Pero cuando Jesús lo supo , &c. Él sabía esto por el poder de Su Divinidad; porque no los había oído hablar de esto. De poca fe , como si hablara de pan terrenal, por el cual os quiero tener ansiosos; o como si no pudiera o no quisiera darte pan, ya sea a bordo del barco o en el desierto.

Cuantas canastas ( sportas ), &c. Dado que tanto Mateo como Marcos invariablemente llaman a estas canastas sport... , y las canastas de los antiguos cophini milagrosos , está claro que sport... era un tipo diferente de vasija y medida de cophini.

Que no os hablé del pan , etc. Porque de la levadura se hace comúnmente el pan. Debéis haber sabido por mis palabras y obras que no hablaba de pan terrenal sino espiritual, es decir, de doctrina.

Entonces entendieron , &c. La reprensión de Cristo agudizó su entendimiento.

Cuando Él vino ... Cesarea de Filipo . Esta era una ciudad de Fenicia, situada al pie del Líbano. Antes se llamaba Dan, porque había sido tomada por aquella tribu; y porque allí se juntan dos arroyos, llamados Jor y Dan, y forman el río Jordán. Pero como el nombre de Pan, el dios de los pastores, era más conocido entre los gentiles que el de la tribu hebrea Dan, llamaron al lugar Paneas.

Después Felipe, hijo de Herodes de Ascalón, que era tetrarca de Iturea y Traconites, la amplió y la hizo capital de su tetrarquía, y la llamó Cesarea, en honor de Tiberio César. Debe distinguirse de la Cesarea entre Dor y Jope, que en las Actas se llama absolutamente Cesarea de Palestina. Era el límite de Canaán, como prometió Dios a los israelitas hacia el norte, como Beerseba era su límite hacia el sur.

Muchos de los gentiles vecinos acudieron a esta ciudad. Por lo tanto, Cristo se retiró a ella en esta ocasión, para poder enseñar tanto a los gentiles como a los judíos, y para poder hablar con más libertad acerca del Mesías. Porque en Judea era peligroso hablar de este tema; ya que los escribas estaban listos para acusarlo ante los gobernadores romanos de aspirar al poder real y de traición contra César.

Nuevamente esta ciudad había sido sede de idolatría ( Jueces 18:29 , etc.). Cristo, por lo tanto, deseaba limpiarlo de esta mancha y traerlo a la adoración de Dios, sí, para que fuera el principio y la matriz de las naciones cristianas gentiles. Ahora está en posesión de los turcos y se llama Belima.

¿Cuándo dicen los hombres , &c. es decir , ¿quién dicen que soy Yo, que por humildad suelo llamarme Hijo del Hombre? Y, especialmente ahora me llamo así, para que pueda examinar vuestra fe acerca de Mí, oh vosotros Apóstoles. El siríaco divide la oración de manera menos correcta, de esta manera: ¿Qué dicen los hombres de mí, que soy el Hijo del hombre ? Porque Cristo no pregunta aquí si se llama así, sino que afirma que es el Hijo del hombre, y continúa preguntando qué otros piensan de él los hombres.

Pero algunos dijeron... o uno de los profetas. La gente común entre los judíos era consciente de que durante varios cientos de años los profetas no habían estado entre ellos, junto con el arca del pacto y los oráculos del propiciatorio. Así pensaron que Cristo no era un nuevo Profeta, sino uno de los antiguos Profetas. Porque en Cristo vieron sus virtudes: sus milagros y su doctrina. Pocos en verdad eran los que creían con certeza que Él era el Mesías.

Con mucho, la mayor parte no creía. Se ofendieron por Su humildad y Su pobreza. Ellos pensaron que el Mesías vendría con pompa real como el Hijo de Salomón; como los judíos todavía piensan y esperan. Por lo cual, aunque recientemente algunos de la gente habían dicho, al ver tantos milagros hechos por Cristo: "¿No es éste el Hijo de David?" y, "Este es en verdad el Profeta que había de venir al mundo"; sin embargo, este fue un grito repentino y transitorio, provocado por la contemplación de un milagro, no una opinión firme y establecida: así Abulensis.

Pensaron que el alma de uno de los Profetas había pasado a Cristo por metempsicosis. Entonces Jansen y Baronius. O más probablemente pensaron que uno de los profetas había resucitado, y Jesús era él; como si Jesús fuera realmente Juan el Bautista, Elías o Jeremías: Porque los fariseos y los judíos generalmente creían en la resurrección de los muertos. De hecho, esto es claro por lo que Herodes dijo de Cristo: Este es el mismo Juan que ha resucitado de entre los muertos, y por lo tanto, las obras poderosas se muestran en él.

Algunos pensaron que Jesús era Juan el Bautista, porque se parecía mucho a él en edad, en santidad y en su predicación. Y puesto que Juan había sido ejecutado poco antes por Herodes, estaba fresco en su memoria y parecía ser digno de resucitar. Otros pensaron que Cristo era Elías, por el mismo celo en ambos; y porque Elías aún no había muerto, y todos los judíos esperaban que regresara según la profecía de Malaquías (Mal 4:5): "He aquí, os envío el profeta Elías.

"Pensaron, pues, que Elías había vuelto, y que Jesús era él. Otros opinaban que Cristo era Jeremías, porque Jeremías era varón santísimo, y espejo de paciencia y caridad; y porque algunos pensaban que Jeremías volvería con Elías a predicar a los judíos, siendo conmovido por aquellas palabras: "Te he dado por profeta a los gentiles" ( Jeremias 1:5 ).

Jesús les dijo, pero ¿a quién hacéis vosotros ?, etc. De las palabras mas vosotros , S. Jerónimo deduce que aquí Cristo llama tácitamente, por así decirlo, dioses a los Apóstoles. "Ellos ciertamente, por ser hombres, tienen ideas humanas, pero vosotros, que sois dioses, ¿quién pensáis que soy yo?" Pero S. Crisóstomo dice a propósito del tema mismo: “El Señor con su segunda pregunta exhorta a sus discípulos a pensar más elevadamente acerca de Él.

Por la manera misma de Su interrogatorio, Él muestra que esas opiniones comunes estaban muy por debajo de Su dignidad. Vosotros, dice, que siempre habéis estado conmigo, y que vosotros mismos habéis hecho tantos milagros en mi nombre, ¿quién decís que soy yo?

Simón Pedro respondiendo , &c El que se llamaba Simón cuando fue circuncidado, fue llamado por Cristo Cefas, es decir , Pedro. Algunos piensan que Pedro, como si fuera la boca de los Apóstoles, respondió no solo por sí mismo, sino por todos. Así S. Jerónimo, también Anselmo, S, Tomás, la Glosa, Dionisio, Lyra, Jansen y S. Agustín. También S. Ambrosio ( l. de Incarn. c. 4). Con más probabilidad S.

Hilary, Abulensis, Maldonatus, Francis Lucas, Barradi y otros piensan que Peter habló por sí mismo y por sus propios sentimientos. Porque los otros Apóstoles, estando callados y vacilando qué respuesta dar, siendo Pedro más sabio que los demás, por cuanto había sido enseñado por Dios, y siendo más ferviente para que nadie respondiera indignamente acerca de Cristo, se precipitó con su respuesta, y Respondió en nombre de todos: no porque conocía la mente de todos, porque no había hablado con ellos sobre el asunto, sino porque deseaba que su propia opinión fuera común a todos.

Esto fue lo que realmente quiso decir S. Jerónimo y los demás que han sido citados, a saber, que Pedro, como para ser constituido después de la resurrección Príncipe de los Apóstoles y de toda la Iglesia, siendo más profundamente enseñado e inspirado por Dios, reconoció la divinidad de Cristo, y respondió acerca de ella lo que todos los demás habrían respondido. Esto es claro, porque sólo a Pedro, como recompensa de esta confesión, Cristo prometió la más amplia recompensa y prerrogativa. Porque le dice por su nombre más que a los demás Apóstoles: " Bendito eres Simón Bar-jona ", etc.

Tú eres el Cristo , etc. Gramo. ό Χριστός , con el artículo. Tú, digo, eres el Cristo, o Mesías, es decir , ungido por Dios con la unción de la gracia de la Unión hipostática con la PALABRA , y por esto consagrado Doctor Principal, Sumo Sacerdote, Profeta y Rey del mundo. Doctor , para que enseñes a los hombres la voluntad y la ley de Dios; Sumo Sacerdote , para que ofreciéndote a ti mismo en sacrificio a Dios, reconcilies al mundo con Dios; profeta , para que anuncies los secretos de Dios, y anuncies lo por venir; rey , para que gobiernes en el cielo y en la tierra, y en todas las cosas que en ellos hay.

Hijo de Dios : No por gracia y adopción, como todos los santos son hijos de Dios, sino por naturaleza y por la Deidad comunicada a Ti por Dios Padre, por generación eterna. Por lo que el griego tiene el artículo definido, ό υίὸς , es decir, ese Hijo , es decir, el único hijo natural, de una sustancia con el Padre. Viviente , quien así, formaliter vive la vida divina, increada y beatífica, que causaliter , sopla en todas las cosas creadas por él, su propia fuerza y ​​vigor, y en los seres vivos, vida y alma.

Porque de Él, como de una fuente y un sol de vida, brota toda la luz y la vida de todos los ángeles, hombres, animales y plantas. Mira lo que he dicho sobre S. Juan 1:4 . Así S. León ( Serm. de Transfig .): "El divino Pedro, por revelación del Padre Celestial, venciendo las cosas corporales y trascendiendo las cosas humanas, vio al Hijo del Dios Viviente, y confesó la gloria de la Deidad.

Así también S. Crisóstomo, Hilario, Teofilacto, Eutimio, S. Agustín y Atanasio ( Serm . 3. contra Arian .), y otros, passim , que de este pasaje prueban la Divinidad de Cristo.

Además SS. Hilario y Crisóstomo y otros opinan que S. Pedro primero que todos los hombres confesaron la Divinidad de Cristo. Otros lo niegan, diciendo que Natanael lo confesó ante Pedro, cuando dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel. Sin embargo, es claro que antes de esta confesión de Pedro, los Apóstoles reconocieron a Cristo como Dios por sus mismas palabras, y por los muchos y grandes milagros que realizó para probarlo.

Vemos esto en las palabras de Pedro ( Juan 6:65 ), "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y nosotros creemos y estamos seguros de que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios". También de las palabras de los mismos Apóstoles: "Verdaderamente eres Hijo de Dios". ( Mateo 14:33 .

) Pero los Apóstoles, por cuanto no estaban instruidos, se habían formado un concepto muy confuso y pobre de esta doctrina, y creían, en cierto modo, que Cristo era verdaderamente el Hijo de Dios, por encima de otros Profetas, sí que Él era Dios. Pero de qué manera fue esto así, si por generación eterna, o de alguna otra manera, lo ignoraban. Pero Pedro, iluminado por Dios, lo reconoció distinta, clara y sublimemente, y siendo preguntado primero acerca de esto, confesó abierta y constantemente lo mismo y testificó en este lugar, que verifican que Cristo era peculiarmente el Hijo de Dios, es decir, engendrado de Dios Padre por generación eterna, y por lo tanto consustancial a Él, y verdadero y eterno Dios.

Cristo exigió esta fe acerca de sí mismo de Pedro y de los Apóstoles porque los Apóstoles tácitamente aprobaron la confesión de Pedro, y tácitamente confesaron la misma también porque esa fe es el fundamento de nuestra justificación, como porque la Pasión y Muerte de Cristo estaban cerca, en la cual era necesario que los Apóstoles fueran sostenidos por esta fe en la Divinidad de Cristo; no sea que, cuando esté muerto, piensen que la fe y todas las demás cosas están muertas con él. Esto es claro en el versículo 21, etc.

Respondió Jesús y le dijo: Bienaventurado eres Simón hijo de Jonás, porque no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Es decir, bendito y dichoso eres tú, oh Pedro, por esta nueva fe en mí; porque este es un poderoso don y beneficio, no de carne y sangre, es decir, no de la naturaleza, sino por la gracia de Dios que te inspira y te revela esto mismo.

Porque esta fe es el principio y el fundamento de toda gracia y gloria, y por lo tanto te conducirá a ti y a muchos a través de ti y tu ejemplo y predicación, a la bienaventuranza eterna. Porque la bienaventuranza en el camino está en la fe y el amor de Cristo: pero la bienaventuranza del país es la visión y fruición de la misma, según aquellas palabras de S. Juan porque "esta es la vida eterna, que os conozcan a Vos el único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado.

Por eso el sínodo de Éfeso (Acto III) dice: "Tres veces bendito y digno de toda alabanza es el apóstol Pedro, que es la roca y la base de la Iglesia católica, y el fundamento de la verdadera fe". ha surgido la costumbre de los fieles de dirigirse al Pontífice "Padre Santísimo", de ahí que S. Jerónimo diga al Papa Dámaso: "Estoy unido a tu Bienaventuranza", es decir, a la Cátedra de Pedro.

Simón Barjona. Porque el padre de Simón Pedro se llamaba Juana, que es Juan, como se desprende de S. Juan 21:15 , que quiere decir Dios ha dado: o Dios se ha compadecido: o don de Dios, de ' Ia ' que se contrae de Jehová, y ' chanan ', es decir, ha visitado, ha dado ". Pedro, entonces, era el hijo de Juan, o la gracia de Dios, porque era muy agradable a Dios y lleno de su gracia.

S. Crisóstomo observa, que Cristo dio el añadido "Bar-jona", no sólo según la costumbre hebrea, que añade siempre el nombre del padre al de los hijos, sino con especial referencia a la respuesta de Pedro, como si Cristo la confirmara. y dijo: Verdad has dicho, oh Pedro, que yo soy el Hijo de Dios, porque como tú eres hijo de Jona, hombre de un hombre, según la generación natural, así yo soy Hijo de Dios Padre, sino engendrado de El desde la eternidad Dios de Dios, de una misma sustancia y Deidad con El.

Simbólicamente Jona, que es "una paloma", es el emblema del Espíritu Santo, que en forma de paloma descendió sobre Cristo. En este lugar también descendió sobre Pedro, y le reveló que Cristo era verdadero y verdaderamente el Hijo de Dios. Así S. Jerónimo "Pedro obtiene un nombre de su confesión, porque tuvo una revelación del Espíritu Santo, cuyo hijo había de ser llamado. " Bar-jona en nuestra lengua significa " el hijo de una paloma .

“Porque no te lo ha revelado carne ni sangre”, es decir, ni padres ni amigos terrenales, ni ningún hombre que sea de carne y hueso te ha revelado que yo soy el Hijo de Dios, por cuanto este conocimiento trasciende con mucho toda naturaleza, y el conocimiento natural de todos los hombres, pero Mi Padre Celestial te lo ha dado a conocer por la iluminación de Su gracia. "Lo que la carne y la sangre no pudieron revelar, ha sido revelado por la gracia del Espíritu Santo", dice S.

Jerónimo. Por carne , S. Hilario entiende los ojos corporales de S. Pedro, pues le habían dicho que Cristo era un hombre, pero sólo la revelación del Padre le había hecho conocer que Él era Dios.

Y te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia. "Y yo", en griego, "κα̉γὼ" , es decir , pero yo, o ahora yo, te devuelvo como recompensa, y yo a su vez digo y prometo: porque como dice S. Jerónimo. "Cristo paga el testimonio del Apóstol acerca de sí mismo". Pedro había dicho: " Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente ": esta verdadera confesión recibió una recompensa, a saber: " Tú eres Pedro".

“Yo, pues, que soy el mismo Hijo de Dios, como has confesado, yo, el Hijo de Dios, te digo y te aseguro, y al decirlo te hago y te constituyo, Pedro, para que después de mí seas la roca de la Iglesia. Cristo había prometido este nombre a Simón (S. Juan 1:42 ), Diciendo: "Te llamarás Cefas, que se traduce Pedro:" pero en este lugar cumple la promesa, y le da de hecho el nombre de Pedro. .

S. León ( Ser . III, Anniver. Ascens .) expone así: "Y yo te digo que así como mi Padre te ha hecho conocer mi excelencia, así también yo te hago saber que tú eres Pedro, es decir , , así como Yo soy la Roca inviolable, etc., así también tú eres una roca, porque eres fortalecido por Mi fuerza, y las cosas que son Mías por Mi propio poder son tuyas por participación Conmigo.”

Tú eres Pedro, y sobre este papel edificaré Mi Iglesia. El significado es, tú eres Pedro; es decir, la roca de la Iglesia: porque sobre ti como sobre la roca más sólida edificaré Mi Iglesia: porque la PALABRA declara y da la razón de por qué es Pedro, es decir: "Tú eres Pedro, porque sobre como sobre una roca edificaré Mi Iglesia". S. Agustín ( Tracto 27, sobre Juan, y.

B. 1 Retractarse , C. 1) dice: "Sobre esta Roca, que está sobre Mí mismo, porque la roca era Cristo", 1 Corintios 10:4 . Calvino, ( B. 4, Inst. c. 6), y los herejes siguen con entusiasmo esta interpretación, para que puedan derrocar la autoridad y la primacía de Pedro y el Papa. Pero que el mismo Pedro es aquí llamado la roca, el resto de los Padres está casi universalmente de acuerdo.

Maldonato y Belarmino ( B. 1 , sobre el Romano Pontífice, e. 10) los citan en general. El significado entonces es este, tú eres " Keph ", o " Cefas ", es decir , una roca o una piedra muy dura y muy firme, porque este es el significado del hebreo " Keph ", y del caldeo y siríaco " Keph ". , señalado y ordenado por Mí, para que después de Mi muerte, y el don del Espíritu Santo en Pentecostés, habiendo sido enteramente solidificado y fortalecido, llegues a ser el fundamento de la Iglesia que Yo edificaré sobre ti.

Porque antes de la venida del Espíritu Santo, Pedro estaba muy lejos de ser la roca de la Iglesia; sí, por temor negó a Cristo en su Pasión. Así pues, la palabra "Pedro" y "Petra" denota la firmeza de S. Pedro como príncipe de la Iglesia, y de sus sucesores los Pontífices, y su constancia en la fe y religión de Cristo. Así, entre otros, Angelus Caninius sobre los nombres hebreos del Nuevo Testamento c. xu 1.

Además, que aquí se llama a Pedro la Roca, se prueba primero por el pronombre "este", sobre " esta roca"; porque siendo "esto" es demostrativo debe entenderse así, a saber: esta roca de la que he hablado, y a quien hablo, es decir , tú eres Pedro, la roca de la Iglesia, y sobre ti como sobre una roca yo edificarán Mi Iglesia. Porque no se había hecho mención de ninguna otra roca a la que pudiera referirse el pronombre "esto", excepto Pedro. Es diferente en 1 Cor.

x., porque allí se dice "bebieron de esa roca espiritual que los seguía, y esa roca era Cristo". Aquí precede la palabra roca , que explica diciendo, que era así, típicamente, es decir, representado a Cristo: como si Cristo hubiera hablado en francés habría dicho " Tu es Pierre, et sur cest pierre je bastiray mon". eglisa ."

Puedes decir, Cristo dijo que no eres petra , sino que eres Petrus , y así negar que el pronombre this se refiere a Peter. Respondo que se dice que Cristo habló en siríaco, tú eres kepha, y sobre este kepha edificaré , etc. Porque kepha significa roca , y por eso Pedro en siríaco fue llamado kepha. Pero el traductor griego, que fue seguido por el latín, dio la forma masculina del sustantivo, a saber, petrus en lugar de petra , que es femenino: pero πέτρος y πέτρα en griego significan igualmente una roca o una piedra.

Peter, por lo tanto, es la misma palabra que petra , pero el traductor hizo una variación en aras de la elegancia, y lo tradujo tú eres Peter y sobre este petra , no sobre este Petros , como en un sentido verdadero y propio podría haberlo hecho, ambos porque petra en griego se usa más frecuentemente para una roca o una piedra que petros , y porque las casas se construyen apropiadamente sobre piedras, no sobre hombres.

Beza permite esto cuando dice que "el Señor hablando en siríaco no usó un apellido, sino que dijo cepha en ambos lugares, ya que en la lengua vernácula la palabra pierr se usa tanto como nombre propio como común. En griego, igualmente, πέτρος y πέτραdifieren sólo en su terminación, no en su significado.” Hasta aquí correctamente, pero erróneamente agrega: “Mateo, o quienquiera que haya sido su traductor, parece por esta diferencia de interpretación tener la intención de que Pedro, quien es parte del edificio, debe distinguirse de la roca misma sobre la que se levanta el edificio, es decir, de Cristo; asimismo, que el mismo Pedro debe distinguirse de la promesa de la fe que es común a toda la Iglesia, como también lo prueban claramente los escritores antiguos, a fin de que el Anticristo (así llaman los herejes al Romano Pontífice) se convierta en el más ridículo cuando sus seguidores se esfuerzan por establecer su tiranía a partir de este pasaje.

"Cuán petulante y falsamente escribe Beza puede verse y aprenderse de los pasajes originales de los Padres que citan Belarmino y Maldonato, como ya he dicho. Además, el texto de la Escritura misma debe preferirse al traductor: ni el griego tenía traductor un significado diferente del texto siríaco, como antes he dicho, omito muchas otras pruebas, que o de lo dicho, o de lo que se dirá, mostrarán la falsedad de la conclusión de Beza.

En segundo lugar, lo mismo queda claro a partir de esto, que habría una falta de conexión para decir que tú eres Pedro y sobre Mí, la Roca, edificaré Mi iglesia. En esto ciertamente habría una disminución del discurso y un derrocamiento del beneficio otorgado. Porque Pedro podría decirle a Cristo: "Yo soy Pedro, que es la roca de la Iglesia, ¿cómo, pues, edificas tu Iglesia no sobre mí, sino sobre ti mismo?"

En tercer lugar, porque todo lo que va antes y lo que sigue se refieren sólo a Pedro: "y yo", dice, "te digo, oh Pedro, es decir, te doy y te asigno como premio y prerrogativa de tu gran fe y confesión". , que después de Mí, y después de Mi muerte y resurrección, te haré roca y fundamento de la Iglesia; porque este es el significado de Yo edificaré Mi Iglesia .

En cuarto lugar, porque las versiones orientales originales concuerdan en esto, que petrus es la misma palabra que petra , y petra como petrus , de donde dan el mismo nombre Kepha a Petrus y Petra. Cristo, pues, como dice el Ángelus Caninius, habló así en siríaco: ant kepha, beef kepha hadden ebne iat tsibbuti ; o como dice el Evangelio siríaco, ant hu kipha, ternera hada kipha ebne leidti , es decir, tú eres Cefa , que es una roca, y sobre esta Cefa , que es petra , es decir, sobre ti, que eres Pedro o una roca, "Edificaré mi Iglesia .

“Además, el Evangelio Hebreo, que Sebastian Munster ha editado como auténtico, y escrito por el mismo S. Mateo, tiene de la misma manera atta kepha, ternera kepha hazzot ebne eth macpeli. Así también el Evangelio Armenio: Is bim , él dice e vera ais bim , es decir, eres un rango, y sobre esta roca edificaré , etc.; y el Evangelio árabe, ant alsachra va ala hada, alsachra abni baidti, eres una roca, y sobre esa roca edificaré mi iglesia.

El Evangelio etíope dice Anta quoqueh va dibazati, quoqh annesa lebeita Christianei , es decir, tú eres una roca y sobre esta roca edificaré la casa cristiana que es la Iglesia. El copto también tiene, pero yo te digo que tú eres este Pedro, fundaré mi Iglesia sobre esta roca , que no es otra que este Pedro, de lo contrario no habría conexión, porque él da la razón, el porque , por qué él edificará la Iglesia sobre una roca, porque ciertamente Pedro será una roca sólida sobre la cual toda la Iglesia, que se funda, pueda descansar segura como sobre un fundamento sólido.

El persa es: "Te digo que eres sanac ", es decir, una roca , "y sobre este sanac ", es decir, roca, "edificaré mi Iglesia". Además, la paráfrasis persa explica sanac como una roca, añadiendo, tú eres la roca, es decir, fundamento y juez . ( Vide Peter Victor en Annotat. ad NT pp . 105, 102, donde da detalladamente todas estas versiones.)

A S. Agustín se le responde que fue engañado por su ignorancia de las lenguas hebrea y siríaca, y por lo tanto pensó que petrus era algo diferente de petra , y que Pedro era como llamado apelativomente de ella Petreius , aunque parece del Siriaco que Petrus y Petra son lo mismo. De nuevo S. Agustín admite como probable la explicación de quienes dicen que Pedro es la roca de la Iglesia; y en este respecto está en desacuerdo con Calvino, quien opina que tal explicación es una blasfemia contra Cristo.

Escucha a S. Agustín en su sermón sobre la Cátedra de Pedro. “Finalmente, para fortalecer la devoción de las iglesias se le llama la roca, como dice el Señor, 'tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia'; porque él es llamado la roca porque primero puso los cimientos de la fe para las naciones, y como una roca inamovible sostiene las juntas y la superestructura de todo el edificio cristiano.

Pedro, pues, es llamado roca a causa de la devoción, y el Señor es llamado roca a causa de la fuerza; como dice el Apóstol, 'bebieron de esa Roca espiritual que los seguía, y esa Roca era Cristo'. Con razón merece una asociación de nombre quien ha obtenido una asociación de trabajo. Pedro pone los cimientos, Pedro planta; el Señor da el crecimiento, el Señor riega". El mismo Agustín ( Serm. 16 de Sanctis ) dice: "Digno era Pedro de ser fundamento para la edificación del pueblo de Dios, de ser columna de apoyo, llave de Reino."

En fin, aunque se admitiese aquella exposición de S. Agustín, aunque no sea la verdadera, puede probarse, sin embargo, que Pedro, después de Cristo, que es Roca y Piedra angular de la Iglesia, sigue siendo el siguiente fundamento. , roca o piedra de la Iglesia. Porque entonces el sentido sería, Yo soy la Roca sobre la cual edificaré la Iglesia; pero tú, oh Pedro, eres junto a Mí, y la próxima roca de la Iglesia, sobre la cual inmediatamente después de Mí edificaré Mi Iglesia, y por eso solo a ti te llamo Pedro, que antes se llamaba Simón.

Con los mismos argumentos son refutados los centuriadores de Magdeburg ( l. 1. cent. 1, cap. 4), y los ministros de Ginebra que en sus Biblias exponen así "sobre esta roca, es decir, sobre esta confesión o fe, a saber: que soy el Hijo de Dios". Porque en ninguna parte antes se ha llamado roca a esta confesión, como poco antes Pedro fue llamado Cefas, es decir, roca.

Puedes decir, algunos de los Padres, por la roca , entienden la fe que Pedro confesó y expuso. Así S. Crisóstomo, S. Hilario ( l. 6 de Trinit .), S. Cirilo. ( l. 4 de Trinit .), S. Ambrosio ( l. 6 en Luc. c . 9). Respondo que estos Padres no se refieren a la fe en abstracto, sino a la fe tal como era en Pedro, y en consecuencia toman al mismo Pedro como la roca de la Iglesia, como ellos mismos luego lo explican completamente.

Sostienen que Pedro, por el mérito de su fe, recibió la dignidad de roca en la Iglesia. como SS. Hilario y Crisóstomo dicen expresamente; porque a causa de esa fe había merecido ser él mismo el fundamento de la Iglesia, y que su fe nunca debería fallar, sino que debería confirmar y fortalecer a otros en la fe. (S. Lucas xxii. 32.) Porque la Iglesia no se forma y se renueva por la fe, sino por los hombres fieles, que son como sus partes (pues la Iglesia no es otra cosa que la compañía de los fieles), por tanto, asimismo , para que la cabeza de la Iglesia sea de la misma naturaleza que el cuerpo, esa cabeza debe ser un hombre fiel, es decir, Pedro y el Pontífice.

La fe, pues, es la razón de la fundación , pero la fundación es el mismo Pedro. Así S. Crisóstomo, Cirilo ( l. 4 de Trinit .) y S. Ambrosio, Belarmino ( l. 1 de Pont. c. 10) donde refuta tanto a Erasmo como a Chytræus, quienes siguen a Orígenes, quien alegoriza según su costumbre, y entiende por la roca a todos los fieles. De esta manera, ciertamente, toda la Iglesia sería la roca , porque toda la Iglesia se compone nada menos que de los fieles; pero ¿dónde estarían entonces las paredes, los pisos y el techo de la Iglesia? ¿De qué, pues, serán edificados éstos? ( Ver también Gretser en defensa de Bellarm, l. 3. c.5.)

Por último, Cristo concedió este don a Pedro como futuro Pontífice de la Iglesia; por lo cual dio el mismo don a todos los demás Pontífices, sucesores suyos, y para el bien de la Iglesia, para que sea fortalecida por ellos como por una roca, en la fe y religión de Cristo. Por lo cual, San Bernardo ( l. 2, de Consid. ) dice al Papa Eugenio: "¿Quién eres tú? Un gran sacerdote, el Sumo Pontífice.

Tú eres el príncipe de los obispos, tú eres el heredero de los Apóstoles, tú eres Abel en el primado, Noé en el gobierno, Abraham en el patriarcado; en orden tú eres Melquisedec, en dignidad Aarón, en autoridad Moisés, en autoridad Samuel, en autoridad Pedro, en unción Cristo. A ti te han sido entregadas las llaves, las ovejas encomendadas".

Y sobre esta roca. Por lo tanto, es claro que así como Cephas se deriva de cepha , así Peter es de petra , de hecho, es lo mismo que petra , como ya he mostrado. Por tanto, cuando Optatus Milevit. ( l. 2, contra Parmen .) y otros derivan Cephas del griego κεφαλή , es decir, una cabeza lo hacen por una alusión congruente, no por una etimología real.

Por una alusión similar, S. Gregorio Nacianceno ( Orat. sobre la Pascua ) deriva Fase o Pascha que es una palabra hebrea, como todos saben (Exod. xii.), del griego πάσχειν , es decir, sufrir. Porque en la Pascua sucedió la Pasión de Cristo, y Su inmolación como Cordero Pascual. Además, Cristo dio este nombre de roca, en lugar de otros nombres (como pilar, torre, ancla, fundamento, etc.

), porque este nombre de roca se le da en la Escritura al mismo Cristo ( Isaías 28:16 ; Salmo 118:22 ; Mateo 21:42 .) Comunicaba, pues, una participación en Su propio nombre, junto con Su dignidad y oficio.

Así S. Jerónimo; y S. Gregorio ( Sobre los siete salmos penitenciales ) dice: "Cristo es la roca, de la cual Pedro recibió su nombre, y sobre la cual dijo que edificaría". Escuchemos a S. León ( Serm . 3, En el aniversario de su advenimiento ), donde presenta a Cristo hablando así a Pedro: "Puesto que yo soy la roca, yo soy la piedra angular, que hago de ambos uno; que nadie puede poner a otro; sin embargo, tú eres igualmente una roca, porque fuiste fortalecida por mi fuerza, para que lo que es mío por mi poder, sea también tuyo por la participación conmigo: y sobre esta roca edificaré Iglesia mía; sobre esta fuerza dice: Edificaré un templo eterno, etc.

Edificaré Mi Iglesia. Es decir, por eso te llamo Pedro y la roca, porque como se edifica una casa sobre la roca para que descanse sobre ella firme e inconmovible contra toda ráfaga de viento, así edificaré sobre ti, oh Pedro, como sobre una roca solidísima, Mi Iglesia; para que, descansando sobre ti, permanezca firme contra todos los ataques de los herejes y de los malvados, y para que tú la conserves y sostengas en la verdadera fe y adoración de Dios, de la misma manera que un cimiento rocoso sostiene y mantiene unida toda la casa que se construye sobre ella. Así dice S. Ambrosio ( Serm. 4): "Pedro es llamado la roca, porque como una roca inamovible sostiene las articulaciones y la masa de todo el edificio cristiano".

Puedes decir que todos los Apóstoles son el fundamento de la Iglesia, como queda claro en Efesios 2:20 y Apoc. XXI. 20 (Apoc. 21:20); así que Pedro solo no es la roca de la Iglesia. Respondo que Pedro es la roca y el fundamento de toda la Iglesia y de todo el cuerpo de los fieles, y por tanto de los mismos Apóstoles.

Porque el oficio de Pedro, que es primado y jefe, era retener, dirigir y fortalecer a los Apóstoles en la fe, la religión y el deber, y si en algún momento erraban, corregirlos. De donde S. Jerónimo ( l. 1, contra Jovin .) dice: "Por lo tanto, entre doce se elige uno, para que por el nombramiento de una cabeza, la ocasión de cisma pueda ser eliminada". Y S. Cyprian ( Tract on the Unity of the Church ) dice, "se da el primado a Pedro para que se manifieste que hay una sola Iglesia de Cristo y una sola Cátedra".

Obsérvese, Cristo en este lugar promete por dos metáforas, como dice S. Jerónimo, que después de su muerte y resurrección dará a Pedro el principado de la Iglesia. La primera metáfora es la de un cimiento o roca fundacional. Porque aquello que en un edificio es la roca y el cimiento, en un cuerpo es la cabeza, en un estado el gobernante, en un reino el rey, en una iglesia el pontífice. La segunda metáfora es la de las llaves: porque las llaves sólo se dan a reyes y gobernantes.

Obsérvese, en segundo lugar: edificar la Iglesia sobre esta roca, significa dos cosas. Primero, que sobre esta piedra razonable, a saber, Pedro, como cabeza de todos los Apóstoles, recaiga el cuidado y el gobierno de toda la Iglesia después de Cristo. Así S. Crisóstomo ( Hom . 55), S. Ambrosio ( Serm. 57), S. Gregorio ( l. 4, Epist. 32). En segundo lugar, que la Iglesia descansa y es fortalecida por Pedro como fundamento, como Vicario de Cristo, para que no pueda errar en materia de fe. De donde Pedro, a causa de su alta confesión de fe, recibió la gracia de Cristo para convertirse y ser designado como esta piedra fundacional.

Y este es el significado de SS. Hilario, Crisóstomo, Cirilo y Nyssen, al final de su libro ( Contra Judæos ) cuando dicen que la Iglesia fue edificada por Cristo sobre la fe y confesión de Pedro, como más arriba he explicado. Además, S. Crisóstomo en este lugar incide en las palabras Edificaré , y dice: "Son semejantes a aquellas palabras 'Dios dijo', en el primer capítulo del Génesis, por las cuales fueron creadas y subsisten todas las cosas.

De la misma manera dice: " Yo edificaré , todo ha obrado, aunque los tiranos se opongan, los soldados luchen, el pueblo se enfurezca, las costumbres luchen". Porque la palabra de Dios, viniendo como un fuego vehemente, ha quemado los espinos, ha limpiado los campos, ha preparado el terreno, ha levantado en alto el edificio, etc.” También S. Jerónimo ( Epist. 57), consultando al Papa Dámaso si podemos decir que hay tres Hipóstasis en la Santísima Trinidad o sólo una se dirige a él así: "Estoy hablando con el sucesor del pescador, y el discípulo de la Cruz.

Yo, no siguiendo a nadie primero, excepto a Cristo, estoy unido a tu Bienaventuranza; es decir, en comunión con la Sede de Pedro. Sé que sobre esa roca está edificada la Iglesia. Cualquiera que comiere el Cordero fuera de esta casa, profano es; si alguno no estuviere en el arca de Noé, perecerá en la crecida del diluvio".

Y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Es decir, contra la Iglesia, porque ha sido fundada sobre Pedro y sus sucesores, como sobre la roca más sólida.

Las puertas del infierno, es decir , la ciudad infernal, es decir todo el infierno, con todo su ejército de demonios, y con todo el poder de Lucifer su rey. Porque el infierno y la ciudad de Dios, es decir , la Iglesia, se oponen aquí. Cuando S. Agustín escribe su obra de Civitate Dei , en el comienzo de la cual habla de las dos ciudades opuestas; la de Dios que es la Iglesia; el otro del diablo, i.

mi. , de demonios y hombres malvados: toma las puertas del infierno para significar herejías y heresiarcas; porque luchan contra la fe de Pedro y de la Iglesia, y proceden del infierno y son incitados por el diablo. Así S. Epifanio ( en Ancoratu ), no lejos del principio. Están aquí las dos figuras del habla sinécdoque y metonimia; porque por las puertas se refiere a toda la ciudad, tanto porque la puerta es la entrada a una ciudad, como porque las principales defensas y fortalezas de una ciudad suelen estar en las puertas, porque si ellas y los muros adyacentes están a salvo, el ciudad es segura, si ellos son tomados, la ciudad es tomada.

No prevalecerá . heb. lo juchelu la , es decir, no podrá oponerse a ella , es decir, a la Iglesia. Así S. Hilary y Maldonatus. Más simplemente, no prevalecerá , es decir , no conquistará ni vencerá, ni derribará a la Iglesia. Porque este es el significado del griego original. Tenemos aquí la figura del lenguaje, miosis: porque se dice poco pero se quiere decir mucho; no sólo que la Iglesia no será vencida, sino que ella vencerá y someterá bajo ella a todos los herejes, tiranos y demás enemigos, como venció a los arrianos, nestorianos, pelagianos, Nerón, Decio, Diocleciano, etc.

Por tanto, con esta palabra Cristo anima primero a su Iglesia para que no se desanime al verse atacada por todo el poder de Satanás y de los hombres inicuos. En segundo lugar, Él, por así decirlo, toca una trompeta para ella, para que ella siempre mire con su armadura puesta contra tantos enemigos, que la atacan con extremo odio. En tercer lugar, Él le promete a ella, así como a su cabeza, Pedro, es decir ,

, la victoria del Pontífice y el triunfo sobre todos ellos. De nuevo, Cristo y el Espíritu Santo asistan con especial guía a su cabeza, el Romano Pontífice, para que no yerre en materia de fe, sino que sea firme como un diamante, dice S. Crisóstomo, y que correctamente administre y gobierna la Iglesia y guíala por el camino de la seguridad, como Noé también dirigió el arca para que no fuera anegada por el diluvio.

Por lo cual dice S. Crisóstomo ( Hom. de Verb. Isaías ): Más fácil sería que el sol se extinguiera que la Iglesia desfalleciera; y de nuevo, "qué puede ser más poderoso que la Iglesia de Dios: los bárbaros destruyen las fortificaciones, pero ni siquiera los demonios vencen a la Iglesia. Cuando es atacada abiertamente, vence; cuando es atacada con traición, vence". S. Agustín sobre los Salmos contra los donatistas , dice: “Cuenta a los obispos incluso desde el mismo pontificado de Pedro.

Esa es la roca misma que las soberbias puertas del infierno no conquistarán.” Esto se ha hecho especialmente claro en la conversión de todas las naciones, especialmente de Roma y los romanos. Porque siendo Roma la cabeza, tanto del mundo como de la idolatría, donde los ídolos de todas las naciones fueron adorados, se ha convertido de ellos por San Pedro y sus sucesores, y ha inclinado su cabeza orgullosa a la cruz de Cristo, que es el mayor de todos los milagros.

Y te daré las llaves del reino de los cielos. Tú que eres una sola persona, a saber, Bar-jona, o el hijo de Jona, como se desprende de todo lo que precede y sigue. Por lo tanto, en este lugar no fueron prometidas las llaves del Cielo a Pedro en la persona de la Iglesia, o principalmente a la Iglesia misma, como la toman los herejes, sino a Pedro mismo como la cabeza de la Iglesia; y por medio de él a la Iglesia y a sus ministros, del mismo modo que al mismo Pedro fueron dados y consignados especialmente por Cristo después de su resurrección, cuando dijo: "Apacienta mis ovejas".

Así explican los Padres griegos y latinos, passim , cuyas palabras recita Bellarmino ( l. 1 de Pontiff, c. 12), donde de igual modo prueba extensamente que tal es el sentido de S. Agustín, cuando dice que Pedro llevaba la figura de la Iglesia porque, en efecto, Pedro era un representante de la Iglesia como rey de un reino: así lo explica el mismo S. Agustín ( Tract.

ultimo sobre S. Juan ), donde dice: "De esta Iglesia el Apóstol Pedro, en razón del primado de su Apostolado, fue una especie de representante general". Y sobre Salmo 109 , "de cuya Iglesia se le reconoce representante, por el primado que tenía entre los discípulos". Por tanto, por el bien de la Iglesia, Pedro, como su cabeza, recibió las llaves de Cristo; de lo cual también es claro que Cristo prometió las llaves a Pedro como futuro Pontífice y, en consecuencia, prometió las mismas llaves a los demás Romanos Pontífices, sucesores de Pedro.

Porque Cristo en este lugar tuvo en cuenta un asunto muy necesario, y del más alto momento para Su Iglesia eterna, es decir, para su cabeza perpetua; y ordenó para ella la mejor y más permanente constitución, a saber, la monárquica, que la única Iglesia de Cristo fuera gobernada por el único Romano Pontífice, como enseña S. Cipriano sobre la Unidad de la Iglesia ; S. Jerónimo ( l. 1, contra.

Jovin .), y otros, passim. Nuestro Gretzer, y después de él Adam Contsen, refutan hábilmente las cavilaciones de Calvino y sus seguidores sobre este pasaje. Las llaves preguntará qué significan las llaves aquí. Calvino responde ( l. 4, Inst. c. 6, sec. 3), que significan tanto el poder de predicar el Evangelio como el perdón de los pecados para quien cree en el Evangelio que promete el perdón.

Pero esta es una explicación estéril y sin valor. Porque con las llaves se abren las puertas, no las bocas de los predicadores. De donde las llaves pertenecen especialmente a reyes y gobernantes; no a los doctores, maestros y predicadores; por lo que las llaves aquí significan propiamente el derecho a gobernar; a lo cual pertenece no sólo la potestad de predicar el Evangelio, sino también la de absolver los pecados, amonestar, ordenar sacerdotes, interpretar las Sagradas Escrituras, excomulgar y hacer todas las demás cosas propias del buen gobierno de la Iglesia.

Digo, pues, que por llaves se entiende aquí el poder supremo, tanto de orden como de jurisdicción, sobre toda la Iglesia, prometido y entregado en este lugar por Cristo a Pedro. Pues con tal objeto a la vista se entregan las llaves de las ciudades a reyes y príncipes. Y Cristo explica así las claves en lo que sigue, cuando dice: Todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos , etc.

Porque el que tiene las llaves de una casa, o de una ciudad, es señor de ella, para abrirla o cerrarla a su gusto; para admitir en ella, y para excluir de ella a quien quiera. Hay una alusión a Isa c. xxii.(Isa 22:20-23), donde Dios prometiendo el principado de la sinagoga a Eliaquim, el Pontífice del Antiguo Testamento, dice: "Y pondré sobre su hombro la llave de la casa de David, para que abrirá, y nadie cerrará; y él cerrará, y nadie abrirá.

Además, Eliaquim era un tipo de Cristo como sacerdote, de quien se dice (Ap 21:10): "Vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descender del cielo de Dios, dispuesta como una novia ataviada para ella". esposo". El sentido es entonces que yo, Cristo, te daré a ti, Pedro, como Pontífice, y en consecuencia a todos los demás Papas que vendrán después de ti, las llaves del reino de los cielos , con lo cual quiero decir autoridad suprema para gobierna la Iglesia universal dispersa por todo el mundo, que por las llaves, i.

mi. , por tu poder para abrir o cerrar la Iglesia a los hombres, puedes abrirles o cerrarles el cielo. Donde fíjate que Cristo no dijo: Te daré las llaves del reino de la tierra, para que no se piense que se trata de un poder terrenal y temporal, sino del reino de los cielos , para que este poder se ejerza propia y directamente en lo espiritual. cosas, que son las que pertenecen al reino de los cielos ; pero que debe ejercerse sólo indirectamente con referencia a las cosas temporales, siendo tales que son necesarias, o al menos muy útiles para las cosas espirituales.

Así S. Crisóstomo ( Hom. 55) enseña que con la entrega de estas llaves por Cristo a Pedro le fue encomendado el cuidado y gobierno de todo el mundo, y que fue creado pastor y cabeza de toda la Iglesia. Así también S. Gregorio ( l. 4, ep. 32) dice: "Es claro para todos los que conocen el Evangelio que por la voz del Señor el cuidado de toda la Iglesia ha sido encomendado a S.

Pedro, el principal de todos los Apóstoles." Y añade inmediatamente la razón, "porque a él se ha dicho : A ti te daré las llaves del reino de los cielos ". Así también S. Hilario sobre este pasaje, y S. Leo, ( Serm. 2 in Anniv. Assum .), y otros, passim. Escuche también a S. Agustín ( Serm . 28 de Sanct .) "Pedro solo entre los Apóstoles tuvo la gracia de oír, tú eres Pedro, y sobre esto roca edificaré Mi Iglesia .

"Digno era en verdad de ser piedra fundamental para la edificación del pueblo en la casa de Dios; de ser columna de apoyo, llave del reino. Por eso también S. Ambrosio ( l. 2, ep. 13) para su hermana Marcelina cuando relata la contienda que tuvo con los arrianos, que habían exigido que se les entregaran las llaves de la Catedral de Milán, que él presidía, y que por mandato del emperador Valentiniano el joven, que fue gobernado por su madre Justina, un arriano dijo: "Se da la orden, 'Entrega la Catedral.

' Yo respondo, no es lícito para mí entregarlo, ni es apropiado para ti, oh Emperador, recibirlo. No tienes derecho a entrometerte en la casa de una persona privada, ¿crees que la casa de Dios puede ser arrebatada? Se alega que todas las cosas son lícitas para el Emperador, porque todas las cosas son suyas. Respondo: No te agobies, oh emperador, pensando que tienes algún derecho imperial sobre las cosas que son divinas.

No te ensalces, sino que si quieres reinar mucho tiempo, sométete a Dios, porque escrito está: Da al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios. Al Emperador pertenecen los palacios, pero las iglesias al sacerdocio. A él se le ha encomendado el poder sobre las fortificaciones públicas, no sobre los edificios sagrados.” Así Osio, obispo de Córdoba, presidente del Consejo de Nicea, replicó firmemente al emperador arriano Constancio, cuando hizo una demanda similar; que a él le pertenecía las llaves de las ciudades, pero las llaves de la iglesia al Pontífice solamente: "A ti", dice, "Dios ha encomendado el imperio, a nosotros nos ha confiado lo que pertenece a la Iglesia".

Tropológicamente , las claves denotan la laboriosidad, habilidad y sabiduría de gobernar que debe existir en un Pontífice; porque una llave debe colocarse hábilmente, encajarse y girarse en la cerradura, para que la puerta pueda abrirse; así "el arte de las artes es el gobierno de las almas", dice S. Gregorio en su Pastoral.

Y todo lo que ates en la tierra será atado en el Cielo, y todo lo que desatares en la tierra será desatado en el Cielo. Cualquiera, es decir , cualquiera, pero dice cualquiera , porque el género neutro es más completo y de aplicación más universal que el masculino. Porque el Pontífice ata y desata no sólo a los hombres, sino también a los pecados, votos, juramentos, etc. Hay una transición de la metáfora de las llaves a la metáfora afín de atar y desatar; porque abrir y cerrar, atar y desatar, son semejantes.

De donde, por ella, quiere decir lo mismo que por las llaves y por la roca se entiende la suprema autoridad de Pedro y de los Pontífices en el gobierno de la Iglesia. Por lo tanto, el poder de obligar es muy amplio, y Pedro y el Pontífice lo ejercen de varias maneras. Primero, no absolviendo sino reteniendo los pecados y ofensas, y negando la absolución sacramental en el sacramento de la penitencia a los que son indignos y sin las disposiciones apropiadas, así como negando la Eucaristía y otros sacramentos.

(S. Juan 20:23 .) Segundo, imponiendo penitencia a los caídos. Tercero, vinculando a los culpables con la excomunión y otras censuras eclesiásticas. Cuarto, imponiendo leyes y preceptos con respecto a las fiestas, ayunos, diezmos, etc., a los fieles. Quinto, vinculando a los cristianos con definiciones de fe, cuando el Pontífice, ex cathedra , define y declara lo que se debe creer, lo que se debe rechazar, como erróneo y herético, qué órdenes monásticas son buenas, qué no lo son y qué estado de vida. es honorable y lícito lo que no lo es, &c.

Luego, por los contrarios, es claro lo que se entiende por perder ; a saber, absolver y liberar de las obligaciones antedichas. Cristo, pues, explica aquí el poder de las llaves por medio de la metáfora, no de abrir y cerrar, que son los dos oficios propios de las llaves, sino por uno más poderoso, que es el de las cadenas, atando a los hombres con ellas, o desatando a los que están vinculado; que potencia S.

Pedro y los Romanos Pontífices, sus sucesores, han recibido de Cristo sobre todos los hombres en todo el mundo. Los Pontífices, sin embargo, dan una parte de este poder, como les parece bien, a los obispos y pastores y otros ministros de la Iglesia subordinados a ellos; y por eso Cristo dijo también a los demás Apóstoles (Mateo 18:18): Todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo.; por las cuales Cristo da a los Apóstoles el mismo poder sobre todo el mundo que aquí se le da a Pedro; pero el mismo poder se le da aquí de manera especial solamente a Pedro, para significar que él tiene la primacía y el principado en este poder, para poder por él ser directo, constreñir, corregir a los otros Apóstoles, por así decirlo. subordinados a él, y encomendados a su cuidado, y por lo tanto él podría, si en verdad fuera necesario, privarlos de él.

De donde el Sínodo de Alejandría, presidido por S. Atanasio, de acuerdo con el Concilio de Niza, escribe al Papa Félix que el poder de atar y desatar ha sido, por un privilegio especial concedido, sobre otros, a la Sede Romana por el Señor Él mismo.

Sobre la tierra : (Siguiendo estas palabras, à Lapide entra en una discusión sobre hasta qué punto y de qué manera se extiende la jurisdicción del Sumo Pontífice sobre las almas en el infierno o el purgatorio. Da varias opiniones de teólogos, aparentemente no del más alto nivel. autoridad, que sería tedioso traducir, y luego concluye la discusión, resumiendo así: Traductor .

) En fin, es más agradable a la verdad que el Papa posee poder judicial para atar y desatar sólo a los que están vivos sobre la tierra, pero no a los muertos. Por tanto, cuando da indulgencias aplicables a los difuntos, no lo hace a modo de absolución judicial, porque los muertos ya no están bajo su jurisdicción, sino a modo de sufragios, como suele expresar plenamente en sus Bulas, a saber, gastando para los muertos tanto del tesoro de la Iglesia, de la cual es administrador, como los difuntos deben de las penas a Dios.

Porque este tesoro está sobre la tierra, y está a disposición del Pontífice. Esta es la opinión de Santo Tomás, Buenaventura, Alensis, Gabriel, Mayor, Ricardo, Cayetano, D. Soto, Navarra y Belarmino ( Tract. de Indul .), a quien Suárez cita y sigue ( de Pœnit: Disp. 53, s. 2. s. y ss..), que añade también que propia y directamente el Pontífice no puede ni excomulgar a los muertos, ni absolverlos de la excomunión, sino sólo indirectamente, en cuanto puede directamente prohibir o permitir a los vivos rezar por el muerto, y al hacerlo puede privar indirectamente a los muertos de los sufragios de la Iglesia, como si hubieran sido excomulgados o, por otra parte, puede darles una parte de esos sufragios, de la misma manera que si los absolviera de la excomunión.

Por tanto, cuando Cristo dice aquí a Pedro: Todo lo que desatares , etc., por desatar , se entiende no sólo la absolución judicial, sino también toda dispensa, favor y gracia que, por la eficacia de ese poder, se ha conferido. sobre él por Cristo, y de este género es aquella distribución del tesoro de la Iglesia que, a modo de sufragios, el Pontífice gasta y aplica en beneficio de los fieles difuntos. Este es entonces el significado de las palabras sobre la tierra.

Entonces El mandó... Jesús el Cristo. Algunos manuscritos griegos. y el siríaco omiten la palabra Jesús. Entonces la oración fluye más claramente; porque todos sabían que se llamaba Jesús, pero no sabían que era el Mesías, o Cristo, el verdadero Hijo de Dios. Cristo no quiso que los Apóstoles predicaran esta doctrina a otros, por dos razones; primero, porque ellos mismos aún no estaban suficientemente instruidos y confirmados en él.

En segundo lugar, porque Cristo estaba a punto de ser ejecutado por los judíos. Por lo cual los judíos se habrían escandalizado si los Apóstoles hubieran predicado que Él era el Mesías y Dios, y les hubieran dicho: Fuera vuestro Cristo a la destrucción, que nos haría deicidas como ahora dicen los judíos a los cristianos; por tanto, si hubieran desechado una vez la fe en Cristo, no la habrían escuchado más, aunque después hubiera sido atestiguada por milagros.

Así debían esperar la muerte, la gloria y la resurrección de Cristo; para que entonces pudieran proclamarlo como el Mesías y el Hijo de Dios, y confirmar esta doctrina por milagros, y persuadir a la gente, como lo hicieron en Pentecostés (Hechos ii), de acuerdo con las palabras: "Por lo cual Dios también ha exaltado hasta lo sumo Él, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra.

(Fil. ii. 9, 10.) Así S. Jerónimo: "Predícame cuando haya padecido estas cosas, ya que no conviene que Cristo sea proclamado públicamente, y su majestad dada a conocer entre el pueblo, cuando dentro de poco lo verán azotado y crucificado”.

A partir de ese momento comenzó Jesús , etc. Gramo. α̉πὸ τότε , es decir , desde este tiempo en que les había dado a conocer Su Divinidad, comenzó a enseñarles acerca de Su Pasión y Muerte. Porque hay dos puntos principales de fe, a saber, la divinidad de Cristo y su humanidad, junto con su cruz y pasión, por las cuales redimió al mundo. También había otra razón