Mateo 18

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CAPÍTULO 18

En ese momento vino , &c. Parece que hay una discrepancia aquí con Marco 9:31 , donde se dice que los discípulos discutieron sobre este asunto en el camino, y que después, cuando estaban en la casa, Cristo se lo impidió y les preguntó qué estaban haciendo. ¿en la forma? S. Crisóstomo responde que los Apóstoles habían discutido muchas veces sobre este mismo asunto, y al final Cristo se les anticipó con esta pregunta.

Cuando, por lo tanto, vieron que sus pensamientos eran conocidos por Cristo, le expusieron el asunto por su propia voluntad y le pidieron que resolviera su pregunta por ellos. Varias cosas dieron lugar a estas disputas, pero la causa inmediata fue que Cristo pagó la didracma solo por Pedro. Por lo tanto, lo envidiaron, como preferido a ellos, y luego cada uno comenzó a estar ansioso de que pudiera ser ascendido al primer rango.

Escuche a S. Jerónimo: "Porque vieron que la misma moneda había pagado el tributo tanto para el Señor como para Pedro, de la igualdad del pago, pensaron que Pedro era preferido sobre el resto de los Apóstoles. Por lo tanto, preguntaron, quién es el mayor en el reino de los cielos ?Jesús conociendo sus pensamientos, y entendiendo la causa de su error, quiso sanar su deseo de gloria enseñándoles a contender en humildad.

"Otra vez, vieron que Pedro, Santiago y Juan habían sido separados por Cristo en el Tabor, y se entristecieron de que ellos también no hubieran sido tomados. Por último, habían oído que Cristo iba a morir pronto, y resucitaría, y entraría en su glorioso reino, y prematuramente se ocupaban de estas cosas y buscaban cómo llegar a ser jefes.

El más grande , es decir , en el reino del Mesías, que los Apóstoles esperaban que Cristo estableciera en la tierra en verdad, aunque un reino celestial y divino, es decir, en la Iglesia. Porque la Iglesia Militante en la tierra tiende hacia la Iglesia Triunfante en el Cielo, como al reino prometido por Cristo. Maldonato entiende el pasaje de la siguiente manera: El que es menos, es decir , más humilde en la Iglesia, es mayor en la Iglesia, y por lo tanto mayor en el reino de los Cielos.

Él prueba esto: 1, de la ocasión de esta pregunta, porque de haber pagado Cristo la didracma por Pedro, los Apóstoles conjeturaron que él sería la futura cabeza de la iglesia; 2, porque Cristo consideró la pregunta como una señal de ambición: y es ambición buscar el primer lugar en la Iglesia, pero no en el Cielo. La caridad nos persuade a buscar los primeros lugares en el Cielo. Esta explicación es probable; pero podemos entender el pasaje de manera más simple, tomando el reino de los Cielos como literalmente Cielo.

Los Apóstoles son acusados ​​por Cristo de ambición, porque consideraban el reino de los cielos como un reino terrenal, que a menudo es cercado por orgullo, e incluso tomado por la fuerza de las armas.

Y Jesús llamó a un niño pequeño , etc. Marcos añade que lo tomó en sus brazos. Se cree, dice Jansen, que este niño era S. Marcial, quien luego se convirtió en discípulo de S. Pedro, y fue enviado por él a predicar el Evangelio en la Galia, y convirtió a los habitantes de Limousin, de Toulouse y Burdeos. . Pero otros dicen que S. Marcial fue uno de los setenta y dos discípulos. Por lo tanto, no podía haber sido un niño pequeño en este momento.

Convertidos , es decir , de esta emulación y ambición vuestra, que es al menos un pecado venial, y por tanto un impedimento para entrar en el reino de los Cielos.

Como niños pequeños : porque, hablando en general, no envidian a los demás, ni codician la precedencia, sino que son sencillos, humildes, inocentes y cándidos. Digo en general, porque San Agustín ( Confess. l 1, c. 7) testifica que había visto a un niño en el pecho de su madre palidecer de envidia, porque vio a su hermano gemelo mamando de los mismos pechos. Pero no hay niño pequeño que sea ambicioso de un reino, o del primer lugar en un reino, como lo fueron los Apóstoles.

Cristo nos pide que seamos como niños pequeños. Brevemente y al grano, S. Hilario resume sus características que deben ser imitadas por los creyentes. Ellos, dice, siguen a su padre, aman a su madre, no desean el mal para su prójimo, no miran el cuidado de las riquezas, no suelen ser insolentes, ni odiar, ni decir mentiras. Creen lo que se les dice, tienen por verdadero lo que oyen. Volvamos, pues, a la sencillez de los niños pequeños, porque cuando la tenemos, llevamos con nosotros una semejanza de la humildad del Señor».

El camino, por tanto, al Cielo es la humildad; y la entrada y la puerta del Cielo es la humildad, porque, sino por ella, no hay acceso al Cielo. San Antonio vio en el espíritu el mundo entero lleno de ginebras, y almas que querían volar al cielo atrapadas en ellas, y siendo así atrapadas por los demonios, arrojadas al infierno. Gritó con gemidos: "Oh Señor, ¿quién escapará de todas estas trampas?" Y escuchó la respuesta: "La humildad escapará de todos ellos.

Cristo, para curar la ambición de sus discípulos por el celo de la humildad, se sirve de tres razones para persuadirlos. La primera está en este versículo, en el que declara que ninguno que carezca de ella entrará en el cielo. la segunda está en el versículo siguiente, que la humildad exalta, y que si queréis ser grandes en el reino de los cielos debéis ser pequeños y humildes en la tierra, la tercera está en el versículo quinto, que la humildad es conformidad a Cristo, que humilló Él mismo por debajo de los Apóstoles y de todos los hombres, quien se humilló a sí mismo hasta la muerte, por lo tanto, el que recibe al que es humilde, recibe a Cristo.

Quien se humille a sí mismo , etc., es decir , será tan humilde por la virtud como este niño pequeño lo es por naturaleza; o quien será humilde de mente como pequeño de cuerpo. Cristo nos invita entonces a ser como los pequeños, no en la falta de sabiduría, sino en la sencillez y la inocencia, y directamente en la humildad. Así los Apóstoles (1Co 14:20). "Hermanos, no seáis niños en el entendimiento; pero sed niños en la malicia, pero sed hombres en el entendimiento.

Orígenes da la razón: "Un niño pequeño no tiene ideas arrogantes de sí mismo, y no se jacta de rango o riquezas. Vemos que los niños hasta el tercer o cuarto año, incluso si pertenecen a la nobleza, se ponen en pie de igualdad con los niños de baja cuna, y están tan dispuestos a amar a los niños pobres como a los ricos".

Moraliter : aprende aquí la paradoja de la sabiduría cristiana. Si queréis ser grandes en el cielo, desead ser desconocidos en la tierra, y ser pequeños entre los hombres, ser despreciados y despreciados. Si quieres ser elevado a los principales tronos del empíreo, ponte incluso por debajo de los pies de Judas, como lo hizo San Francisco de Borgia. Porque ha sido establecido y sancionado por la ley eterna de Dios, que "el que se enaltece será abatido, y el que se humilla será enaltecido". Una vez se vio un trono alto y glorioso entre los serafines, y se escuchó una voz que decía: "Este asiento está reservado para el humilde Francisco". Así Buenaventura en su vida.

La humildad es agradecida y honorable con Dios, con los ángeles y con los hombres. Incluso si actuaras sobre la mera política, debes abrazar la humildad, porque está a favor de todos los hombres. Por lo tanto, los cortesanos, por ambiciosos que sean, se humillan maravillosamente tanto en palabras como en hechos; pero debido a que trabajan bajo la secreta arrogancia de la mente, es difícil para ellos no traicionar su altivez al estallar por alguna indicación en su semblante.

S. Jerónimo, o más bien S. Paulinus ( Epist. ad Celant . 14), dice: "No puedes tener nada más excelente, o más amable que la humildad. Ella es la principal conservadora, y como si fuera la guardiana de todas las virtudes. Y nada hay que pueda hacernos tan agradables a Dios y a los hombres, como que cuando somos merecidamente grandes por razón de nuestra vida, seamos los más bajos por razón de la humildad”. Como dice la Escritura: "Cuanto mayor seas, humíllate en todo, y hallarás gracia delante de Dios.

Dice además S. Jerónimo ( Ep . 45, ad Anton .): Nuestro Señor, como maestro de humildad a sus discípulos, cuando discutían sobre la dignidad, tomó a un niño y le dijo: cualquiera de vosotros que no se convierta a ser como un niño, no puede entrar en el reino de los cielos. Pero para aparecer no sólo para enseñar, sino también para hacer, lo cumplió con su ejemplo, cuando, mientras lavaba los pies de sus discípulos, besó a su traidor; cuando conversó con la mujer samaritana; cuando habló con María sentada a sus pies acerca del reino de los cielos; cuando, resucitando de entre los muertos, se apareció primero a las mujeres.

Pero Satanás cayó del estado de arcángel por la sola razón de la soberbia, que es el vicio contrario a la humildad. La humildad, por tanto, hace que el hombre se convierta en ángel, así como la soberbia hace que un ángel se convierta en diablo. El primer don que que se da al hombre por la contemplación de la luz divina es el conocimiento de sí mismo, dice S. Denys ( Epist . 7, ad Titum ), y esto es la humildad. , y se considera inferior a todos, ya sea porque se estima más vil, más débil o más miserable que todos, o porque piensa piadosamente que los demás están dotados de mayor gracia y otros dones de Dios que él.

Ese es un dicho dorado del bendito Nilus: "Bendito es aquel cuya vida es elevada, su espíritu humilde". Escuchen también las palabras de Cesário ( Hom . 30): "Como de una fuente terrenal, o de un río terrestre, nadie puede beber a menos que esté dispuesto a inclinarse, así tampoco nadie puede sacar agua viva de Cristo, la Fuente de Vida, y del río del Espíritu Santo, a menos que se humille, conforme a lo que está escrito: Dios resiste a los soberbios.

'" Por último, S. Jerónimo da un espejo de humildad en S. Paula, de quien escribe así en su epitafio: "Ella resplandece, entre multitud de gemas, como la más preciosa de todas, y, como un rayo del sol, oscurece los pequeños destellos de las estrellas. Así superó las virtudes de todos por el poder de su humildad. Ella era la más pequeña de todos, para que pudiera llegar a ser más grande que todos; y cuanto más se abajaba, más la elevaba Cristo.

Era oscura y, sin embargo, no podía ocultarse. Al huir de la gloria, mereció el renombre, que sigue a la virtud como su sombra, y abandonando a los que tienen hambre de ella, busca a los que la desprecian”.

El que recibe , &c. Eso es en hospitalidad, a su mesa, por favor, o asistiendo de cualquier otra manera. Por recibir se entiende aquí cualquier tipo de beneficio, caridad o benevolencia. Observen, Luke tiene este niño pequeño. De aquí parece que Cristo habla: 1. De un niño que es verdaderamente pequeño: 2. De un niño místico, es decir, de una persona humilde y humilde. Se eleva de uno a otro, jugando con la expresión pequeño (parvulus).

Es como si Cristo dijera: Tan agradable me es la humildad, que me deleito en los niños, porque llevan consigo la humildad en su aspecto, en su estatura, en su edad, en su inocencia; y quiero que todos mis discípulos se hagan pequeños. niños, e imitar a los niños pequeños, y así merecer ser recibido por todos los hombres. Porque pensarán los hombres que en ellos me reciben, porque los reciben por mí.

Porque de Mí profetizó Isaías: “Un niño nos es nacido ( pavulus ), hijo nos es dado”. Así es la voz de Cristo en el capítulo siguiente, versículo 14. S. Jerónimo observa que aquí se habla de un pequeño, “porque el que se escandaliza es pequeño; pues los mayores no se escandalizan. " Marcos y Lucas añaden: El que me recibe a mí, recibe al que me envió. Lucas da la razón, El más pequeño entre todos vosotros , i.

mi. , que es el más humilde de todos vosotros, es el más grande , es decir, Conmigo y Mi Padre que está en los Cielos. "Es humilde", dice S. Agustín, "quien prefiere ser un abyecto en la casa del Señor que habitar en los tabernáculos de los pecadores". (Vulg.) Este dicho de Cristo, S. Isabel, la hija del Rey de Hungría, estampó en lo más íntimo de su corazón. Alimentó y sirvió diariamente a novecientas personas pobres, enfermas, llenas de costras y úlceras.

A los leprosos los lavó con sus propias manos, secó y besó sus úlceras. En tales oficios ella se deleitaba, y solía decir: "Cuán bueno y bondadoso es el Señor conmigo, en que Él me permite lavar y limpiar a esta gente".

El que ofende , &c. siríaco, será para piedra de tropiezo. Eso quiere decir, como dice Teofilacto, dañará , como dice S. Crisóstomo, despreciará. Se opone a la palabra, recibirá , en el versículo 5. Así Maldonatus. Pero es mejor tomar, como hace Jansen, la palabra ofensa en su sentido propio. Porque esto es claro por lo que sigue. Así que hay una antítesis entre ello y recibir.

Así, el que reciba a un niño pequeño en Mi nombre, es decir , lo cuide y lo haga crecer en Mi fe, amor y adoración, Me recibe a Mí. Pero cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños, es decir, que con mala palabra o ejemplo lo aparte de Mi amor y adoración, más le valdría que fuera &poseído en el mar.

Más le valdría , es decir , como dice Lucas (xvii. 2), más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar, que ofender a uno de estos pequeños. Más vale ser hundido en el mar que escandalizar a los pequeños de la tierra, porque ahogarse es la muerte del cuerpo, pero escandalizar es la muerte del alma, tanto la vuestra como la de aquellos a quienes os hacéis morir. tropezar y llevar al pecado.

S. Mateo deja fuera la segunda parte de la antítesis, que Lucas expresa en las palabras, que ofenda a uno de estos pequeños. S. Jerónimo da un giro diferente. "Es mejor para él", dice, "recibir un castigo corto por una falta, que ser reservado para tormentos eternos: porque el Señor no castigará dos veces por la misma ofensa".

Preguntarás cómo se conecta este versículo con lo que precede, y cómo se aplica esta ofensa a los Apóstoles. S. Jerónimo responde: "Aunque esta frase puede ser tomada como aplicable en general contra todos los que hacen tropezar a alguien, sin embargo, según la secuencia de las palabras, puede incluso entenderse como dicha contra los Apóstoles, quienes preguntando cuál era el los más grandes en el reino de los cielos, parecían disputarse entre ellos la preeminencia.

Y si permaneciesen en esta falta, podrían destruir a los que invitaban a la fe, dándoles motivo de ofensa, cuando vieran a los Apóstoles pelear entre ellos por la dignidad. Y cuando dice que más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino muy pesada, está hablando según la costumbre del país; que se les atase una piedra, y que se hundieran en un lugar profundo".

Piedra de molino (Vulg. mola asinaria ; Gr. μύλος ο̉νικὸς ) Esta es una piedra de molino que en Palestina, dicen SS. Hilary y Ambrose, es convertido por culos. De donde el siríaco traduce, la piedra de molino de un asno. Significa una piedra de molino grande y pesada, que no puede ser movida por un hombre, pero que requiere un caballo o un asno para hacerlo. O puede significar la piedra de molino inferior sobre la cual gira la piedra de molino superior.

Esta piedra de molino inferior se llama en griego όνος , asno , porque sostiene el peso y la carga de la piedra de molino superior. Así, también, los hebreos llaman a la piedra superior רככ recheb , un jinete , porque cabalga, por así decirlo, sobre la piedra inferior.

Que el clero y los religiosos, que se disputan entre sí la preeminencia, tomen nota de este pasaje. Porque tal contienda hace tropezar a los seglares, y es una gran desgracia y motivo de reproche para la religión. Y más les valdría que fueran hundidos con una piedra de molino en las profundidades del mar que dar motivo de escándalo al pueblo cristiano.

¡Ay del mundo , etc.; es decir, grandes y terribles males, tanto presentes como futuros, amenazan a los hombres del mundo, a causa de la ira de Dios a causa de los escándalos, tanto activos como pasivos. Porque los que hacen tropezar a otros por su ambición, o por el ejemplo de su mala vida, son culpables del castigo del infierno. Y aquellos que se escandalizan y siguen los malos ejemplos de otros, son condenados como sus seguidores y asociados, y ambos perecen por igual.

El mundo está lleno de escándalos, porque está lleno de malvados, libertinos, derrochadores y avaros. Para satisfacer sus concupiscencias, hacen tropezar a todos. Por tanto, la mayor parte de la humanidad está condenada a causa de los escándalos. De lo que se sigue, debe ser necesariamente , &c. Además, los escándalos, o las ofensas de las que habla Cristo aquí, son persecuciones, escarnio, injurias de los justos; también malos ejemplos, falsas doctrinas, cosas hechas o dichas fuera de tiempo; porque hay muchas cosas que son buenas y lícitas en sí mismas, pero por inoportunidad del tiempo o del lugar, cuando se hacen delante de los indoctos, se convierten en ocasión de escándalo.

Debe ser necesario , &c. No absolutamente, ni per se , sino por suposición. Por las diversas disposiciones y corrupciones de tantos hombres siendo previstas y presupuestas; junto con su ligereza, ambición, codicia, en la medida en que son libres para ser malvados, no es posible sino que algunas veces por parte de algunos, sí frecuentemente por muchos, haya (al menos indeterminadamente, y en general) escándalos , i.

mi. , crímenes y otras cosas que hacen tropezar a los pequeños. Así dice S. Pablo (1 Cor. xi. 38): Debe haber herejías. Así es necesario in genere y en general que el justo cometa alguna vez pecado venial; aunque los actos particulares de cada individuo son libres, no absolutamente determinados. Por lo tanto, cualquier individuo puede evitar los pecados veniales, considerados uno por uno, pero no todos los pecados veniales en conjunto.

Porque concedamos que en casos individuales un hombre puede poner tanto cuidado y atención como para no pecar, sin embargo, es imposible que, tomando todos los eventos contingentes en conjunto, un hombre no sea a veces negligente, falle o resbale. Porque esta es la enfermedad de la mente del hombre desde la Caída. De la misma manera es necesario que el arquero más diestro, que con certeza acierta en el blanco tantas veces como quiera, a veces falle, si está perpetuamente disparando a él.

Porque esta es una condición y resultado de la debilidad humana que la mente, la mano o el ojo no pueden mantener por mucho tiempo la tensión de su atención, que un hombre debe dar en el blanco cien veces seguidas. Debe fallar a veces.

Pero ¡ay de ese hombre , &c. Porque él determinadamente, y de su libre albedrío, en tal o cual acción mala o indiscreta ofende a los pequeños, y así peca mortalmente. SS. Jerónimo y Beda aplican estas palabras a Judas, quien dio el mayor escándalo a todo el mundo, cuando traicionó a Cristo. Pero las palabras son de aplicación general, y amenazan con el ay de la condenación eterna a todos los que son causa de ofensa.

Cristo enseña aquí tres cosas acerca de los escándalos: 1. Cuán graves son en sí mismos y en sus consecuencias. 2. Cuán numerosos son, y que es necesario que vengan; hablando en general. 3. Cuán cuidadosamente deben evitarse. Por lo cual Él subjunta,

Pero si tu mano , &c. (versículos 8 y 9), como he expuesto en el capítulo v. 30.

Mirad , etc., a saber, a los humildes, a quienes el mundo desprecia como pobres y miserables. Porque aunque sean débiles, tienen ángeles custodios fuertes, que pueden acusaros ante Dios Padre, a quien siempre contemplan, y por Su mandato pueden vengar severamente y castigar todas las ofensas y agravios hechos a los que han sido cometidos. a su cargo.

Porque os digo , &c. De este pasaje, y de Génesis 48:16 , y Hechos 12:15 , y de la tradición general de los Padres, los doctores enseñan que todos los cristianos, y ciertamente todos los hombres, tienen un ángel designado por Dios para ser su guardián de nacimiento hasta la muerte.

Escuche a S. Jerónimo "Grande es la dignidad de las almas, que cada una tiene desde su nacimiento un ángel designado para velar por ella". Y otra vez: "Los ángeles ofrecen diariamente, por medio de Cristo, las oraciones de los que han de ser salvos. Por lo tanto, es una cosa peligrosa despreciar a uno cuyos deseos son llevados al Dios eterno e invisible por el ministerio de los ángeles". Todo el resto de los Antiguos, y aun los doctores protestantes, enseñan lo mismo.

Suárez los cita ( lib. 6 de Angelis, c. 17,.. 8). Muestra, en oposición a Calvino y los centuriadores, que es un error negar que Dios ha dado un ángel de la guarda a todos los hombres, no sólo a los creyentes y a los justos, como parece haber supuesto Orígenes, sino incluso a los incrédulos y a los réprobos. . Por lo que el Anticristo tendrá su ángel de la guarda, como enseña Santo Tomás (1 part. quæst.

113 , art. 4, anuncio. 3). Suárez enseña lo mismo, y que los ángeles de la guarda son ordinariamente del noveno, o el orden más bajo de la jerarquía angélica, que son designados por el apelativo común de ángeles. Pero a algunos individuos especiales de superior excelencia o dignidad, como Apóstoles, Profetas, Patriarcas, Obispos, Reyes, se les han asignado guardianes del octavo orden, que son llamados arcángeles.

Por lo tanto, Gabriel era el guardián de la Santísima Virgen, y muchos creen que pertenece a la orden de los Serafines. Al decir que todos los hombres tienen un ángel guardián, excluyo a Cristo, porque Él no necesitaba un ángel, cuya Divinidad era un guardián suficiente de su humanidad. No obstante, Cristo tenía muchos ángeles, siempre a mano para atender sus necesidades. Sobre este tema debemos leer con cautela a Orígenes, quien pretende que los ángeles de la guarda pecan a veces por negligencia en su tutela, y por lo tanto se ven privados por un tiempo de la visión de Dios. Pero esto es un error, porque todos los ángeles son benditos y, por lo tanto, inmutables e impecables.

Los oficios de los ángeles guardianes son los siguientes: 1. Evitar los peligros tanto del cuerpo como del alma. 2. Para iluminar e instruir a los que están a su cargo, y exhortarlos a las buenas obras. 3. Para refrenar al demonio, para que no sugiera malos pensamientos, ni provea ocasiones de pecado. 4. Ofrecer a Dios las oraciones de aquel a quien guarda. 5. Orar por él. 6. Para corregirlo si peca. 7. Estar a su lado en la hora de la muerte, consolarlo y asistirlo en su última lucha.

8. Después de muerta llevar el alma al Cielo, o si necesita purgatorio, acompañarla allá, y estando allí consolarla de vez en cuando, hasta que pasado el purgatorio, la lleva al Cielo.

Os preguntaréis por qué la expresión sus ángeles connota no sólo a los pequeños que creen en Cristo, que es el antecedente directo, sino a todos los demás hombres. S. Crisóstomo responde que los ángeles no designan a ningún ángel, sino a aquellos de una dignidad superior, como si el cuidado de los pequeños estuviera encomendado a los ángeles más altos. Santo Tomás interpreta que los ángeles supremos no significan el jefe del orden supremo de los Serafines, sino el jefe del noveno orden de ángeles, de modo que los ángeles supremos de ese orden son los guardianes de los hombres; los de rango medio, de animales; y los más bajos, los guardianes de árboles y plantas.

A esto podemos añadir la opinión de Maldonatus, quien piensa que los guardianes de los pequeños son de mayor rango que los de los demás hombres. Y por pequeños no entiende a los niños, sino a los humildes y justos, de quienes Dios se preocupa más que de los demás hombres, como testifica toda la Escritura. El prueba que los ángeles de los pequeños son mayores y más honorables por esto, que siempre contemplan el rostro de Dios.

No es que los otros ángeles no lo vean, sino porque con esta expresión los hebreos dan a entender a uno que está cerca de Dios, y su amigo. Es una metáfora tomada de las cortes, donde los más honorables son los que están más cerca del rey, y por lo tanto ven con mayor frecuencia Su rostro. Así dice la reina de Sabá de los siervos de Salomón: "Bienaventurados estos tus siervos, que están delante de ti y oyen tu sabiduría".

2. Sus ángeles , denota que los ángeles de los pequeños tienen especial cuidado con ellos, más que los ángeles de los grandes. De los pequeños , digo, tanto de los que lo son en edad y fe, como en su suerte y condición. Porque éstos, por ser débiles en el juicio y la prudencia, tienen mayor necesidad del cuidado y tutela de los ángeles. Es un dicho de la gente común que los infantes y los idiotas son los principales objetos del cuidado de los ángeles, porque en verdad, a menos que los ángeles tuvieran un cuidado especial de los infantes, continuamente caerían en el fuego o en el agua, y serían heridos por cerdos y cerdos. bestias, y atropellados por caballos y carruajes.

3. Sus ángeles , significa que son los peculiares amigos de los pequeños. Porque los ángeles aman maravillosamente a los niños pequeños y a los humildes, porque ellos, por así decirlo, les pertenecen y son muy parecidos a ellos. Porque los ángeles son muy humildes, y con su humildad vencieron a Lucifer, diciendo, con S. Miguel, su capitán, mi ca el , es decir, ¿quién es como Dios? ( Véase Philo Berlemont , en El paraíso de los niños ).

Moraliter : Aprende de aquí, primero, cuán grande es la dignidad de las almas, que tienen ángeles por sus guardianes. En segundo lugar, cuán grande es la condescendencia de Dios, que nos asigna tales guías. Porque estos son aquellos de quienes se dice en el Salmo civ.: "Quien hace a sus ángeles espíritus, a sus ministros llama de fuego". En último lugar, cuán grande es la humildad y el amor de los ángeles, que no desdeñan estos oficios, sino que se deleitan en ellos, porque ven a su Señor y Dios hecho hombre, como S.

dice Bernardo. Por lo cual el mismo San Bernardo dice, sobre las palabras del Salmo, A sus ángeles mandará sobre ti, para que te guarden en todos tus caminos : ¡Qué reverencia deben infundirte estas palabras, qué devoción, qué confianza! Reverencia por la presencia del ángel, devoción por su bondad, confianza por su protección. Anda con cautela, como quien tiene presentes los ángeles, en todos tus caminos. Dondequiera que te desvíes, en cualquier rincón que estés, reverencia a tu ángel. No te atrevas hacer en su presencia lo que no te atreverías a hacer si te viera".

Además, puesto que los ángeles se ocupan de purificarnos, iluminarnos y perfeccionarnos, es justo que les obedezcamos esforzándonos con todas nuestras fuerzas para alcanzar una gran santidad y perfección, que debemos emular la vida y los hábitos de los ángeles. , como los que han de ser poco a poco sus compañeros en el Cielo, porque como dice el Apóstol: "Ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios.

Y: "Habéis venido a la ciudad del Dios viviente, a una innumerable compañía de ángeles". Por tanto, desechemos de nosotros toda inmundicia de carne y de espíritu, y especialmente todo orgullo y contención. Nada provoca tanto la ángeles a la indignación como contiendas y escándalos, como aquí enseña Cristo, porque son los mismos ángeles de paz y edificación.

En fin, conversemos a menudo con nuestros ángeles en el espíritu, como dice san Bernardo: "Hermanos míos, tened por amigos a los ángeles, y acudid a menudo a ellos con fervoroso pensamiento y devota adoración, porque siempre están presentes para custodiar". y consolarte".

Siempre he aquí , etc., es decir, la esencia resplandeciente de Dios. Los ángeles siempre ven claramente sin velo, como si fuera cara a cara. Los ángeles, dice S. Agustín ( lib . 9. de Civit. c. 22.), gozan de la inmutable e inefable belleza de Dios, con el santo amor de quien se queman. desprecian todas las cosas inferiores, ya sí mismos entre ellas, para poder gozar plenamente, porque son buenas, ese Bien por el cual son buenas.

El rostro de Dios es entonces la belleza y el resplandor de la Divinidad, manifestándose claramente a los ángeles y haciéndolos bienaventurados; porque de otro modo, estrictamente hablando, Dios no tiene rostro, como tampoco tiene cuerpo.

Que está en el cielo : S. Gregorio (2 Moral. c. 2.), y S. Bernardo ( Serm. 5, de dedicat. Eccles .) observan que los ángeles, aun cuando salen del cielo, contemplan siempre el rostro de Dios. Porque son benditos dondequiera que estén; por lo tanto, dondequiera que estén, se dice que están en el Cielo. Porque donde está la visión y la gloria de Dios, allí está el Paraíso y el Cielo.

Por eso dice S. Gregorio: "Ambos están delante de Dios y son enviados; porque por esto, que han sido circunscritos, salen; y por esto, que están también presentes dentro, nunca se van. Y por eso ven siempre el rostro del Padre, y sin embargo vienen a nosotros, porque salen hacia nosotros en presencia espiritual, y sin embargo se mantienen allí por la contemplación interior.

Y un poco antes: "¿Qué pueden ignorar en las cosas que se pueden saber, los que conocen al que sabe todas las cosas?" Por lo tanto, no son llamados de la tutela de los humildes por el deseo de volver a Dios, porque nunca se apartan de Dios, sino que dondequiera que estén, lo tienen presente a Él. Todo lo hacen, y guardan a los pequeños en Dios y por Dios.

El hijo. .. lo que se perdió . Gramo. τὸ α̉πολωλός , incluso toda la raza humana, que se perdió por el pecado de Adain. Esta es la segunda razón de Cristo por la cual los pequeños y los humildes no deben ser despreciados ni ofendidos. Como si Cristo dijera Yo, que soy el Hijo de Dios, doy tanta importancia a los pequeños que por ellos me he rebajado a los más bajos abismos de la humildad, y he bajado del cielo para asumir su carne.

Por lo cual su salvación ha traído un gozo singular tanto a Mí como a Mi Padre, como se desprende de la parábola de las ovejas, que voy a adjuntar. Cuidaos, pues, de que con vuestras ofensas no destruyáis a estos pequeños que he redimido a costa de tanto trabajo y sangre. Porque si lo hacéis, haréis no sólo a los ángeles, sino también a Mi Padre ya Mí vuestros enemigos. Porque amo a los pequeños como a Mis propios hijos y Mis amigos más íntimos. Ellos son Mi propiedad especial, y si me los quitan haciéndolos ofender, lo demandaré de su mano.

¿Cómo pensáis vosotros , etc....? ¿No ha dejado Él a las noventa y nueve sobre los montes? (Vulg.): Donde se alimentan a su manera.

Esta parábola puede ser expuesta y aplicada de esta manera: 1. Generalmente, de ángeles y hombres. 2. En particular, sólo de hombres. 3. En especial, de los más pequeños solos. Muchos en general, por las noventa y nueve ovejas que pastan en las montañas, entienden a los santos ángeles, que tienen el fruto de Dios en el Cielo, que nunca han pecado. Por la centésima oveja que se descarrió, entienden toda la raza humana que pecó en Adán, y que, para redimirla y reconducirla al camino de la salvación, Cristo como dejó a los ángeles y descendió del cielo. , y se hizo hombre.

Así S. Hilary, Theophylact, Anselm, en este pasaje; S. Gregorio ( Hom . 34 en Evang .); Cirilo ( Catech. 15); S. Ambrosio (en ( en Apolog. David, c . 5); Ireneo ( l. 3, c. 21); Orígenes ( Hom . 2 en Genes .) y muchos otros. Recoger de aquí cuán vasta es la multitud de los ángeles, que excede en mucho el número de todos los hombres que han sido, son o serán, como noventa y nueve excede uno.

Puedes decir: Estas ovejas son las ovejas del Hijo del hombre. Pero Cristo, como hombre, no alimentó a los ángeles, sino sólo a los hombres. Sin embargo, Cristo aún no era hombre cuando descendió a este mundo para buscar la centésima oveja, es decir , el hombre. Se responde: Los ángeles son las ovejas del Hijo del Hombre: 1, materialmente , porque son las ovejas del Hijo de Dios, que también es Hijo del Hombre. Mientras que en la posparábola no se habla del Hijo del Hombre, sino de Dios Padre, cuando se dice: No es la voluntad de vuestro Padre... que se pierda uno de estos pequeños.

1. Formaliter , también: Porque Cristo quâ man, es también el Salvador de los ángeles, aunque no su Redentor, como lo es de los hombres. Porque mereció para los ángeles toda gracia y gloria, es decir , elección, predestinación, vocación, toda ayuda, suscitar, asistir, bastar y eficaz: y por último todo mérito y aumento de gracia y gloria. Por lo cual Cristo es causa meritoria de la gracia y gloria de los ángeles.

Y los ángeles, por su parte, tenían una fe viva en Cristo Encarnado, y por eso fueron justificados. Así Richardus, Albertus, Catherinus, Galatinus y otros, a quienes Suarez cita (3. pq 19. disp. 42. sect. 1.), aunque Paludanus, Durandus, Bonaventura y Alensis piensan lo contrario, que Cristo mereció la gracia y la gloria. solo para los hombres, no para los ángeles.

2. Particularmente : Por ovejas sólo se puede entender a los hombres. Porque así como el pastor busca la oveja descarriada y se alegra cuando la encuentra, así Cristo buscó a toda la raza humana y se alegró cuando la trajo de vuelta.

3. Esta parábola es de especial aplicación para los pequeños, es decir , los pobres, los despreciados, los ignorantes, los simples y los humildes, que son pequeños en sabiduría, riqueza, honor o prudencia. A ellos Cristo les aplica el versículo 14; y todo lo que precedía tenía referencia a los pequeños. Por lo que contrasta la ovejita que se descarrió con las noventa y nueve que no se descarriaron, i.

mi. , con los que son grandes en sabiduría, riquezas o autoridad, o que se estiman grandes. Porque se supone que estos se extravían y pecan menos. Porque las ovejas pequeñas, como los corderos, por cuanto son sencillas e inexpertas, están más dispuestas a descarriarse que las ovejas mayores, que están acostumbradas a mirar y seguir a sus compañeros y a su pastor. El significado es el siguiente: Como un pastor que tiene noventa y nueve ovejas, si el centésimo siendo, digamos, un cordero, se extravía del rebaño, el pastor deja las noventa y nueve y busca el cordero que falta.

Así Cristo deja a los que por su gracia ya son grandes en la fe y en la virtud, o que se estiman así, en número muy grande, para que se cuiden de sí mismos y unos de otros. Pero si alguno que es pequeño en fe y en prudencia se desvía del camino de la salvación, Él lo busca por sí mismo, por sus ángeles, por sus doctores y predicadores, para reconducirlo al camino. Porque Él tiene un amor y un cuidado singular y peculiar por estos pequeños, en la medida en que son abandonados por otros y abandonados a sí mismos.

Este, es claro, es el verdadero sentido de la parábola por lo que ahora se ha dicho, y porque Cristo, al repetirlo en Lucas xv. 4, así lo explica; salvo que por las noventa y nueve ovejas entiende al justo, y por la centésima descarriada entiende al pecador. Pero aquí por los noventa y nueve Él se refiere a los grandes, y por el centésimo, a los pequeños.

Se regocija más , &c. Habitualmente, el pastor se regocija más por las noventa y nueve ovejas (por su número) que por una sola. Por lo que, si se le preguntara si preferiría perder noventa y nueve que el que se ha extraviado, respondería: De ningún modo prefiero perder uno que noventa y nueve. Sin embargo, en realidad y en este caso particular, se regocija más por el que se había descarriado, y es devuelto al camino de la salvación.

Esto es así porque este regreso suscita una alegría nueva e inmensa, y porque ahuyenta el dolor que había surgido por la pérdida. Porque el gozo que de pronto sucede al dolor es el mayor de todos. La historia romana relata cómo una madre, que estaba de duelo por la pérdida de su hijo, que se decía que había sido asesinado en Cannas, cuando inesperadamente lo vio con vida, expiró de alegría. Así, si alguna ciudad o provincia se convierte de la herejía o la idolatría, nos regocijamos más por ello que por todas las demás ciudades o provincias que ya se han convertido. Esta es, por así decirlo, una tercera razón, por la cual Cristo por medio de una parábola muestra que los pequeños no deben ser despreciados.

Así también no es la voluntad , etc., es decir, Dios no quiere, ni le agrada que se pierda uno de los pequeños.

Pero si tu hermano peca , siríaco, yerrará , en alusión a la oveja descarriada, de la que había estado hablando. Cristo pasa apropiadamente de los pequeños a los pecadores, porque son pequeños, es decir despreciados y abyectos. ¿Qué hay más inútil que el pecado y los pecadores? Así como enseñó que no se debe despreciar a los pequeños que son ofendidos, así también ahora enseña que no se debe despreciar a los pecadores que ofenden y dañan a otros, ni se les debe vengar por las injurias que han hecho, sino que deben deben ser corregidos en amor, para que puedan ser restaurados a la gracia de Dios y a la salvación. Cristo, por tanto, da esto como el remedio por el cual los escándalos pueden ser quitados, incluso por la corrección del que causó el escándalo.

Pecar contra ti. Ciertos protestantes exponen las palabras contra ti , queriendo decir que solo tú sabes; si alguno peca en secreto y en privado, corrígelo en secreto; porque el pecador público debe ser corregido públicamente, como un ejemplo para los demás. Pero las palabras contra ti no se toman en ninguna parte como significado, siendo solo tú consciente. Y Lucas lo explica en contra de ti. Porque dice ( Lucas 17:3 ): Si tu hermano peca contra ti, repréndelo, pero si se arrepiente, perdónalo; eso, a saber, en que ha pecado contra ti.

Así entendió S. Pedro la expresión, pues él, teniendo como referencia estas palabras de Cristo, pregunta: ¿Cuántas veces habrá de pecar contra mí mi hermano ? Cristo alude a Levítico 19:17 . "No aborrecerás a tu hermano en tu corazón, sino que lo reprendes en público". Es decir, no abrigues un odio secreto contra tu prójimo que te ha ofendido, sino dile clara y abiertamente que has sido agraviado por él, para que pueda enmendarse y satisfacerte a ti mismo y a Dios mediante el arrepentimiento. De donde Tertuliano ( l. 4, contra Marc. c. 35), entiende este pasaje del Levítico relativo a la corrección fraterna, como si hubiera sido mandado a los judíos.

Puedes decir entonces, nuestro prójimo debe ser corregido solo por los pecados contra nosotros mismos, no por aquellos contra Dios. Respondo negando la consecuencia, porque Cristo por sinécdoque, al hablar de las injurias que se nos hacen, quiere decir incluir todos los demás pecados. Porque existe la misma, sí, una mayor aplicación a otros pecados. Porque si nuestro prójimo ha de ser corregido de las injurias que nos ha hecho, mucho más de las ofensas con que ha ofendido a Dios.

Debemos amar a Dios más que a nosotros mismos: por tanto, debemos alejar de Él sus injurias, más que de nosotros mismos. Cristo, sin embargo, no hace mención más que del pecado contra nosotros mismos, para poner freno a la venganza y sustituirla por la caridad, y por la caridad la corrección fraterna. Es como si dijera, si tu prójimo te ha ofendido o agraviado, no lo hagas público ni lo vengues, sino primero repréndelo con amor y en secreto.

Debemos entender, si hay esperanza de enmienda por tal medio, de lo contrario, omitiendo la corrección privada, debemos proceder a la corrección en presencia de testigos. Pero si no hay esperanza de esto, debemos decírselo a la Iglesia, es decir , al pastor o al prelado. Pero si ni siquiera de esto hay esperanza de enmienda, esta corrección debe omitirse por completo y dejarse a Dios. La razón es a priori .

Así como la caridad me obliga a socorrer a mi prójimo cuando se encuentra en alguna grave necesidad corporal, tanto más me obliga a socorrerlo en cualquier necesidad espiritual, como el estado de pecado y condenación. Con razón argumenta Suárez, (2. 2. q. 33.). Además de la esperanza de provecho, para que este precepto obligue, es necesario que mi prójimo tenga necesidad de mi corrección. Si, por ejemplo, temo razonablemente que, a menos que lo corrija, caerá en pecados similares. Esto está probado, porque este es un precepto afirmativo de misericordia. Por lo tanto, sólo es vinculante según las reglas de preceptos similares; por tanto, sólo en caso de necesidad.

Cabe preguntarse si esta corrección es una cuestión de precepto o sólo de consejo. De nuevo, ¿obliga a todos los fieles o sólo a los sacerdotes y superiores? 1. SS. Agustín, Crisóstomo, Hilario, Basilio, Teofilacto, Buenaventura y otros, piensan que la corrección de que aquí habla Cristo, se refiere sólo a los que pecan contra nosotros. Tanto como decir: No inflijas venganza sobre quien te ha ofendido, sino corrígelo amorosamente; y así esta corrección sería más de precepto que de consejo.

Salmerón intenta probar este punto de vista por muchas razones, pero lo que dice debe leerse con la mayor cautela. Porque podría parecer que en su undécimo tratado abolió por completo esta corrección sancionada por Cristo, y la criticó como inútil y, a menudo, perniciosa. Pero no expresa su propia opinión, sino la de otros a quienes cita, como dice expresamente al principio de su capítulo once.

Además, no descarta la declaración de Cristo, sino la opinión de aquellos escolásticos e intérpretes que extienden la declaración de Cristo a toda clase de casos, quienes sostienen que este modo de corrección debe observarse con respecto a todos los pecados, aunque Cristo solo lo ordena expresamente con referencia a la corrección de los que pecan contra nosotros. Y el mismo Suárez muestra que con frecuencia no se puede observar este método, sino en detrimento de la república, como se manifiesta claramente en un caso de herejía, que se arrastra secretamente como un cáncer.

2. Johannes Archias ( in cap. Nativ. de Judiciis ), piensa que esta corrección es de precepto sólo para sacerdotes y prelados; y de consejo a los laicos. Pero esto es demasiado laxo.

3. Otros piensan que esta corrección es de precepto sólo a los prójimos, ya que sería incongruente que un hombre que es culpable de la misma o de una falta similar, reprendiera a otro por esa falta. Abulensis parece favorecer esta opinión. Pero digo que la corrección que Cristo ordena aquí no es meramente de consejo, sino de precepto, y es obligatoria para todos los fieles. Porque aunque Cristo dice en palabras expresas solamente que los que han pecado contra nosotros deben ser corregidos, sin embargo, por paridad de razonamiento Él quiso que se extendiera a todos los pecadores.

Así los intérpretes y escolásticos, con Santo Tomás, passim (2. 2. quæst. 33). Esto es claro por la expresión, tu hermano. Porque hermano denota a cualquier creyente cristiano, y un igual en lugar de un superior. Porque aunque los incrédulos a veces deben ser corregidos, sin embargo, Cristo aquí está hablando solo de los fieles como pertenecientes a Él y sujetos a Su Iglesia. Porque los incrédulos no pueden ser castigados y excomulgados por la Iglesia, por cuanto no pertenecen a ella.

La razón es a priori , porque este precepto de corrección es, tanto en su sustancia, como en su método y orden, no tanto un mandato positivo; y, según el jus divinum , como del jus naturæ , perteneciente naturalmente a la caridad y la gracia. Porque la caridad requiere que hagamos volver a nuestro prójimo cuando peca al camino de la salvación, corrigiéndolo; y que debemos tener en cuenta su vergüenza tanto como su buen nombre.

Porque como dice S. Jerónimo: "Si pierde la vergüenza y el pudor, permanecerá en el pecado". Porque no es de la corrección pública y judicial de lo que aquí se trata, que trata del justo castigo de las ofensas cometidas contra la nación, sino de la corrección privada que tiende a la salvación de nuestro prójimo cuando peca. Esta razón es aducida por S. Agustín ( Serm. 16 , de Verb. Apost .

). "Reprende a tu prójimo", dice, "entre ti y él solo, por el bien de la corrección y para evitar su vergüenza. Porque quizás, por vergüenza, comience a defender su pecado; y así, a quien tú quieres te haces mejor, tú lo haces peor". Y otra vez: "Olvida tu propio daño, no la caída de tu hermano, ni permitas que perezca por tu silencio. Si solo tú conoces su falta y la reprendes ante los demás, no eres un corrector, sino un traidor".

Por tanto, para que esta corrección, que en sí misma es cosa odiosa, sea fecundo y eficaz, se necesitan dos cosas principales; a saber, caridad y prudencia, o discreción. Caridad; para que el que peca sienta que la corrección no procede del odio, ni del orgullo, sino del amor y la compasión. Prudencia, para que se haga con modestia y dulzura, y con tales circunstancias de tiempo, lugar y modo, que el que ha pecado, lo reciba con agradecimiento y se enmiende, según las palabras del Apóstol: Instruid con espíritu de mansedumbre. , &C.

( Gálatas 6:1 .) Como dice S. León ( Epist. 84.), “Que haya benevolencia antes que severidad en el corrector; que haya más exhortación que irritabilidad; más de amor que de poder".

Además, es tan grande la necesidad de la mutua corrección de las faltas, que un cierto santo padre solía decir que no había causa tan grande de ruina como la falta de la corrección fraterna y la violación del precepto para evitar la impureza. San Agustín ( l. 1. de Civit. Dei. c. 9.) testifica que por la omisión de esta corrección fraterna, tanto los buenos como los malos en este mundo son afligidos con gravísimas calamidades.

Dice la Glosa que el que ve a su hermano cometer un pecado y calla, es igualmente culpable del que no perdona al que se arrepiente. Los mismos elementos nos enseñan el beneficio de esta corrección. Porque así el fuego castiga, y quemando purifica el aire. El aire por las ráfagas de los vientos castiga y purifica el agua. De la misma manera el agua hace la tierra. No puede haber caridad cristiana en nadie a menos que proporcione la medicina de corrección a un hermano descarriado.

En último lugar, ordinariamente, la corrección fraterna sólo es obligatoria cuando el pecado es mortal. Aunque ciertamente Cayetano, Valentia y D. Soto, piensan que estamos en la obligación de corregir cuando el pecado es venial. Pero esto no parece ser cierto en general, ni es habitual en la práctica, a menos que del pecado venial se siga una pérdida grave o un escándalo. Porque de lo contrario, la carga de corregir cada falta insignificante y, siendo corregido por ellos, sería igualmente intolerable tanto para el corrector como para el corregido: de hecho, sería moralmente imposible. ( Ver Suárez 2. 2. tract. de charitate, disp. 8. secc . 2).

Si te oyere , &c. Tú has salvado al que estaba a punto de perecer, y has ganado para Dios y el cielo, al que estaba en peligro del infierno; sí lo has ganado para ti, porque tanto tú como él habíais sufrido pérdida por discordia, como dice S. Crisóstomo. "Por la salvación de otro, también se gana para nosotros la salvación", dice S. Jerónimo.

Pero si no te oyere , etc. Cristo ordena que si el corregido rechaza una amonestación secreta, debe ser corregido en presencia de uno o dos más, y esto por dos razones. La primera es que el que no se avergüenza en presencia de uno, se avergüence en presencia de un mayor número, y que varios testigos lo convenzan más fácil y eficazmente de pecado, y lo persuadan a enmendarse.

Pero si no los oyere , etc. Esta es la tercera etapa que se ha de observar en el orden de la corrección, que los que no quieran escuchar al que los amonesta, ni tampoco a los testigos, sean llevados ante la Iglesia, es decir, ante un pastor y superior, o ante un prelado, como padre espiritual y juez, para que paternalmente, pero con mayor autoridad, corrija el pecado, y así haga la enmienda.

Pero que si el pecador no se reforma, puede como juez separarlo de la compañía de los fieles. Cinco actos, dice Suárez, han de señalarse en este orden de corrección, tal como lo da S. Mateo. La 1ª es una amonestación privada: Dile su falta entre tú y él solo. 2. Corrección, ante uno o dos testigos. 3. Denuncia: Díselo a la Iglesia. 4. La reprensión del prelado, si no escucha a la Iglesia . 5. Coacción por medio de la excomunión: sea para ti como un pagano .

Por diversas razones, este orden puede omitirse o invertirse. Y hay momentos en que es justo que el que ha pecado sea llevado inmediatamente ante un superior, como muestra Salmerón en este pasaje. El primero de tales casos es cuando el pecado es público, de modo que es imposible por medio de la amonestación secreta preservar el buen nombre del ofensor. 2. Cuando el pecado es contra una tercera persona, o contra la comunidad, como la herejía, que carcome como un cáncer, y que por tanto debe ser reprimida inmediatamente con el mayor rigor por el pastor y el obispo.

3.º Si fuere evidente que la mención privada o ante testigos no valdrá. Porque como dice Adrian: "Esforzarse en vano y trabajar sin otro fin que ganar el odio, es una señal de la mayor locura". 4. Si el que es corregido renuncia a su derecho, y se contenta con que su transgresión sea inmediatamente puesta ante el superior. Como es en la Compañía de Jesús, a los que entran en ella se les pregunta expresamente sobre este asunto, si están dispuestos a que así sea.

Entre los jesuitas, por tanto, y otras órdenes religiosas similares, se prescribe un método diferente de corrección, a saber, que el caso debe llevarse inmediatamente ante el Superior, porque esta regla se presenta ante los religiosos a su entrada. Renuncian a este derecho particular de cuidar su reputación. Por lo tanto, no se les hace ningún mal.

La primera razón es porque es conveniente al bien general, para que el pecado no contagie a otros, y el superior debe tomar medidas inmediatas para prevenirlo. 2. Porque la Religión es la escuela de la humildad y de la mortificación, y del desprecio del honor y de la reputación. 3. Porque los religiosos son hermanos. Y el que corrige parece erigirse en superior al que es corregido. Por lo tanto, nuestra regla ordena que nadie reprenda a otro.

San Agustín ( Epist. 109), en sus reglas para los monjes, ordena que si un monje ve a otro lanzar una mirada lasciva, lo amoneste en privado, si repite la mirada, se lo dirá al superior. S. Basil tiene una regla similar ( Reg. 46). Temerariamente, por lo tanto, algunas personas se han quejado de esta regla de las órdenes religiosas. Porque estos estatutos han sido aprobados por la Sede Apostólica. Los estatutos de los dominicos tienen una disposición similar.

Así Santo Tomás, Ricardo, Ángelus, Salmerón, Suárez y otros. Vide Suárez ( tom. 4, de relig. cap. 7), donde añade que en la Compañía de Jesús y en otras órdenes religiosas, esta regla de Cristo se observa dondequiera que haya alguna esperanza cierta de que la corrección secreta producirá enmienda. Además, en las visitas episcopales y abaciales se observa un orden diferente. Porque entonces se ordena, bajo pena de censura, que los pecados sean denunciados. Pero los obispos y abades no proceden según el método de la corrección fraterna, sino de la investigación judicial. Y de esto Cristo nada dice en este lugar.

Nótense, por último, los tres cánones siguientes, porque si se observan, nada se hará mal en cuanto a la corrección fraterna. 1. Que el bien general, es decir, del Estado o de la comunidad, prevalezca sobre todo lo demás; y, por tanto, ventaja individual. 2. Que el bien del alma y la salvación de nuestro prójimo tengan prioridad sobre el cuidado de su reputación. 3. Considere siempre la reputación de su prójimo, en cuanto sea compatible con el bien general y la salvación de su alma.

Díselo a la Iglesia : es decir, al pastor que preside tu propia Iglesia. Usted pregunta: ¿Qué se entiende aquí por la Iglesia ? SS. Jerónimo y Anselmo en este pasaje, y S. Gregorio ( lib. 4, Epist. 38) entienden la compañía de los fieles; como si Cristo aquí tuviera la intención de que un ofensor fuera reprendido ante ellos, y avergonzado, y así corregido. Zuinglio y los protestantes siguen esto con avidez, para poder encontrar una sanción para su forma democrática y popular de gobierno eclesiástico.

De donde Castalini traduce profanamente dile a la Iglesia, dile a la república. Otros rinden, cuentan a la comunidad. Pero San Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio y otros ( passim ) entienden por Iglesia a los pastores y prelados de la Iglesia, que representan a la Iglesia (ya sea individualmente o en Sínodo) como los magistrados representan una república, y un rey un reino. Esto se prueba 1. Porque Cristo aquí ordena que la Iglesia sea escuchada, i.

mi. , obedecido por el que es acusado; de lo contrario, debe ser considerado como un pagano. Pero esta obediencia sólo se presta a los prelados de la Iglesia, como es evidente; sí, esta razón persuadió a Calvino a estar de acuerdo con nuestra opinión. 2. Porque Cristo, explicando lo que se entiende por Iglesia , ordena todo lo que atéis ; como diciendo: Vosotros, oh vosotros Apóstoles, como príncipes de la Iglesia, y los que os sucederán como obispos y pastores.

3. Porque ha sido costumbre universal de la Iglesia que tal persona sea llevada a los Pastores, a los Obispos, al Papa oa un Concilio General; no ante la gente. 4. Porque obrar de otro modo sería contrario a la ley natural y grave perjuicio para el prójimo. Sería difamarlo, si su crimen fuera secreto. Por lo tanto, aquellos calvinistas que denuncian los crímenes de sus miembros adúlteros y otros pecadores públicamente en la Iglesia, como si Cristo aquí lo ordenara, ofenden gravemente y pecan contra la caridad.

El verdadero significado es, si un hermano, cuando es reprendido, no escucha al que lo corrige en privado, o incluso ante dos o tres testigos, que sea llevado ante el Prelado, quien como Rector representa a la Iglesia, que el que menosprecia los particulares, al menos reverenciar al Prelado y prestar atención a su corrección. Pero si no quiere, que entonces el Prelado, que no sólo tiene el oficio de la corrección privada, sino que tiene el cuidado de toda la Iglesia, disponga que la maldad del que es reprendido no afecte a todo el cuerpo; sino que lo aparte como a una oveja enferma del resto del rebaño, y lo excomulgue y lo expulse. Por lo tanto, es evidente contra los mismos protestantes que la Iglesia es visible, en cuanto debe ser abordada por el que corrige, y vista y obedecida por el que es corregido.

Usted puede decir, si, entonces, los mismos prelados, y especialmente si el Papa peca, debe ser llevado igualmente ante un concilio general, y por lo tanto el Papa está sujeto a él, y en consecuencia el gobierno de la iglesia es aristocrático. no monárquico. Así Abulensis ( quæst. 108), Panormitanus, Gerson, Almain y otros, quienes, de acuerdo con esta opinión, depusieron al Papa Eugenio IV.

, en el Concilio de Basilea. Pero este acto precipitado de ellos fue anulado y repudiado poco después por el Concilio de Florencia. Respondo, por tanto, negando la consecuencia, en lo que se refiere al Papa. Porque si los obispos pecan, deben ser llevados ante el Papa, para que sean corregidos por él. Porque la regla de que hemos estado hablando no se aplica al Papa, sino a todos los demás que tienen superiores.

Pero el Papa no tiene superior sobre la tierra, ni siquiera la Iglesia, o un concilio general. Porque él es la cabeza de toda la Iglesia, como lo sostiene el uso y consentimiento perpetuo de la Iglesia con el Concilio de Letrán bajo León X ( Sess. 11). Es por esto que una vez se declaró por aclamación en un concilio de ciento ochenta obispos en Sinuessa al Papa S. Marcellinus, cuando se arrepintió después de una caída. "Tú te juzgas a ti mismo por tu propia boca: no es nuestro juicio, porque la Sede principal no es juzgada por nadie.

"S. Dámaso es la autoridad para esto, y Platina en su Vida . El Papa es más grande en la Iglesia que un rey en su reino. Porque un rey recibe su poder del estado, pero el Papa recibe su poder no de la Iglesia , sino directamente de Cristo, por lo que en ningún caso puede ser depuesto por la Iglesia, sino que sólo puede ser declarado caído de su pontificado, si, por ejemplo, cayere (lo que Dios no quiera) en herejía pública, y debería por lo tanto, ipso facto , dejar de ser Papa, sí, de ser un creyente cristiano.

Pero si no oyere , &c. Porque quien desprecia al Prelado de la Iglesia que lo amonesta, desprecia a la Iglesia de la que es gobernante, y demuestra con ello que no será hijo y ciudadano de la Iglesia. Por tanto, no debe ser considerado un cristiano fiel, sino un pagano y un publicano, es decir, un pecador público.

Además, sea como un pagano , implica que no debes comer con él, ni saludarlo ( 1 Corintios 5:11 y 2 Juan 1:10 ), para que se confunda por la desgracia y reconozca su falta, y volver a la Iglesia. Porque la excomunión se pronuncia contra un pecador, no para hacerlo perecer, sino para que se enmiende. 2 Juan 1:10

De cierto os digo , &c. Cristo aquí explica lo que es Su Iglesia, y su poder y autoridad; a saber, que por la Iglesia se entienden los Apóstoles y Prelados, a quienes Él ha dado el poder de atar y desatar tanto de los pecados como de la excomunión, para que a quienes absuelvan de sus pecados en la tierra, Dios los absuelva en el Cielo: y cualquiera que ellos, por excomunión expulsen de la compañía de los fieles, Dios borrará su nombre del Libro de la Vida, y del número de los bienaventurados.

Todo lo que atéis : Orígenes, Teofilacto y Anastasio de Nicea ( q. 74) piensan que estas palabras también pertenecen al precepto sobre la corrección, y por lo tanto se aplican a todos los cristianos. Explican así: A cualquiera que os arrepienta, oh fieles, remitid cualquier ofensa que hayan cometido contra vosotros, Dios se la remitirá en el cielo; pero a aquellos a quienes vosotros no remitáis, tampoco Dios se la remitirá. .

Pero esta es una explicación que no puede sostenerse. Esto es claro por la siguiente consideración, que Cristo habla de la Iglesia en oposición a los pecadores privados, y aquellos que los corrigen. Por la Iglesia, pues, quiere decir sus Prelados, y no los fieles en general. Además, porque asigna a la Iglesia un juicio y un tribunal (y esto sólo pertenece a los Prelados) al que debe prestarse obediencia, so pena de ser considerado pagano, y después refiere a ese juicio de la Iglesia este poder general de atando y desatando, tanto internos, in foro conscientiæ , como externos, in foro externo , por excomunión, la opinión de Orígenes no puede ser correcta.

Porque el pecador es llevado al Pastor de la Iglesia, para que sea movido al arrepentimiento y a la confesión, y así sea absuelto de su pecado, y sea justificado y reformado, pero si no, que sea excomulgado. Entonces SS. Crisóstomo, Hilario, Agustín y otros, passim . Por lo cual los teólogos correctamente recogen y prueban de este pasaje, el poder de la excomunión, así como el sacramento de la penitencia según el método del juicio y la absolución.

El emperador Teodosio entendió esto, cuando siendo expulsado de la Iglesia por S. Ambrosio a causa de su matanza de los Tesalonicenses, hizo su gemido: "Hasta los esclavos y los mendigos tienen acceso al templo de Dios, pero yo estoy excluido. Porque sé que el Señor ha dicho: 'Todo lo que atéis en la tierra, será atado en los cielos.'" Por lo que, como suplicante, pidió la absolución de S. Ambrosio.

Esto lo obtuvo y cumplió la penitencia que le ordenó. El Concilio de Basilea toma nota de Santo Tomás que hay tres tipos de atar y desatar reconocidos por los católicos. El primero es de autoridad, que pertenece sólo a Dios. El segundo de excelencia, que es propio de Cristo. La tercera, que ha sido concedida por Cristo sólo a los sacerdotes. Además este poder de atar y desatar es muy amplio, y abarca varias particularidades, como lo he mostrado en el capítulo Mateo 16:19 .

Obsérvese aquí el hermoso orden del discurso de Cristo. Al comienzo del capítulo, cuando los Apóstoles discutían sobre la precedencia, Él pone la humildad de los pequeños como un freno sobre ellos, y les advierte que con su ambición no ofendan a la gente sencilla, y a los que son como ellos. pero débiles en la fe de Cristo. Luego en Mateo 18:15 , da un remedio contra el escándalo, la corrección fraternal; y Él dice todas estas cosas a los Apóstoles, como representando a todos los fieles.

Entonces porque Él da como la etapa final de la corrección, que la Iglesia debe ser informada, es decir, el Prelado de la Iglesia, Él insinúa cuál es Su autoridad, diciendo, todo lo que ataréis en la tierra , etc. Porque este poder de atar y desatar pertenece a los Prelados, no al resto de los fieles.

Otra vez os digo , &c. La conexión de estas palabras con lo que precede es difícil de rastrear. Por lo tanto, se ha tomado de varias maneras. 1. Algunos opinan que las palabras se refieren a los dos testigos , de los cuales Cristo habla en Mateo 18:16 . Luego la Glosa explica, si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra, ya sea en recibir a uno que se arrepiente, o en rechazar a uno que es orgulloso, o en cualquier otra cosa que pidan, les será hecho por Mi Padre. en el cielo.

2. Jansen establece la conexión de esta manera Si dos le piden algo a Dios, Él se lo concederá: ¿cuánto más ratificará Él el juicio de la Iglesia al atar y desatar? Y Maldonato así: "Para que no erréis en el juicio de atar y desatar, que la oración lo preceda. Porque si juzgáis en Mi Nombre, todo lo que pidáis al Padre en Mi Nombre, lo obtendréis". 3. Francisco Lucas A vosotros, oh Apóstoles, os doy no sólo el poder de atar y desatar, sino también otro gran don.

Es que si dos de vosotros os ponéis de acuerdo en pedir algo a Dios, lo obtendréis. 4. Clara y correctamente, SS. Jerónimo, Hilario, Crisóstomo, refieren las palabras al provecho de la unidad, de las que hace mención, versículo 15, Mateo 18:15 : por causa de las cuales instituyó el precepto de la corrección fraterna. Es como si Cristo dijera: He ordenado que si alguno pecare contra ti, no lo persigas con odio, sino que lo corrijas bondadosamente, con este fin, que si dos de vosotros, especialmente si antes habéis sido en enemistad o desacuerdo, deben estar de acuerdo juntos, y unidos pedir algo a Dios, pueden obtenerlo.

Escuche a S. Jerónimo, "Todo el discurso precedente de Cristo había invitado a la concordia; y ahora Él hace una promesa de recompensa, para que podamos apresurarnos a la paz. Porque Él dice que Él estará en medio de dos o tres. Así los Apóstoles, perseverando unánimes en la oración, alcanzaron el Espíritu Santo en Pentecostés". ( Hechos 1:14 ).

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