Mateo 19:18

Le dijo , &c. como a ti mismo; Siriaco, como tu alma. He expuesto estos mandamientos en Deuteronomio 5:6 . Cristo en este lugar sólo proponía los preceptos de la segunda tabla con referencia a nuestro prójimo, porque en ellos están incluidos los preceptos de la primera tabla acerca de Dios.

Porque el amor de Dios produce amor al prójimo. Porque lo amamos por amor a Dios. Por tanto, el amor al prójimo brota del amor a Dios. Nuevamente es más difícil amar a nuestro prójimo que amar a Dios. Porque ¿quién hay que no ame a Dios, especialmente entre los religiosos, como era este joven?

El joven dice , &c. desde mi juventud; Siríaco y árabe, desde mi infancia , es decir, desde niño he sido educado en la ley de Dios y su gracia me lo ha impedido. He guardado cuidadosamente todos los mandamientos de Dios. ¿Qué me falta todavía? es decir, de la bondad, para que pueda llegar a ser perfecto en ella, y tener vida eterna ? No de ninguna manera, como la tienen todos los que guardan los mandamientos, sino con certeza y seguridad, y en gran medida; en el grado principal y perfecto de felicidad y gloria.

Porque Tú, oh Cristo, como el Maestro de la virtud celestial, pareces entregar una doctrina más alta sobre ella que nuestros Escribas. Dime, pues, ¿qué es? Porque codicio la salvación y la perfección. S. Jerónimo piensa que este joven dijo una mentira, porque si hubiera amado a su prójimo como a sí mismo, habría vendido todos sus bienes y dado a los pobres. Pero este argumento no es absolutamente convincente. Porque amar al prójimo como a uno mismo es un precepto, pero dar todos los bienes a los pobres es un consejo. Y Cristo, como dice Marcos, mirándolo, lo amó y le dio este consejo de dar todos sus bienes a los pobres, para que él pudiera ir a la perfección.

Jesús le dijo , &c. Este no es un precepto evangélico, sino un consejo. De donde dice, si quieres. Es decir, no mando, pero aconsejo. Marcos agrega (Marcos 10:21): Entonces Jesús, mirándolo, lo amó, y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres. S. Antonio, al oír estas palabras de Cristo leídas en la Misa, lo dejó todo, y así siguió a Cristo, dice S. Atanasio en su vida. Lo mismo hizo S. Próspero de Regium, que después fue obispo, en tiempo de S. León, como consta en su Vida en Surio. Junio. 25

Con razón dice S. Bernardo ( in Declaman. sub initium .), "Estas son las palabras que en todo el mundo han persuadido a los hombres al desprecio del mundo y a la pobreza voluntaria. Son las palabras que llenan los claustros de monjes. , los desiertos con anacoretas. Estas, digo, son las palabras que despojan a Egipto, y lo despojan de lo mejor de sus bienes. Esta es la palabra viva y eficaz, que convierte las almas, por las felices emulaciones de la santidad, y la promesa fiel de verdad.

Porque Simón Pedro dice a Jesús: He aquí, hemos dejado todas las cosas.” Por lo cual San Jerónimo, por este dicho de Cristo, como por el sonido de una trompeta, incita constantemente a su propio pueblo, así como a todos nosotros, al celo por la pobreza. De donde dice ( Epist. 150, ad Hedib .), "¿Quieres ser perfecto y estar en el primer rango de dignidad? Entonces haz lo que hicieron los Apóstoles. Vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y sigue al Salvador; y sigue la desnuda y única cruz con virtud por tu única capa.

"Aún más claramente habla el mismo S. Jerónimo ( Epist. 24, ad Julian .), "Y esto te exhorto, si quieres ser perfecto, si quieres la cumbre de la dignidad apostólica, si levantar la cruz y seguir Cristo, si tomaras el arado y no miraras atrás, si te pusieras sobre la azotea de la casa, despreciarías tus vestidos viejos, y escaparías de la mujer egipcia, tu señora, dejando el palio del mundo.

De donde también Elías, cuando se apresuraba al reino de los cielos, no puede ir con su manto, sino que deja sus vestiduras sucias al mundo ( mundo inmunda vestimenta dimittit ). Pero esto, dices, es cuestión de dignidad apostólica, y del hombre que quiere ser perfecto. Pero, ¿por qué no estás dispuesto a ser perfecto también? ¿Por qué tú, que eres el primero en el mundo, no has de ser también el primero en la familia de Cristo?" Después de un poco añade: "Pero si te entregas al Señor, y siendo perfecto en la virtud apostólica, comienzas a seguir el Salvador, comprenderás entonces dónde estás, y cómo en el ejército de Cristo ocupas el último lugar".

Obsérvese: la perfección cristiana consiste principal y primordialmente en la caridad; sin embargo, Cristo la coloca en los consejos evangélicos, como medios e instrumentos adecuados para adquirir la caridad. (Ver Santo Tomás , ii. 2 q. 184, art. 3.) A esta perfección apuntan todos los religiosos que renuncian a todas sus posesiones, para que desnudos puedan seguir a un Cristo desnudo. Sin embargo, no todos obtienen inmediatamente al principio esta perfección, sino que tienden a ella gradualmente; y haciendo un progreso continuo, finalmente llegan a ella.

Por lo tanto, Climacus sabiamente ( Gradus 26) hace tres grados de tales personas, a saber, principiantes, aquellos que están progresando y los perfectos. A los principiantes les entrega este alfabeto, no de veinticuatro letras, sino de virtudes. “El mejor alfabeto elemental de todos”, dice, “es la obediencia, el ayuno, el cilicio, la ceniza, el llanto, la confesión, el silencio, la humildad, las vigilias, la fortaleza, el frío, el cansancio, la aflicción, el desprecio, la contrición, el olvido de las injurias, el amor fraterno, la mansedumbre, la fe sencilla y sin curiosidad, el abandono del mundo, los afectos libres de todas las cosas, la sencillez unida a la inocencia, la vileza voluntaria.

A los que progresan les asigna estos mayores preceptos de virtudes. "La suerte y el método de los que progresan es la victoria sobre la vanagloria y la ira, una buena esperanza de salvación, tranquilidad de espíritu, discreción, una firme y constante recuerdo del Juicio Final, misericordia, hospitalidad, reprensión modesta, palabra libre de todo afecto vicioso". Por último, a los perfectos entrega estas máximas de santidad completa: "Un corazón libre de todo cautiverio, amor perfecto, fuente de humildad, la salida de la mente de las vanidades del mundo, y yendo a Cristo, un tesoro de luz y oración Divina a salvo de los ladrones, abundancia de iluminación divina, deseo de muerte, odio a la vida y huida del cuerpo.

Y luego añade que “un hombre perfecto es tan santo, y tan agradable a Dios, que puede ser el embajador, o el patrón y abogado del mundo, que es capaz (en cierto sentido) de obligar a Dios; el colega de los ángeles, y con ellos está iniciado en los misterios; una profundidad más profunda de conocimiento, una morada de misterios celestiales, un guardián de los arcanos divinos, la salud de los hombres, un dios sobre los demonios, un maestro de los vicios, un emperador del cuerpo ".

Anda, vende , &c. Os preguntaréis ¿Por qué la pobreza es el camino e instrumento adecuado de la perfección evangélica? Buenaventura responde ( en Apol. Pauperum ), porque la codicia es la raíz de todos los males. La codicia, por tanto, es el fundamento de la ciudad de Babilonia. Porque de ella nacen la ambición, la gula y los demás vicios. Cristo corta esta codicia con la pobreza, y quita las riquezas, los honores, los deleites, que son alimento y combustible de todos los vicios.

Porque las delicadezas afeminan la mente y hacen que las mujeres se vuelvan más que hombres. Una fuerza varonil aborrece las delicadezas. 2. La pobreza engendra humildad, que es el fundamento de la santidad. De donde S. Francisco, dice Buenaventura, preguntado por sus discípulos qué virtud nos recomendaría más a Cristo Señor, y nos haría agradables a Él, respondió (según su costumbre): Pobreza; porque es camino de salvación, fuente de humildad, raíz de perfección, y de ella brotan muchos frutos, aunque ocultos y conocidos por unos pocos.

3. El que es pobre de espíritu, como no tiene otras preocupaciones, se entrega enteramente a recoger virtudes, como la abeja a recoger miel. Así S. Antonio, estando libre del deseo de riquezas, tenía un deseo insaciable de virtudes; y así de uno aprendió la paciencia, de otro la abstinencia, de otro la constancia, la oración, etc. De ahí que los primeros religiosos pobres fueran llamados ascetas , es decir, ejercitadores; porque estaban enteramente ocupados en domar la ira, la gula y otras pasiones, y en la práctica de arduas y heroicas virtudes.

Por lo que algunos de ellos estaban acostumbrados a tomar comida solo una vez en dos días, otros solo una vez en tres. Otros apenas dormían, como los que vivían en el monasterio de Acemetæ, es decir , de los que velan sin dormir. 4. Porque la perfección consiste en el amor a Dios y al prójimo; ya esta pobreza nos dirige. Porque pone fin a meum y tuum , de donde surgen todas las luchas y guerras entre vecinos, dice S.

Crisóstomo. El mismo aleja la mente de todo cuidado y amor por las cosas terrenales, y la fija por completo en Dios. Porque lo que dice el Apóstol acerca del hombre casado (1 Co 7, 33), se aplica también al hombre rico: "El que está casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su mujer", y está dividido. Porque el rico está dividido. Divide sus preocupaciones y sus pensamientos entre Dios y Mamón. La pobreza, por tanto, hace al hombre superior al mundo ya la carne, como un ángel que conversa con ángeles, respirando tras el Cielo.

Y el tal cumple las palabras del Apóstol: "Buscad las cosas de arriba, no las de la tierra", para que ponga toda su mente y amor en Dios, y sea hecho con Él, como es eran, un espíritu. La perfección, por lo tanto, consiste en que la mente se abstraiga por completo de las cosas transitorias y se fije en lo que es bueno y eterno; es decir, en Dios, para lo cual la pobreza ofrece una oportunidad.

Diréis, para esto basta dejar todas las cosas en el afecto, que fue lo que hizo Abraham, no en el acto. Respondo con S. Jerónimo contra Vigilantius. Ese es un grado de pobreza, y uno más bajo. Porque lo supremo es renunciar a todas las cosas en realidad, ya sea porque tal persona da todo, es decir, tanto la intención como su efecto, como también porque no es posible renunciar por completo a una cosa en la intención, sin llevar la intención al efecto. .

Porque como una persona acostada en una cama, o sentada en una silla, si alguien lo ata en secreto a la silla, no sabe que está atado hasta que se levanta: así los que poseen riquezas tienen su afecto escondido, por que están ligados a ellos, y no lo perciben hasta que los pierden o los dejan. Así S. Gregorio registra ( Epist. ante lib. Moral .) cómo fue engañado por el mundo. "Ya entonces se me abrió la posibilidad de buscar el amor eterno, pero la costumbre persistente había prevalecido para que no cambiara mi vida exterior".

Anda, vende lo que tienes. De ahí que los pelagianos enseñaran que ningún hombre rico puede salvarse, a menos que venda su propiedad, y la dé a los pobres, y se haga pobre él mismo. S. Agustín escribe en contra de este punto de vista ( Epist. 89. ad Hilar ), enseñando que esto es un consejo, no un precepto. Por lo cual Pelagio se vio obligado a retractarse de este error suyo, como testifica San Agustín ( Epist. ad Paulin .).

Hay tres tratados que se han impreso recientemente, que llevan el nombre del Papa S. Sixto. El primero se refiere a las riquezas, en el que el escritor probaría a partir de este pasaje que un creyente no puede salvarse a menos que renuncie a ellas y se vuelva pobre. La segunda se refiere a las obras de fe, en la que enseña que son necesarias para la salvación, pero que son obras del libre albedrío, no de la gracia de Dios.

La tercera sobre la castidad, que es obra del libre albedrío, no don de Dios. De todo esto se ve claramente que el autor de esta obra no es San Sixto, sino algún pelagiano, como bien han percibido los doctores de Lovaina y otros.

Vended lo que dure, y dadlo a los pobres: Marcos y Lucas añaden, todo lo que tengáis. Con estas palabras se refuta el error de Vigilancio y de Calvino, que enseñan que es mejor y más perfecto conservar las riquezas, usarlas con moderación y dar a los pobres según la oportunidad, que renunciar a ellas todas de una vez. San Jerónimo refuta este error (l ib. cont.

Vigilante .). Porque como dice S. Ambrosio, "Es mejor dar el árbol con su fruto que dar sólo el fruto". Además, el asceta, que da parte de su riqueza a los pobres y se reserva una parte para sí mismo, no es ni pez ni carne: no renuncia al mundo, ni es seglar. Es una especie de animal anfibio. Por lo que San Basilio dijo a uno que tomaba la vida religiosa, pero se reservaba ciertas cosas para sí mismo: "Has despojado a un senador, y no hecho a un monje.

Tal persona no confía enteramente en Dios, sino en parte en Dios, y en parte en las riquezas que guarda para sí. Por lo cual no es real y enteramente pobre en espíritu, ni se libra de las preocupaciones, distracciones y tentaciones. , que suelen acompañar a las riquezas, por lo que San Antonio mandó a cierta persona que deseaba renunciar al mundo de esta manera, para reservarse algo para sí mismo en un momento de necesidad, que pusiera sobre su cuerpo desnudo algunos pedazos de carne que él había comprado.

Cuando hubo hecho esto, los perros y los pájaros, que venían a arrebatarle la carne, le desgarraron todo el cuerpo. Entonces S. Antonio dijo: "Así serán desgarrados por los demonios los que no renuncian a todas las cosas". (Ver Rufinus, en The Lives of the Fathers, lib. 3, n. 68.) Por lo cual S. Hilarión, como atestigua S. Jerónimo en su Vida, rechazó el dinero que Orión le ofrecía para distribuir entre los pobres, de quien él había lanzado una legión de demonios, y dijo: "Para muchos, el nombre de la pobreza es una ocasión de codicia: pero la misericordia no tiene arte.

Nadie gasta mejor que el que no se reserva nada.» Porque, como sabiamente dice S. León sobre una cosa análoga ( Serm. 12, de Quadrages .), «Por el uso lícito se pasa al exceso inmoderado, cuando por cuidado de la la salud se arrastra en el deleite del placer; y el deseo de lo que es suficiente para la naturaleza no satisface.” S. Gregory da la razón a priori ( Hom. 20, en Ezech .

), "Cuando alguno hace voto de algo que es suyo a Dios, y algo no hace voto, eso se llama sacrificio. Pero cuando alguien promete todo lo que tiene, todo lo que vive, todo lo que sabe, a Dios Todopoderoso, entonces es un holocausto. Porque hay algunos que todavía están en la mente de este mundo, y que dan ayuda a los pobres de sus posesiones, y se apresuran a socorrer a los oprimidos. Estos en el bien que hacen, ofrecen sacrificios, porque de sus acciones ofrecen algo a Dios, y se reservan algo para sí mismos.

Y hay algunos que no reservan nada para sí mismos, sino que inmolan los sentidos, la vida, la lengua y la sustancia que han recibido del Dios Todopoderoso. ¿Qué hacen éstos sino ofrecer un holocausto, sí, más bien se hacen un holocausto?"

A los pobres: Cristo no dice: Dad a vuestros parientes, o amigos ricos, como observa Remigius. Porque este es un acto de amor natural, por el cual no desecháis vuestras riquezas, sino que las entregáis a los que os pertenecen, para que las guarden. Por lo tanto, de esta manera no dejas el mundo, sino que te sumerges más en él. Debes hacer una excepción, cuando tus parientes de acuerdo a su posición estén necesitados de tus riquezas; porque entonces, son tenidos por pobres en su propia condición.

Pero dad a los pobres , de los que no esperéis nada a cambio, sino sólo de Dios. Por lo tanto, este es un acto puro de caridad y pobreza, y renuncia a la riqueza. Añade Orígenes, el que da sus bienes a los pobres es asistido por sus oraciones.

Y tendrás tesoro , etc. Por la palabra tesoro , dice Crisóstomo, "se manifiesta la abundancia y la permanencia de la recompensa". Y S. Hilary dice: "Al desechar las riquezas terrenales se compran las riquezas celestiales". Bellamente observa S. Agustín ( Serm , 28, de Verb. Apost .): "Grande es la felicidad de los cristianos, a quienes se les da, hacer de la pobreza el precio del reino de los cielos.

No dejes que tu pobreza te desagrade. No se puede encontrar nada más rico de lo que es. ¿Sabrías lo rico que es? Compra el Cielo. ¿Con qué tesoros se podría conferir lo que vemos otorgado a la pobreza? Que un hombre rico venga al reino de los cielos con sus posesiones no puede ser; pero puede llegar allí despreciándolas.” Por tanto, vende barro, y compra el cielo: da un centavo y procura un tesoro.

Y ven y sígueme: caminando en pobreza, y predicando el reino de Dios. "Porque muchos", dice S. Jerónimo, "incluso cuando dejan sus riquezas, no siguen al Señor. Ni esto basta para la perfección, a menos que después de despreciar las riquezas, sigan al Salvador, es decir, dejen el mal y hagan el bien. Porque el mundo se desprecia más fácilmente que la voluntad. Por eso siguen las palabras: Ven y sígueme. Nuevamente, sígueme .