Mateo 2:1-23

CAPITULO 2

Ahora bien, cuando Jesús nació en Belén de Judá en los días del rey Herodes. Es mejor leer aquí en griego en Belén-Judá . Judá significa la tribu de Judá, a la que, después del cisma de las diez tribus, que hicieron rey propio a Jeroboam, se adhirió la tribu de Benjamín. Y estos dos formaron el reino de Judá. S. Mateo añade la palabra Judá para distinguir la ciudad de otra Belén, en la tribu de Zabulón, en Galilea. (Ver Jos 19:15) Así S. Jerónimo.

Este era Herodes I, hijo de Antípatro, por sobrenombre el Grande, y de Ascalón, y de raza idumea, a quien el Senado romano, por recomendación de Antonio, creó el primer rey de Judea, después de su conquista. (Ver Josefo, lib. 14, Ant . c. 18.)

Mateo hace mención de Herodes, para dar a entender que el cetro ahora fue transferido de Judá a un extranjero, porque así era Herodes, y por lo tanto, el Mesías o Cristo ahora había venido. Porque el patriarca Jacob había predicho que ésta sería la señal de Su advenimiento. ( Génesis 49:10 ). Así S. Crisóstomo, y Teofilacto. Herodes, consciente de esta profecía, se aplicó el oráculo a sí mismo para fortalecer su reino.

Él deseaba ser considerado el Mesías; y por lo tanto construyó un templo más magnífico para los judíos, y lo dedicó en el aniversario del día en que comenzó su reinado. (Ver Josefo, lib. 15, Ant . c. 14, y lib. 20, c. 8.)

Herodes Antipas, que decapitó a Juan el Bautista, era hijo de este Herodes el Grande. Él también fue quien vistió a nuestro Señor en Su Pasión con una túnica blanca, y se burló de Él. Y el nieto de Herodes el Grande, con su hijo Aristóbulo, fue Herodes Agripa, el cual mató a Jacobo el hermano de Juan, y el cual fue herido por un ángel y murió. Y el hijo de este Agripa era Herodes Agripa el menor, ante quien Pablo el preso abogó. ( Hechos 25:23 , & C.)

Salianus, Scaliger, y otros, piensan que Cristo nació en el trigésimo sexto, o penúltimo año, del reinado de Herodes. Porque reinó treinta y seis años. (Ver com. vers. 16.) Pero Baronio piensa que Cristo nació en el año veinte de Herodes, Abul. en el trigésimo, Beda en el trigésimo primero, Eusebio en el trigésimo segundo, Sulpicio Severo en el trigésimo tercero, Torinelo en el trigésimo cuarto, y otros dan otras fechas, de modo que en un asunto de tanta incertidumbre nada puede ser exactamente determinado.

He aquí, unos magos vinieron del oriente a Jerusalén, diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido ? Reyes Magos , gr. Magos , una palabra común entre los persas, de donde la traducción persa de S. Mateo tiene aquí Magusan , Magos , o sabios , o astrólogos , o filósofos . La palabra parece derivarse del hebreo como Genebrard, en Ps. i.

, piensa, de la raíz haga meditar , de donde Magim , los que meditan. "Porque la meditación es la llave de la sabiduría", como dice Ptolomeo en el procemio del Almagesto. Por lo tanto, aquellos que son dados a la meditación, o son o se vuelven sabios. Los caldeos, siguiendo a los hebreos, solían llamar magos a sus filósofos, según S. Jerónimo en Dan . C. 2. Por lo tanto, los árabes, sirios, persas, etíopes y otros orientales, cuyas lenguas se derivan o son similares al hebreo, llaman a sus sabios y astrólogos Magos, según Plinio, lib. 25. C. 2, y Tertull., contra Judæos .

Llegó a Jerusalén . 1. Porque pensaban que en la ciudad real había que buscar al Rey de los judíos; así dice S. Leo. 2. Porque en Jerusalén estaban los principales sacerdotes y escribas y doctores de la ley, quienes por los oráculos proféticos probablemente sabrían dónde y cuándo habría de nacer Cristo, como de hecho informaron a los magos que Debe nacer en Belén. Porque prudentemente los Magos, aunque tenían la estrella, quisieron consultar también a los intérpretes vivos de la voluntad de Dios.

Y así fue como la estrella se retiró por un tiempo, como para obligar a los sabios a acercarse a los escribas. Porque es voluntad de Dios que los hombres sean enseñados por hombres, y por doctores designados por él mismo, el camino de la salvación.

Desde el este , gr. α̉πό α̉νατολών , es decir , de partes orientales, como si estos Magos vinieran de varias regiones o provincias del este.

¿Preguntas de qué país vinieron los Reyes Magos?

1. Clemens Alex., S. Chrysostom, Cyril Alex. y S. Leo, citados por Baronius, creen que vinieron de Persia. Pero la distancia parecería demasiado grande. Porque Persia está a 300 leguas de Judea, que los Magos apenas atravesarían en trece días. Cierto es que con los dromedarios, que pueden andar cuarenta leguas en un día, el viaje se puede hacer de prisa en ese tiempo; pero aquellos reyes, con sus lujos y sus literas, no eran viajeros de posta, ni podían hacer la distancia en tal tiempo.

Y la opinión más común de los Padres y Doctores es que los Magos vinieron a Belén el día trece desde la primera aparición de la estrella y el nacimiento de Cristo, y allí lo adoraron, y que esta es la fuerza de la palabra ¡lo! También porque encontraron a Cristo que aún estaba con sus padres, entre extraños en Belén, y ellos, poco después, regresaron con Cristo a su propia ciudad, Nazaret. Esta es la opinión de S. Agustín, Serm . I, 2, 3, de Epiphan ., y S. Leo, de eadem . De donde también la Iglesia conmemora este misterio el decimotercer día después de Navidad.

2. Otros con más probabilidad piensan que los Magos eran caldeos, tanto porque los caldeos eran adictos a la astrología; y estos magos reconocieron a Cristo por la enseñanza de una estrella, y porque ellos mismos eran seguidores de Abraham, quien fue llamado por Dios de Caldea a Judea. Así piensan San Jerónimo, Calcidio el Platónico y Jansenio.

3. Abul. ( en Núm . c. 24), y el jesuita Sebast. Barradi, piensa que los Reyes Magos eran mesopotámicos, porque de allí era Balaam, que predijo esta estrella.

4. Navarrus ( Tractat. de Orat . c. 21) afirma que recibió de Jerome Osorius, obispo de Algarbii, y un escritor célebre, que se encuentra en los registros muy antiguos de Calecut, que el rey de Calecut fue uno de los magos, o ciertamente un asociado principal ( socium ) de los tres reyes magos. Es creíble que así haya sido después cuando los Magos predicaron con el Apóstol Santo Tomás, en aquel lugar.

Véase Osorio, lib. I, sobre las acciones de Emmanuel, rey de Portugal, donde afirma de las tradiciones indias que el rey de Cranganore, que no está muy lejos de Calecut, era uno de los magos: por eso los otros dos magos, el persa y el Caramanian, mientras se apresuraban a Cristo con la estrella por guía, asociaron con ellos a este rey indio; y que por eso fue llamado Chereperimale, o uno de los tres.

Agrega que era casi negro y como un etíope. Maffei tiene una cuenta similar, lib. 2, Hist. Ind ., donde llama a este príncipe Pirimal, y afirma que era rey de Calanum, y que la estrella era su guía a Cristo por la admonición de la Sibila india.

5. Y lo más probable es que estos magos fueran árabes orientales. De donde Tácito ( lib . 5, Histor .) dice que Judea estaba limitada por Arabia al este.

Esto se prueba, 1. Porque era la opinión de S. Justino, Tertuliano, Cipriano, Epifanio y otros, a quienes cita Baronio. 2. Porque esto responde mejor a la profecía de Isaías, que predice (Is 60,6) que los sabeos, los madianitas y los efá, que son todos árabes, vendrían a Cristo con presentes. Y parece que la Iglesia ha entendido así la profecía de Isaías, ya que la recita con tanta frecuencia en el oficio de la Epifanía.

Esto también está claramente de acuerdo con el salmista: "Los reyes de Tharsis y de las islas ofrecerán regalos, los reyes de los árabes y de Saba traerán regalos". ( Salmo 72:10 .) 3. Porque Arabia está más cerca de Judea que Caldea, India, Persia, etc. 4. Porque la reina de Saba era un tipo de estos reyes.

Y ella vino con regalos similares de Arabia a Salomón, un tipo de Cristo. Y aunque se dice que esta reina vino de Etiopía, esta Etiopía no era Abisinia, sino una parte de Arabia. Porque ella venía del este, no del oeste de Etiopía, como dice S. Anselmo. Arabia incluye el Mar Rojo y las regiones adyacentes, especialmente la parte vecina del este de Etiopía. Por eso los madianitas son llamados etíopes por su color negro u oscuro.

De ahí que la esposa de Moisés se llame mujer etíope. (Núm 12:1) También el Mar Rojo se llama el Golfo Arábigo, no el Golfo de Etiopía, porque Arabia se extiende incluso más allá de él. Por lo tanto, de nuevo es probable que uno o más de los Magos fueran negros, tanto porque esta es la opinión universal, ya que los pintores representan así la Adoración de los Reyes Magos, como porque se dice que la Reina de Saba vino de Etiopía: "Ante él los etíopes caerán.

" ( Salmo 72:9 , Vulg.) Y los Magos son llamados "reyes de Tharsis, es decir , del Mar Rojo". , y mirra. Por eso se le llama Félix, el Feliz. "En ninguna parte hay incienso", dice Plinio, "excepto en Arabia " .

), "India envía marfil, los sabeos no belicosos su incienso". En esta Arabia también hay abundancia de mirra y especias aromáticas, de modo que no usan otra cosa que esa madera para encender el fuego. (Plinio, lib. 12, C. 17.) En el mismo país hay una cantidad tan grande de oro que sus muebles resplandecen con él; y en Saba de Etiopía hasta las cadenas de los presos están hechas de ella. (Ver Mela, lib. 3, c.

10.) 6. Porque la profecía de Balaam, acerca de la estrella de estos sabios, fue pronunciada en la tierra de Moab, que era parte de Arabia. Ver S. Jerónimo, en Locis Hebraicis . Véase también Pineda, lib. 5, de rebus Salomonis , que muestra que la reina de Saba vino a Salomón, y los tres magos a Cristo, desde Saba, en Arabia Felix, un distrito habitado por los homeritas, entre los cuales la religión cristiana después floreció maravillosamente bajo Ely Gaan, quien lo recibió de los reyes, sus antepasados, que probablemente fueron estos Magos.

La opinión común de los fieles es que estos Magos eran reyes, es decir, reyezuelos o príncipes. Y esta creencia, por mucho que Calvin se ría, es totalmente transmitida por las SS. Cipriano, Basilio, Crisóstomo, Jerónimo, Hilario, por Tertuliano, Isidoro, Beda, Idacio, todos citados por Maldonato y Baronio. S. Mateo, sin embargo, no los llama reyes, sino magos, porque a estos últimos les correspondía reconocer a Cristo por la estrella.

Por eso también en Sal. lxxi., se les llama "reyes de Tharsis" y "reyes de los árabes y de Saba". Nuevamente, que eran tres en número, de las tres especies de regalos que ofrecieron oro, incienso y mirra, lo enseña Agustín, Serm . 29 y 33, de Tempore . La piadosa tradición de los fieles favorece la misma opinión. Y el oficio de la Iglesia para la Epifanía lo implica.

El autor de la obra imperfecta sobre S. Mateo en S. Crisóstomo afirma que después de la resurrección de Cristo, el Apóstol Santo Tomás vino al país de estos Magos, y los bautizó, y los asoció con él en la predicación del Evangelio.

El venerable Beda, a quien bien podemos dar crédito, en su Collectanea , no lejos del comienzo, los nombra y describe de la siguiente manera: Se dice que el primero se llamaba Melchor, un anciano, canoso, con barba suelta y Cerraduras; presentó oro al Señor Rey. el segundo era Gaspar, joven, imberbe y rubicundo; él con incienso, como ofrenda digna de Dios, honró a Dios. El tercero era Fusco: tenía una barba poblada, y por medio de la mirra significaba que el Hijo del Hombre debía morir.

Por último, algunos dicen que estos magos, mientras predicaban a Cristo, fueron asesinados por los idólatras y ganaron la corona del martirio; y se ofrecieron como un holocausto de oro, incienso y mirra a Cristo. Entre estos, L. Dexter, en su Crónica, en el año 70 d. C., dice: "En Arabia Félix, en la ciudad de Sessania, tuvo lugar el martirio de los tres Reyes Magos, Gaspar, Baltasar, Melchor.

"Desde Sessania sus sagrados restos fueron trasladados a Constantinopla, de allí a Milán, y de Milán a Colonia, donde aún permanecen, y son muy venerados, y donde yo mismo los he honrado a menudo.

Quien nace Rey de los Judíos . Obsérvese aquí la fe y grandeza de alma de los Magos, que en una ciudad real buscan otro Rey en lugar del monarca reinante; ni temáis la ira y el poder de Herodes, porque confiaron en Dios.

El Rey de los Judíos , puesto antonomásticamente por Mesías, o Cristo. Entonces, cuando Herodes escuchó esta pregunta, reunió a los escribas y les preguntó dónde había de nacer Cristo. Porque la estrella era el índice de Cristo; de donde se añade: "Porque hemos visto su estrella". Esto es lo que significa: "El Rey de los judíos, sí, del cielo, ha nacido; porque una estrella de los cielos nos lo ha dado a conocer.

Nos ha llamado: ha invitado a todos a visitarlo, a honrarlo y adorarlo. Porque en esta nueva estrella que ha sido puesta en el cielo, el cielo manifiesta su admiración por tan gran Rey, sí, el Verbo encarnado.” Cuando Cristo nace, el cielo se asombra, los ángeles se asombran, y, maravillados del amor de Dios para el hombre, cantan con júbilo: "Gloria a Dios en las alturas", para despertar al hombre insensato a maravillarse y venerar tan grande condescendencia.

Así que por una causa similar, en la pasión de Cristo, el sol y la luna se oscurecieron, la tierra tembló, las rocas se partieron, las tumbas se abrieron, para mostrar que su Dios moría y para manifestar su simpatía. Esto es lo que Hageo predijo (ii. 7) "De aquí a un poco, y moveré los cielos y la tierra, y vendrá el Deseado de todas las naciones". De esto también Habacuc se asombró cuando dijo (iii.

2), "Contemplé tus obras, y tuve miedo. En medio de los dos seres vivientes serás conocido" (LXX), es decir, en el pesebre, por los pastores y los Magos. Por eso Francisco Mayro, en un sermón sobre la Natividad, enseña que la encarnación del Verbo fue una obra de Dios mayor y más estupenda que la creación del mundo. Porque el hombre está más lejos de Dios que de la nada. Porque el hombre es finito, Dios es infinito y, por la encarnación, Dios se une al hombre; pero, en la creación, el hombre está unido a la nada que es, a un cuerpo creado de la nada.

Por último, de esta estrella, ese impostor que poco después de Cristo, bajo el emperador Adrián, se hizo pasar por el Mesías, se dio a sí mismo un nombre. Incitó a los judíos a rebelarse contra los romanos, y se convirtió en su líder, llamándose a sí mismo Barchochebas, es decir , el Hijo de la Estrella, diciendo: "Él, para salvación de ellos, se había deslizado desde el cielo, como una gran estrella, para traer el socorro de la luz a los mortales enfermos, que estaban condenados a largas tinieblas". Así Eusebio, Hist . 4. 6. Pero esta estrella pronto se puso, porque él y todos sus seguidores fueron destruidos por los romanos.

Apropiadamente una estrella condujo a los tres Reyes Magos a Cristo, el Rey de reyes, porque una estrella tiene la apariencia de una corona real, con sus rayos resplandecientes; y por lo tanto una estrella es un emblema de un rey y un reino. Por lo que Dios promete a Abraham (Gn 15, 5), diciendo: "Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes. Y le dijo: así será tu descendencia". Aquí, entre otras cosas, designó a los reyes de Israel y de Judá, que debían brotar de Abraham, pero especialmente de Cristo Rey.

Por lo tanto, desarrollando lo mismo, Dios le dice a Abraham explícitamente: "Reyes saldrán de ti". ( Génesis 17:6 .) Por lo cual San Fulgencio ( Serm. sobre la Epiph . 5) dice: "¿Quién es ese Rey de los judíos? A la vez pobre y rico, humilde y exaltado, que es llevado como un niño, y adorado como un Dios: un niño en un pesebre, incomprensible en el cielo, sórdido en harapos, inestimable entre las estrellas".

De ahí se ha tomado aquella antigua orden militar de los reyes y príncipes de Francia, que llevaban la figura de una estrella en sus vestiduras, con este lema "Las estrellas muestran el camino a los reyes". Esta orden fue modificada posteriormente por Luis XI. de Francia, en la Orden de S. Miguel. La Orden de la Estrella fue instituida por primera vez por Roberto de Francia, hacia el año 1022 d.C. (en honor a la Santísima Virgen, a quien aquel monarca era muy devoto), porque ella es la misma Estrella del mar, implorando que ella, como guía -estrella, podría ser el líder de su reino, y especialmente de los nobles.

Por tanto, eligió treinta caballeros de la principal nobleza de Francia para ser de esta Orden, y dio a cada uno un collar de oro, con una estrella pendiente en el pecho. (Vea los "Anales de París", de Jacob Broneius.)

Porque hemos visto su estrella , es decir, del Rey de los judíos, es decir , Cristo, o el Mesías, recién nacido. De donde parecería que esta estrella extendía sus rayos con mayor longitud y brillo en dirección a Judea, de la misma manera que los cometas extienden sus colas hacia tal o cual país; para que los magos entendieran que debían ir en dirección a Judea, donde había de nacer el Mesías.

Esta parece ser la fuerza de la palabra para en este lugar. Sabiamente dice S. Gregorio ( Hom . 10) "Todos los elementos dieron testimonio de que su Creador había venido. Los cielos lo reconocieron como Dios, y por eso enviaron la estrella. El mar lo conoció, porque le permitió caminar sobre él. .. La tierra lo conoció, porque, cuando murió, tembló.

El infierno lo conoció, porque entregó los muertos que había en él. Y sin embargo, a Aquel a quien todos los elementos insensatos sintieron como el Señor, los corazones de los judíos incrédulos aún no reconocen de ninguna manera que sea Dios, y, más duro que las piedras de pedernal, no serán quebrantados por el arrepentimiento ".

Te preguntarás cómo los Magos, cuando vieron la estrella, supieron por ella que Cristo había nacido.

En primer lugar, los priscilianistas, como atestigua S. Gregorio ( Hom . 10), decían que esta estrella era la Destino de Cristo; que así como el destino determina las cosas futuras, así esta estrella significaba y determinaba a Cristo. Pero esta opinión S. Gregorio refuta con razón, diciendo: "No fue el Niño quien se apresuró a la estrella, sino la estrella al Niño. Así se puede decir, que la estrella no fue el destino del Niño, sino el destino de la estrella era el Niño que apareció". San Agustín también (lib. 5, de Civitat. Dei , c. 1, &c.) refuta a los astrólogos, que dicen que las estrellas asignan su destino a cada uno.

[Sigue aquí una refutación de los puntos de vista astrológicos, que no se traduce, como innecesaria en la época actual. trad .]

Una segunda opinión es la del autor imperfecto. Esta estrella, dice, se distinguía por la figura de un niño que cargaba una cruz, porque la luz de la fe manifestaba la Encarnación y la Cruz de Cristo. Pero esto se dice sin fundamento. No se relata en ninguna historia, excepto la de los Sethiani, de los cuales actualmente.

Digo, pues, que los Magos supieron que Cristo había nacido por la señal de una estrella. 1. Porque Balaam lo había profetizado (Nm 24:17), "Una estrella se levantará de Jacob". Pero los Magos fueron la posteridad, o sucesores de Balaam. Por lo tanto, el significado de "¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? Porque hemos visto su estrella", es que buscamos a Aquel a quien hasta ahora todos esperábamos que fuera designado por una estrella; y ahora que hemos visto la estrella, creemos que ha nacido.

Existe, además, este oráculo de la Sibila de Erythræan existente (lib. 8, Sibyl. orac .): "Los Magos adoraron la Estrella, reciente y divina; y cuando siguieron los mandatos de Dios, se les mostró un niño en un pesebre."

Que los Magos supieron que esta estrella era el heraldo de Cristo por Balaam y la Sibila, es opinión de San Basilio, San Jerónimo, Orígenes, San León, Eusebio, Próspero, San Cipriano, Procopio y otros, a quienes He citado en Números 24:17 . De donde Suetonio, en Vespas ., y Cicerón, lib. 2, de Divinat ., y Orosius, lib.

6, c. 6, dicen que entonces era una creencia general que saldría de Judea un Rey que tendría dominio universal. Esto lo aplicaron falsamente los paganos a Vespasiano. Calcidio, que era un filósofo pagano y platónico, comentando el Timaeus de Platón, escribe así: "Hay otra historia muy sagrada y venerable", es decir, el Evangelio de San Mateo, "que habla de la salida de cierta estrella, no uno que denuncia la enfermedad y la muerte, sino que declara el descenso de un Dios para ser adorado, en aras de conversar con el hombre y las preocupaciones mortales.

Cuando ciertos caldeos sabios, en un viaje de noche, vieron esta estrella y consideraron bien las circunstancias, se dice que buscaron al Dios recién nacido y, cuando encontraron al augusto Niño, lo adoraron y presentó dones adecuados a tan grande Deidad.” El autor de la Homilía Imperfecta , sobre este pasaje de S. Mateo, agrega que los sucesores de Balaam, después de su profecía acerca de la estrella, encomendaron a algunas personas, en cada generación, para velar por el cielos, que pudiera observar la salida de esta estrella, en la montaña que se llama Victorialis; y por fin, cuando estos magos esperaban su aparición, "vino", dice, "sobre esa montaña Victorialis, descendiendo, como estaban, en la forma de un niño pequeño, y sobre él la semejanza de una cruz.

Y habló con ellos y les enseñó, y les dijo que fueran a Judea. Y mientras iban, la estrella iba delante de ellos por espacio de dos años. Y no querían ni comida ni bebida. Pero el resto de todas las cosas que fueron hechas por ellos está compendiadamente relatada en el Evangelio.” Estas cosas, sin embargo, son de crédito dudoso, y están tomadas de los libros apócrifos de los Sethiani, como reconoce el escritor.

2. Más probablemente, sabían por un instinto y una revelación divinos; pues los Magos estaban dotados de un oculto aflato celestial . "Esto lo oyeron", dice S. Agustín ( Serm . 2 de Epiph .), "diciéndoles en la lengua del cielo, como si dijéramos, que Cristo había nacido en Judea. Así siguieron la estrella hasta Belén y la cuna de Cristo". Porque, como dice S. León ( Serm . 4 de Epiph .

), "Dios, que manifestó la señal de la estrella, dio entendimiento a los que la miraban: porque la hizo para ser entendida e investigada, y siendo buscado, se presentó para ser encontrado".

El brillo y la majestuosidad de la estrella eran tan grandes que los Magos comprendieron que se presagiaba algo divino, incluso que Dios, como les sugirió el Espíritu Santo, se había encarnado.

En fin, el Divino rostro del Niño Cristo desprendió tal rayo de luz celestial, que iluminó los ojos, pero más aún la mente, de los Magos, de modo que percibieron que aquel Niño no era un mero hombre, sino verdadero Dios; porque, como dice S. Jerónimo, en el capítulo noveno de Mateo, "El esplendor y la majestad de la divinidad oculta, que resplandecía hasta en su rostro humano, podían a la primera mirada atraer a los que le contemplaban".

Preguntarás, en segundo lugar, ¿de qué tipo y cuán grande era esta estrella? ¿Era de la misma naturaleza que el resto de las estrellas, o era peculiar y diferente a las demás? Primero, el escritor acerca de las maravillas de la Escritura (lib. 3. c. 40, tal como se encuentra en el tom. 3 de las Obras de S. Agustín ), piensa que esta estrella era el Espíritu Santo, quien, como una paloma, descendió sobre Cristo. , y, por medio de una estrella, guió a los Reyes Magos.

2. Orígenes, Teofilacto, S. Crisóstomo y Maldonato piensan que esta estrella era un ángel, porque, en verdad, un ángel era el motor y, por así decirlo, el auriga de la estrella. 3. Otros piensan que fue una estrella real y nueva, similar a la que apareció en la Constelación de Casiopea, 1572 dC. 4. Otros piensan que fue un cometa. Pero respondo que era una estrella nueva y desconocida, enteramente diferente de las otras estrellas, y superior a ellas en nueve prerrogativas y, como se puede decir, presagios. Fue formado por los ángeles con este fin, para que indujera a los magos a admirarlo, para que se sintieran seguros de que presagiaba algo nuevo y divino.

1. Esta estrella superó a todas las demás en cuanto a su creación o producción. Porque fueron producidos en el cuarto día de la Creación, pero esto fue producido en la misma noche del nacimiento de Cristo. Por lo tanto, era una estrella nueva, y nunca fue vista ni antes ni después de este tiempo. Entonces S. Agustín, lib. 2, contra Fausto , c. 5.

2. En su materia: porque en otras estrellas esta es celeste, pero en esta era aérea. Porque los ángeles lo enmarcaron de aire condensado, y le infundieron brillo.

3. En lugar: porque otras estrellas están en el firmamento; esto estaba en la atmósfera. Iba delante de los Magos en su viaje de Arabia a Judea.

4. En movimiento: otras estrellas se mueven en círculos; pero esto fue directo. Porque se movía en línea recta de este a oeste.

5. En el tiempo: otras estrellas sólo brillan de noche; porque la luz del sol los oscurece durante el día. Pero esto era tan brillante durante el día, durante el resplandor del sol, como lo era durante la noche.

6. En duración: porque siempre brillan otras estrellas; esto fue temporal, porque continuó solo durante el período del viaje de los sabios, y luego desapareció.

7. En tamaño: porque las otras estrellas son mayores que la tierra y la luna, pero esta era menor que cualquiera de las dos. Este, sin embargo, parecía mayor porque estaba más cerca de la tierra; así como la luna parece más grande que las estrellas fijas, porque está más cerca de nosotros, aunque en realidad lo está mucho menos.

8. En ser inconstante: porque esta estrella a veces se escondía, como en Jerusalén; en otras ocasiones era visible, y una guía de su viaje. 'Cuando los Magos se adelantaron, se adelantó; cuando ellos descansaron, descansó. Por fin se detuvo sobre la casa donde estaba el Niño. Y luego, como si su obra se cumpliera en la Epifanía de Cristo, se desvaneció. Las otras estrellas no tienen tal propiedad.

9. En esplendor: en que sobrepasó a todas las demás estrellas. De donde S. Ignacio, que vivió un poco después de Cristo, en su Epístola a los Efesios , escribe así: "La estrella brilló tanto que superó en brillo a todas las que la precedieron. Porque su luz era indescriptible; Porque todas las demás estrellas, junto con el sol y la luna, eran una especie de coro de audiencia para esa estrella, porque las superaba a todas en esplendor.

Prudencio en su himno para la Epifanía dice: "Aquella estrella que sobrepasa en belleza y resplandor al orbe del sol". Lo mismo dice S. Crisóstomo. Por lo que S. León ( Serm . 1 de Epiph .) dice: "Una nueva estrella apareció en las partes orientales a los tres magos. Era más brillante y hermosa que todas las demás estrellas. Atrajo hacia sí el ojo y la mente de quienes lo contemplaron, de modo que se percibió de inmediato que esta extraña visión no carecía de propósito".

Esta estrella era un nuevo meteoro formado por los ángeles de la atmósfera, y lleno de una luz inmensa, y movido por un ángel, como la columna de fuego y nube, que guió a los hebreos por el desierto hasta la tierra prometida. Así S. Crisóstomo, Fulgencio, Basilio y otros. De hecho, ese pilar era un tipo de esta estrella. Verdaderamente dice S. Crisóstomo ( Hom . 16 ex veriis in Matth. loc .) "Tú, oh estrella, con tu advenimiento llamaste a los magos del oriente, y los enviaste de regreso a predicar el evangelio en su propia tierra".

Además, en los libros que pasan bajo el nombre de Set, el hijo de Adán, se relatan varias cosas de los Magos, y de la estrella en la figura de un niño que lleva una cruz, etc., que parecen haber sido fabricadas por los herejes setianos. (Ver Epifanio, Hæres. 26 y 39.)

También Gregorio de Tours, dice Haymo, relata que esta estrella cayó en un pozo, donde aún ahora puede ser vista, pero solo por vírgenes; y que una vez tres hombres vinieron a mirarlo, y que solo uno de ellos, que era virgen, podía verlo. Pero tales cosas, dice S. Anselmo, son fábulas y bagatelas.

Alegóricamente , Cristo es "la estrella resplandeciente de la mañana". ( Apocalipsis 22:16 .) De donde dice S. Ambrosio: "Cristo es la estrella: porque una estrella se levantará de Jacob, y un hombre saldrá de Israel". (Vulg.) En fin, donde está Cristo, allí está la estrella. Porque El es la estrella resplandeciente de la mañana; por tanto, El se da a conocer por Su propia luz.

Una vez más, la estrella del mar, es decir, de este mundo sacudido por la tormenta, que nos muestra el camino y va delante de nosotros al puerto seguro, es la Santísima Virgen, de ahí su nombre María. El hebreo Mariam significa maestra, o señora, o guía del mar. "Mirad la estrella, invocad a María", dice S. Bernardo. Por eso también la Iglesia la invoca, diciendo: "Salve, estrella del mar, bondadosa Madre de Dios".

Tropológicamente , la estrella es, 1. La fe de un creyente. 2. Prudencia. 3. Preceptos. 4. Los consejos evangélicos, especialmente la obediencia al superior. 5. Las santas inspiraciones infundidas en la mente por Dios, por las cuales llama al alma a alguna acción, en un estado más perfecto, como, por ejemplo, la virginidad o el martirio. Dios, digamos, te llama a la santidad ya la virtud heroica, a un estado de perfección; Él te muestra una estrella para ir delante de ti en el camino al cielo.

Mírala, pues, síguela, no sea que esta estrella de una vocación divina, siendo vista por ti, sea despreciada, y en el día del juicio te acuse y condene ante Dios. Nada, pues, es demasiado difícil para los humildes, dice S. León ( Serm . 5 de Epiph .), nada demasiado áspero para los mansos, y todo se puede lograr, cuando la gracia les proporciona su ayuda y la obediencia aligera el mandato".

Escuche a S. Gregorio ( Hom . 39 in Evang .): "He aquí que Dios nos llama por sí mismo, por los ángeles, por los padres, por los profetas, por los apóstoles, por los pastores. Nos llama también por nosotros mismos, por los milagros, muy muchas veces con castigos. Él nos llama por la prosperidad mundana, ya veces por la adversidad. Que nadie desprecie el llamado, no sea que llegue el tiempo, cuando querrán responder y no podrán".

Anagógicamente , los médicos y todo aquel que instruya a muchos en la justicia, brillarán como las estrellas por los siglos de los siglos. ( Daniel 12:3 ; y Apocalipsis 2:28 .) Por lo cual S. León dice: "Cualquiera que vivirá una vida piadosa en la Iglesia, y buscará las cosas de arriba, no las de la tierra, es como un ángel celestial". luminaria.

Y mientras él mismo conserva el brillo de una santa conversación, él, como una estrella, muestra a muchos el camino del Señor. En tal proceder, amados, todos debéis aprovecharos unos a otros, para que en el reino de Dios, al que llegamos por medio de una fe recta y buenas obras, resplandezcáis como hijos de la luz".

Por último, la estrella nos invita y llama al cielo, para que, por medio de una vida celestial, lleguemos a la santísima compañía de los ángeles y de todos los ciudadanos celestiales.

Hemos visto su estrella en el oriente . Algunos escritores refieren las palabras, en el este a hemos visto . Es decir, "Nosotros, estando en el oriente, vimos la estrella en el occidente, brillando sobre Judea"; para que los magos supieran por dónde ir. De manera similar, la estrella polar muestra el camino a los marineros. Otros, con más probabilidad, se refieren en oriente a la palabra estrella , es decir , “nosotros, en oriente, vimos la estrella allí con nosotros en oriente.

"Pero ambas opiniones son defendibles. Porque, primero, esta estrella parece haber aparecido sobre Judea para significar que el Rey de los judíos nació allí, y allí debe ser buscado. Por lo tanto, en Números 24:17 , para "resucitará". el hebreo tiene darach , es decir , "ha salido", "una estrella sale de Jacob".

Preguntarás: ¿Permaneció estacionaria la estrella en el este, o fue un acompañante constante de los magos en su viaje a Judea? Jansen, Cajetan y otros piensan que permaneció estacionario. Ellos intentan probar esto: 1. Porque los Magos dicen, "hemos visto su estrella en el oriente". Y cuando partieron de Jerusalén, dice S. Mateo: "Y he aquí la estrella que habían visto en el oriente". 2. Porque Herodes, y los judíos, y los demás, como parece, no vieron la estrella.

Porque si lo hubieran hecho, seguramente algunos lo habrían seguido, y habrían venido con los Magos a Cristo. 3. Porque los magos sabían por la profecía de Balaam que la estrella presagiaba que el Rey de los judíos ya había nacido. Y como conocían el camino a Judea, no necesitaron que la estrella los guiara.

Por otro lado, SS. Crisóstomo y León, Teofilacto, Santo Tomás, Lira, Suárez, Maldonato y Crisólogo ( Serm . 156) opinan que la estrella acompañó a los Magos hasta Judea. Como dice Crisólogo ( loc. cit .), "Cuando ellos caminaban, la estrella iba; cuando ellos se sentaban, se detenía; cuando ellos dormían, velaba sobre ellos". Esta es la opinión común de los creyentes; por lo que la Iglesia canta en su himno: "Los magos siguieron la estrella que habían visto, que iba delante de ellos".

Entonces, por lo tanto, cuando los magos dicen: Hemos visto una estrella en el este , están hablando solo de su comienzo para ver la estrella. Hemos visto , que significa "Vimos por primera vez Su estrella cuando estábamos en el oriente; y, siendo llamados por su visión, hemos venido , con esa estrella por guía, después de haberla seguido mientras iba delante de nosotros hasta que llegamos". a Jerusalén". Y debido a que la estrella desapareció en Jerusalén, entonces fueron donde Herodes y los escribas, y les preguntaron dónde había nacido Cristo.

Ambas opiniones son probables y dignas de examen, y tal vez puedan conciliarse la una con la otra, suponiendo que la estrella que brillaba en el oriente era de un brillo extraordinario, como atestigua S. Ignacio, en su primera aparición, cuando atrajo los ojos. de los Reyes Magos, ya la que se referían cuando decían "su estrella hemos visto en el oriente"; pero que después, cuando iba con ellos en su viaje, se cubrió con una nube, y brillaba menos, de modo que apenas era visible para nadie, excepto los Magos; no fuera que si otros hombres lo hubieran visto en su máximo esplendor, y los hubieran acompañado en una gran banda a Jerusalén, podrían haber instigado a Herodes y a los judíos contra Cristo para destruirlo.

Porque era evidente que la estrella que llamó a los magos les mostraría el camino a Cristo, que estaba lejos y escondido. Del mismo modo, la columna de fuego y nube que era el líder del campamento de los hebreos, resplandecía delante de ellos como fuego de noche, pero de día estaba cubierta por una nube, como lo he mostrado en mi comentario al Éxodo 13 y Números 9 .

Pero es probable que otros, además de los Reyes Magos, vieran la estrella. Ya que la estrella era grande, brillante y visible para ellos, ¿por qué no para los demás? Porque Dios quiso que Cristo fuera dado a conocer a todo el mundo. Sin embargo, pocos o ninguno siguieron la estrella con los Reyes Magos, tanto porque no entendieron el misterio como porque se vieron obstaculizados por preocupaciones mundanas. De ahí aprendemos cuán necesaria es la gracia poderosa y eficaz para buscar a Cristo.

De esto habla (S. Juan 6:44): "Ninguno puede venir a mí, si mi Padre no lo atrae". Así, en la pasión de Cristo, el eclipse de sol fue visto en Atenas por S. Dionisio, el Areopagita; y por esto fue convertido por S. Pablo cuando supo de él la causa del eclipse, porque, a saber, fue en ese mismo día y hora que Cristo fue crucificado.

Suárez añade que la estrella sólo brillaba de día en lugares cercanos a los Reyes Magos, pero estaba en una elevación más alta por la noche y entonces era menos conspicua. Así dice Nicéforo, H. E. 1. 13.

Por último, los Reyes Magos fueron apropiadamente llamados por una estrella, porque eran astrónomos. Por eso supieron que esta estrella no era común, sino un prodigio, y presagiaba algún acontecimiento divino. Así comprendieron que había nacido el Hacedor y Señor de las estrellas, a quien todas las estrellas obedecen.

Por eso la Iglesia celebra con tanta solemnidad la fiesta de la Epifanía, en la que los Magos fueron llamados a adorar a Cristo, porque en ellos y por ellos comenzó la vocación y salvación de los gentiles. Por lo cual San León ( Serm . 2 de Epiph .) dice: "Reconozcamos, hermanos amados, en los Magos, que adoraron a Cristo, las primicias de nuestra vocación y fe, y celebremos con ánimo jubiloso los comienzos de la bienaventurada esperar.

A partir de este momento comenzamos a entrar en nuestra herencia eterna.” Y S. Agustín ( Serm . 2 de Epiph .) dice: “Este día, en que celebramos el aniversario de nuestra fiesta, brilló por primera vez sobre los Magos. Ellos fueron las primicias de los gentiles, y nosotros somos el pueblo de los gentiles. A nosotros nos lo ha anunciado la lengua de los Apóstoles; pero para ellos, la estrella, como si fuera la lengua del cielo. Y los mismos Apóstoles, como si fueran otros cielos, nos han declarado la gloria de Dios.”

Cuando el rey Herodes oyó estas cosas, se turbó, y toda Jerusalén con él. Herodes estaba preocupado, porque temía perder el reino de los judíos, ahora que había nacido el Mesías, su verdadero y legítimo Príncipe. "¿Qué maravilla", dice San Agustín, "que la impiedad se turbe con el nacimiento de la piedad?" ( Serm . 2 de Inocencio .) Jerusalén se turbó, tanto porque había en ella muchos que favorecían a Herodes, como porque los escribas y los principales sacerdotes, teniendo el ocio sólo para su propio beneficio, y estando así en un estado de sueño espiritual, no pensó en la venida del Mesías; que ahora que el cetro había sido quitado de Judá, como Jacob había predicho, nacería el Mesías.

Sabiamente dice S. Gregorio ( Hom . 10. in Evangel .): "Cuando nació el Rey del cielo, el rey terrenal se turbó porque, en verdad, la exaltación terrestre se confunde cuando se revela la grandeza celestial". Porque, como dice S. Fulgencio ( Serm . 1 de Epiph .), este Rey vino, no para combatir y vencer a los reyes de la tierra, sino, muriendo, para someterlos maravillosamente. sea ​​tu sucesor, oh Herodes, sino para que el mundo crea fielmente en él.

“Cristo no se apodera de tu realeza”, dice S. León, “ni el Señor del universo se contentaría con tu mezquino cetro. Aquel a quien no quieres que sea rey en Judea, reina en todas partes, y tú mismo reinarías más prósperamente si estuvieras sujeto a Su dominio".

Y Herodes, como podemos ver en Josefo, cortó a todos los miembros de la casa real de Judá, para que no hubiera rival en su soberanía.

Y reuniendo a todos los principales sacerdotes y a los escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer Cristo . Llama a los sabios doctores de la ley, los Escribas, que se ocupaban de transcribir, leer y exponer las Sagradas Escrituras. A veces se les llama abogados; tal era Esdras.

Pero ellos le dijeron: En Belén de Judea. Porque así está escrito por el profeta: Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá el capitán que regirá a mi pueblo Israel.

He explicado esta profecía en mi Comentario sobre Miqueas v., de modo que no la repetiré aquí. Sólo observemos tres discrepancias entre S. Mateo y Miqueas. La primera es que S. Mateo, al hablar de Belén, omite el nombre de Efrata. La explicación es que Belén tenía dos nombres. Sus fundadores la llamaron Belén y Efrata, porque Efrata fue el padre de Belén. (Ver 1Cr 4:4); y Ephratah en hebreo significa fructífero o que da fruto .

Belén tiene un significado similar, siendo casa de pan . La razón literal por la que Cristo nacería en Belén era para que Él pudiera ser considerado el Hijo de David, quien le fue prometido, quien nació él mismo en Belén. La razón moral era enseñarnos humildad, contentarnos con un linaje humilde, un país humilde, una cabaña humilde. De donde S. León ( Serm . I de Epiph .) dice: "El que tomó la forma de siervo escogió a Belén por lugar de su nacimiento, para que en ese lugar oscuro pudiera esconder su gloria, pero a Jerusalén por su pasión, para que pudiera más". dar a conocer en el extranjero la vergüenza de la Cruz.

Él nos enseñó, por tanto, a cubrir nuestra gloria, a descubrir nuestra vergüenza. Aquí nos enseñó que la gloria celestial, que es una paradoja para el mundo, es que "el camino a la gloria es huir de la gloria". es una estrella , es decir , una luz y una guía para la gloria y la bienaventuranza, se escondió a sí mismo, y su divinidad y su dignidad de Mesías, al permanecer en el pesebre de Belén, y por eso Dios Padre lo muestra a todo el mundo y lo glorifica por medio de de una estrella que brilla en el cielo.

Si, pues, buscas la verdadera gloria, evita la fama, corteja la ignominia; porque si deseas la gloria, la perderás; pero si lo desprecias, entonces, incluso en contra de tu voluntad, serás honrado. Porque esta paradoja es muy cierta: "La gloria sigue al que la evita, huye del que la persigue, como la sombra al cuerpo". "La humildad va antes de la gloria". ( Proverbios 15:33 .

) Dios exalta a los humildes y humilla a los soberbios. Por lo cual "Cristo se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por lo cual Dios también le exaltó, y le dio un nombre que es sobre todo nombre". ( Filipenses 2:7 .)

2. La segunda discrepancia es que porque tú no eres el más pequeño , como dice S. Mateo, Miqueas, eres un pequeño ( parvulus , Vulg.) , es decir , eres el más pequeño , o muy pequeño . La explicación es que, en Miqueas, una partícula adversativa está implícita en el contexto, como en Salmo 117:141, Salmo 117:157, que significa "Muy pequeño eres, oh Belén, si miro tus muros, tus ciudadanos, tus edificios, tu fama; pero muy lejos estás de ser pequeño, si considero los príncipes que han salido de ti, y que han nacido y nacerán en ti.

Porque en ti nació el rey David, y de ti nacerá Cristo, antitipo de David.” Algunos leen las palabras en Miqueas interrogativamente ¿ Eres muy pequeño ? llegarás a ser muy grande y famoso.

3. En lugar de entre los príncipes , Miqueas tiene, entre los miles . La explicación es que el aleph hebreo denota tanto mil como un príncipe . Pero cualquier traducción en este lugar viene a ser lo mismo; porque, en los príncipes significa entre los príncipes , es decir , las ciudades, o incluso los habitantes de Judá; esto es, de la gran cantidad de hombres principescos que tienen, o saldrán de ti.

En los miles . Esto es lo mismo que entre las ciudades , que contienen muchos miles de personas; y por tanto son príncipes, y tienen sus propios jefes, o príncipes. Porque el pueblo de Israel fue dividido por Moisés en quiliades, o tantos miles de familias, cada una de las cuales tenía sus propios duques y príncipes. (Ver Éxodo xviii. 25, y Jueces vi. 15.)

Entonces Herodes, llamando en privado a los magos, les preguntó diligentemente a qué hora apareció la estrella . Esto lo hizo en secreto, para evitar rumores, murmullos y tumultos populares. Porque el pueblo esperaba a su Mesías. También era para que pudiera descubrir de manera más completa y confiable todos los detalles relacionados con la estrella. Aprendió de ellos cuándo apareció la estrella, para así saber cuándo nació Cristo, y así, matando a todos los niños que nacieran en esa fecha, podría matar a Cristo entre ellos.

Porque incluso ya había determinado en su propia mente la matanza de los infantes. De donde dice la versión árabe: "Él fue informado por ellos sobre el tiempo en que la estrella se les apareció".

Y enviándolos a Belén, dijo: Id e inquirid diligentemente por el niño, y cuando lo halléis, avísame, para que yo también vaya y lo adore . Esta era la astucia de un zorro como un zorro. Haría a los Reyes Magos obedientes y fieles a sí mismo, fingiendo que deseaba adorar a Cristo, cuando estaba pensando en matarlo. Así que Caracalla, para reinar solo, mató a su hermano Geta en brazos de su madre, porque estaba asociado con él en el imperio; y, para atenuar su crimen con la piedad, colocó a su hermano entre los dioses, diciendo: "Que sea un dios, mientras no esté vivo". De la misma manera, Herodes dice a los magos que adoraría a Cristo como Dios, mientras que en su mente se proponía matarlo como a un hombre y a un rey.

Quienes habiendo oído al rey, se fueron; y mira! la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo sobre donde estaba el niño . De aquí parece que la estrella que brillaba en el oriente con gran fulgor, después, cuando acompañaba a los magos, apareció menos brillante, y, en Jerusalén, se ocultó por completo, de modo que los magos se vieron obligados a preguntar a los escribas dónde. Cristo debe nacer, para que, por este medio, se les haga saber a ellos que Él nació.

Porque Herodes y sus secuaces no eran dignos de contemplar esta estrella celestial; porque si lo hubieran hecho, habrían usado su conocimiento para buscar y destruir a Cristo. Pero cuando los magos partieron de Jerusalén, la estrella apareció de nuevo y brilló con su brillo anterior, para indicar a Cristo, que es la Luz, sí, el Sol de este mundo y por su resplandor para señalar el lugar mismo, es decir, el establo en el que moró después de su nacimiento para que no tuvieran que vagar en vano, buscándolo de casa en casa.

Y viendo la estrella, es decir , tan brillante como al principio, se regocijaron con un gozo muy grande. Supera genial . Esta es la fuerza del meod hebreo gedolah . Y se regocijaron tanto porque, siendo la estrella tan brillante, sabían que se habían acercado al Mesías, y que iban a Él en un curso directo.

Y entrando en la casa, hallaron al niño con María su madre . De este pasaje algunos son de la opinión de que, después de su inscripción, las personas más ricas, que habían venido a Belén con ese propósito, se fueron; de modo que ahora había muchas casas en Belén en libertad con el propósito de la hospitalidad y que Cristo había sido trasladado del establo en el que nació, a alguna morada más digna de uno de los ciudadanos, y allí fue adorado por los magos. Porque se dice que entraron en la casa . Entonces S. Epifanio, Hæres . 51, Maldonatus y otros.

Pero la opinión más común es que el establo en el que nació Cristo se llama la casa . Porque los hebreos llaman casa a cualquier lugar en que vive gente, como Salmo 103:17 . La casa, es decir, el nido, de la focha (Ital.) es su líder , es decir, de pájaros y criaturas voladoras. Porque como se estaba haciendo el censo de todo el pueblo proclamado por Augusto durante algunas semanas y meses, y como en ese tiempo iba llegando una sucesión de gente rica para empadronarse, y después partiendo, no había lugar para María y José, que estaban pobres, en la hospedería, hasta el decimotercer día después del nacimiento de Cristo.

Y Dios mandó esto, tanto para probar la constancia de los Magos, como para enseñarles a ellos y a otros que el reino de Cristo consiste en pobreza, humildad y desprecio del mundo, no en riquezas terrenales y orgullo y pompas y palacios. Así S. Agustín ( Serm . 1 & 2 de Epiph .), Justin, c. Tryph ., Chrysostom, &c., and Suarez, que luego agrega: "Es claro que Cristo, y la Santísima Virgen, como una mujer que recientemente había dado a luz un niño, permanecieron en el establo hasta su Purificación".

De donde dice S. Jerónimo ( Epist . 17 ad Marcellam ): He aquí, en este pequeño agujero de la tierra, nace el Hacedor de los cielos. Aquí estaba envuelto en vendas, aquí adorado por los Magos. Y Agustín ( Serm. de Epiphan .) dice: "Él estaba acostado en un pesebre, sin embargo, llevó a los Magos desde el Este. Fue escondido en un establo, y fue reconocido en el Cielo, para que, reconocido en el Cielo, pudiera ser manifestado en un establo.

Conciliaréis entre sí estas dos opiniones, si suponéis que en Belén, siendo una ciudad pequeña, no había más que un hospicio público para los extranjeros, al que estaba anejo un establo para sus caballos y otras bestias de carga. Se dice que los Magos entraron en la casa, o posada, porque entraron en el establo de la posada. A favor de esto son las palabras de S. Lucas, cuando dice: "No había lugar para ellos en la posada". significa el hospicio común del lugar.Y hallaron al Niño acostado en el pesebre , claramente, el único pesebre perteneciente al establo de este hospicio.

No se hace mención de José en esta ocasión, ya sea porque se había ido a la ciudad o al campo, para procurar alimentos y otras necesidades para la Santísima Virgen y Cristo. Y esto fue de acuerdo con el propósito divino, para que los magos no supusieran que él era el padre de Cristo, y que Cristo naciera como los demás niños. O si estaba presente, se suponía que, bajo el nombre de esposo de María, era el guardián de Cristo y el guardián del establo.

Y S. Mateo da a entender por su narración que la Santísima Virgen y José se comportaron de tal manera en presencia de los Magos, que entendieron por inspiración de Dios que Cristo nació de la Virgen sola por obra del Espíritu Santo, y que José sólo se hizo cargo de ellos. Por lo cual no es dudoso que los Magos conversaron con María, o en árabe, pues ella tenía el don de lenguas, o en hebreo, por medio de un intérprete, y aprendieron de ella la manera de la Concepción y Nacimiento de Cristo.

Y por lo tanto, lo adoraron como Dios y el Hijo de Dios, y le ofrecieron sus tres dones, pero recibieron de Él dones espirituales mucho mayores para sus almas, incluso iluminación, consuelo y calor celestial. A cambio de su oro, recibieron el aumento de la sabiduría y el amor ardiente; en lugar de su incienso, el don de la oración y la devoción; ya cambio de mirra, celo por una vida pura e incorrupta.

Se postraron y lo adoraron . Los árabes han caído en adoración de él . Erasmo piensa que los magos no sabían que Cristo era Dios, y por tanto no lo adoraban con latría , sino con respeto civil, como Rey de los judíos. Pero los padres e intérpretes enseñan lo contrario, que los Magos, por inspiración divina, conocieron la divinidad de Cristo, y la adoraron con latría, y que por eso le ofrecieron incienso, que sólo a Dios se debe.

Entonces S. Ireneo, lib. 3, c. 10; S. Leo, Serm. de Epifan .; y otros passim . De donde dice sabiamente S. Fulgencio en su sermón sobre la Epifanía: "Considera lo que ofrecieron, y sabrás lo que creían". Por lo tanto, los griegos llaman a este día Epifanía y Teofanía , es decir , la aparición de Dios porque en ese día Cristo fue declarado a los magos como Dios, y fue adorado por ellos como Dios.

Y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes; oro, incienso y mirra. En estas cosas Arabia abunda. (Ver Ezequiel 27:22 , y Plinio, lib. 12, c. 14.) Era la antigua costumbre de los árabes y otros orientales, no acercarse a sus reyes y gobernantes excepto con un regalo, como si fuera un tributo debido a a ellos.

(Ver Gen 43:11; 1 Samuel 10:27 .) De donde dice Séneca ( Epist . 17): "Nadie puede saludar a los monarcas de Partia sin un presente". Además, era ley de Dios ( Éxodo 23 ), "No te presentarás vacío delante de mí". Por último, la reina de Sabá dio regalos preciosos a Salomón y recibió de él mayores. Así sucedió con los Reyes Magos y Cristo, que es el verdadero Salomón.

S. Bernardo piensa que los Magos ofrecieron oro a la Santísima Virgen ya Cristo para socorrer su pobreza, mirra para fortalecer los miembros infantiles de Cristo, incienso para evitar los malos olores del establo. Este es un sentido muy literal e indigno. Porque los padres enseñan, passim , de un modo mucho más elevado, que iluminados por el Espíritu Santo ofrecieron oro a Cristo como Rey sapientísimo; porque la sabiduría es comparada con el oro (Prov. 8:19); incienso como para Dios, y según su humanidad, como Sumo Sacerdote y Pontífice; Mirra a Cristo como hombre, a punto de morir y ser sepultado por la redención del género humano, y al tercer día para resucitar a la inmortalidad y gloria eterna.

Porque los cuerpos de los muertos son sepultados con mirra, para que permanezcan incorruptos. La mirra tiene la propiedad de secar la humedad y prevenir la generación de gusanos. Así dice S. León: "El incienso ofrecen a Dios, la mirra al hombre, el oro al rey, venerando sabiamente la naturaleza divina y humana unidas en una. Lo que creen en sus corazones lo manifiestan con sus dones".

Y S. Ambrosio dice "Oro para un rey, incienso para Dios, mirra para los muertos". Y S. Gregorio ( Hom . 10), "Por el oro proclaman un rey, por el incienso Dios, por la mirra un hombre mortal". "Muy bellamente", dice S. Jerónimo, "comprende el presbítero Juvencus en una frase los misterios de los dones, 'Oro, incienso, mirra, para un rey, hombre y Dios'".

Los gramáticos derivan así (incienso) del griego θυόω , hago un olor , o mejor, de θύω , sacrifico , porque los primeros sacrificios de los hombres primitivos eran fumigaciones de incienso. Por lo tanto, "honores de incienso" significaba honores divinos. Beda, cuyas palabras ya he citado, afirma que el primero de los Magos, cuyo nombre era Melchor, dio oro, Gaspar el segundo, incienso, Baltasar el tercero, mirra.

Pero otros, con más probabilidad, piensan que cada uno de ellos ofreció todos sus dones a Cristo, y que cada uno, por estos sus dones, atestiguó su propia fe en Cristo como Rey y Dios, y que estaba a punto de sufrir por el hombre.

Por eso dice la Glosa: "Todo esto fue hecho por inspiración divina para significar el poder real en Cristo por el oro, la majestad divina por el incienso, y la mortalidad humana por la mirra".

Alegóricamente , estos tres dones significan Cristo, que se ofreció a sí mismo a Dios Padre en la cruz como si fuera oro, ya que por amor de oro, incluso amor al hombre, se inmoló; como la mirra de la muy amarga pasión de sus dolores y tormentos; y como el incienso de la más alta devoción, sumisión, veneración y adoración. De donde también en el mismo día de la semana en que Cristo se ofreció a sí mismo en la cruz, los magos ofrecieron sus tres dones a Cristo.

Porque la tradición es que Cristo nació en el día del Señor. Y si de ahí calculáis trece días, llegaréis al viernes de la semana siguiente. Porque los magos le adoraron a los trece días de su nacimiento.

Nuevamente, Cristo ofreció tres dones a la Santísima Trinidad, a saber, Su carne, alma y divinidad, así como los cristianos ofrecen al mismo Dios Trino actos de fe, esperanza y caridad.

Tropológicamente , en primer lugar, el oro es caridad, o amor, y sabiduría; el incienso es oración y devoción; la mirra es mortificación. De donde dice S. Gregorio ( Hom . 10): "Ofrecemos oro, si resplandecemos con la luz de la sabiduría; incienso, si somos fragantes con ferviente oración; mirra, si mortificamos los vicios de la carne". Por eso en Sont 5,14 la novia dice de Cristo, el novio: "Sus manos están torneadas y como de oro, llenas de jacintos.

"(Vulg.) "Sus manos", es decir, las obras de Cristo, y por lo tanto perfectas. Son como anillos, pueden tornearse y adaptarse a todo bien. Son doradas, porque adornadas con caridad; llenas de jacintos , porque respiran el amor de las cosas celestiales. Así las obras de oro de la caridad hacen manos de oro. Cuantas obras de caridad haces, tantos anillos de oro pones en tus dedos, sí, en verdad, en los dedos de Cristo.

"Las buenas obras", dice S. Bernard ( de Convers. ad Cleric ., c. 15), "son la semilla de la eternidad y de la gloria eterna". El muy célebre pintor Zeuxis solía pintar muy lentamente. Cuando se le preguntó la razón, respondió: "Pinto para la eternidad". Así también tú, oh creyente, trabaja, vive, pinta, por la eternidad, para que tus obras, por toda la eternidad, brillen en el cielo ante Dios, los ángeles y los bienaventurados.

Que el incienso denota oración y la mirra mortificación, está claro en Cantares iv. 6, "Iré al monte de la mirra y al collado del incienso". Y yo. 12, "Un manojo de mirra es mi amado para mí". y IV. 14, "El olor de tus vestidos, como olor a incienso", es decir , elevando oraciones y suspiros a Dios. “Porque”, dice S. Gregorio, “en todas sus obras ora, mientras realiza todas las buenas obras que puede hacer, con la intención de llegar a las cosas celestiales.

Lo mismo dice en Cantares cap. iii., "El alma santa hace de su corazón, por así decirlo, un incensario para su Dios". Fíjate en el dicho de S. Gregory Nyssen., "La causa del pecado no es implorar el ayuda de Dios por medio de la oración".

De nuevo, el oro es pobreza voluntaria. Porque esta pobreza es riquísima y mucho más agradable a Dios que todo el oro del mundo. De ahí el apóstol: "Como no teniendo nada y poseyéndolo todo". ( 2 Corintios 6:10 ).

El incienso es obediencia, por la cual un hombre ofrece su propia voluntad e intelecto, sí, todo su ser, a Dios, como un holocausto de incienso.

La mirra es ayuno, mortificación de la carne; y lo que brota de la mortificación, la castidad. Por eso muchos piensan que los tres votos de religión están aquí significados místicamente: a saber, por el incienso, el voto de obediencia; por la mirra, el voto de castidad; por el oro, el voto de pobreza.

Además, por estos tres dones se denotan tres clases de buenas obras: la limosna, la oración y el ayuno, a las que se pueden referir todas las especies de virtudes. Porque la limosna ayuda al prójimo; la oración adora e invoca a Dios; el ayuno afirma al hombre dentro de sí mismo. Así pues, por medio de estos tres, ofrecemos a Dios todo lo bueno que tenemos, es decir, con la limosna, nuestras obras; por la oración, nuestras almas; por el ayuno, nuestros cuerpos.

Anagógicamente , S. Máximo piensa que por oro se entiende la redención del hombre, por incienso la religión cristiana, por mirra la resurrección.

Y habiendo recibido una respuesta de Dios (Vulg.: el griego, χρήομοι , significa oráculos ; y la palabra respuesta implica, que los Magos en un asunto dudoso, en primer lugar pidieron luz de Dios, y recibieron una respuesta de Él), en el sueño que no debían volver a Herodes, se volvieron a su país por otro camino . Cyril, el monje, en su vida del abad S.

Teodosio, relata que los magos, cuando huían de Herodes, evitaban las carreteras y los hospicios públicos, y descansaban en montañas y cuevas. “Porque –añade– habían decidido no entrar en Jerusalén, les era difícil volver a casa de otra manera, tal como vemos ahora, los que vienen de Belén pasan por Jerusalén”.

El autor del Comentario Imperfecto exclama admirado por la fe y la constancia de los Magos: "¡Oh fe! que no contradijiste la amonestación del ángel, ni dijiste: 'Hemos recorrido un camino tan largo; como vinimos, no temimos las multitudes de tantas ciudades; no estábamos aterrorizados ante el rostro de ese temible rey, sino que nos paramos delante de él y con confianza proclamamos a ese Rey que había nacido, y le ofrecimos, como a Dios, dignos regalos; y ahora tú pides nos escondamos como esclavos y huyamos, como si hubiésemos venido por un camino y nos fuéramos por otro. Pero ellos continuaron fieles. Y como antes no tenían miedo de ser conocidos, así ahora se sonrojaron de no partir en secreto".

Tropológicamente , Herodes es el diablo, el mundo y la carne, y el camino hacia él es el placer y la codicia. Los que, pues, pasan de él a Cristo, andan por el otro camino de la cruz y de la mortificación; y así les conviene volver a su patria, que es el paraíso celestial.

Escuche al autor del diablillo. com . ( Hom . 2): "El que viene del diablo a Dios, nunca debe andar por el camino por el que fue al diablo. Tú fuiste por el camino de la fornicación; para el futuro, camina por el camino de la castidad. Tú fuiste por el camino de la avaricia, anda el resto de tu vida por el camino de la limosna, porque si te vuelves por el camino por donde viniste, volverás a estar bajo el dominio de Herodes, y serás traidor a Cristo.

Y dice S. Gregorio ( Hom . 10): “Nuestra patria es el paraíso. Y cuando hemos conocido a Jesús, nos es prohibido volver a él por el camino por donde vinimos. Porque partimos de nuestra patria por orgullo, por desobediencia, por seguir las cosas que se ven, por gustar del fruto prohibido. Pero debemos volver a ella llorando, obedeciendo, despreciando las cosas que se ven y refrenando el apetito carnal. Regresamos a nuestro país por otro camino; porque dejamos los gozos del paraíso por el camino de los placeres, volvemos a ellos por el camino de los dolores.

Y cuando partieron, he aquí un ángel del Señor apareció en sueños a José, diciendo: Levántate, y toma al niño y a su madre, y huye a Egipto; y quédate allí hasta que yo te lo diga. Porque acontecerá que Herodes buscará al niño para matarlo . Tenga en cuenta que estas cosas no sucedieron inmediatamente después de la adoración de los Magos. Algo debe suministrarse aquí de S. Lucas (ii.

22). Es decir, después de su partida el 6 de enero, Cristo fue llevado a Jerusalén y presentado en el Templo; Esto fue el 2 de febrero. De allí volvió a su tierra, Nazaret, y de allí huyó a Egipto. Así Eutimio y Maldonato, in loc .; también Ammon y Tatian, en Harmon. evangelista _

Aunque S. Agustín, y después de él Jansen, piensan que Cristo entró en Egipto desde Judea, y no desde Galilea, porque S. Mateo dice aquí ver. 22, que cuando José regresaba de Egipto, tenía la intención de ir a Judea. Y así dicen que había huido a Egipto desde Judea, pero S. Mateo no lo dice expresamente, sino: “Cuando oyó que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allá. " Esto, de hecho, da a entender que estaba pensando en ir a Judea, probablemente a Jerusalén y al Templo, para dar gracias a Dios por su regreso a salvo, como suelen hacer las personas piadosas.

La razón por la cual Cristo huyó a Egipto, en lugar de a Asiria o cualquier otro país es: