Mateo 20:1-34

CAPÍTULO 20

El reino de los cielos es como. Es decir, Dios actúa en el reino de los cielos como un amo que contrata obreros para su viña; porque estrictamente hablando, el reino de los cielos no es como el amo de casa mismo, sino como su casa y familia.

El propósito de Cristo es por medio de esta parábola probar la verdad de Su último dicho en el capítulo anterior, muchos primeros serán postreros ., & c., y para mostrar que por la gracia de Dios, sin injusticia ni daño alguno a nadie, acontecerá que los que aquí parecían tener el primer lugar, en el Día del Juicio tendrán el último, y los que parecían tener tener lo último tendrá entonces lo primero; esto es, que los Apóstoles y los despreciados fieles que siguieron a Cristo serán en el reino de los Cielos preferidos a los Escribas y Fariseos; y los gentiles creyentes a los judíos, que fueron llamados por el Señor para que alcanzaran el primer puesto en el reino de Dios, es decir, en la Iglesia militante y triunfante; o bien, que los Hijos del Nuevo Testamento, y especialmente los Apóstoles que se sentarán en doce tronos en el Día del Juicio, serán preferidos a los Hijos del Antiguo Testamento, quienes bajo la sombra de los sacrificios legales realizaron un laborioso servicio, porque,

De donde merecidamente perdieron el reino; mientras que los otros se sometieron con humildad a Cristo, y celosamente cooperaron con él, y por lo tanto fueron elegidos con preferencia a los judíos tanto para la gracia como para la gloria. Que este es el alcance de la parábola es evidente. 1. Del dicho que le precede y le sigue, muchos que son primeros , etc. 2. De S. Lucas, que en el cap. Lucas 13:29-30 , explica estas mismas palabras de la admisión de los gentiles y la exclusión de los judíos. 3. Porque de otro modo no podemos explicar las murmuraciones de los primeros llamados, porque en el Cielo entre los bienaventurados no hay murmuraciones, sino en el infierno entre los condenados.

Por la viña hemos de entender la Iglesia; por la plaza del mercado el mundo; por los llamados en la hora primera, tercera y sexta, los judíos, llamados en sus padres, Abraham, Jacob y Moisés, a la fe y al culto de Dios; por los llamados en la hora undécima, debemos entender a los gentiles; por la tarde, el Día del Juicio, en el cual cada uno recibirá su recompensa, ya sea dada en esta vida (como fue dada a los judíos), o por ser dada, como en el caso de los Gentiles en el Cielo.

Por el centavo (denario) se entiende la paga de un día entero. El denario era una moneda común, de la que había muchas clases diferentes; porque estaba el denario de cobre, el de plata y el de oro. Y es claro que el salario que se daba a los trabajadores era desigual, porque los últimos eran preferidos a los otros que venían a la primera, tercera y sexta hora, porque aunque estos últimos habían trabajado más tiempo, sin embargo, los primeros tenían trabajaba con mayor gracia, diligencia y celo.

Dirás, pues, que a mayor trabajador menor recompensa se le da. Respondo: Cierto, pero no en mayor mérito ; porque a esto siempre se debe y siempre se da mayor recompensa. Además, no es el mayor trabajador el que hace mayor el mérito, sino la gracia y la cooperación con la gracia. Los Apóstoles tenían mayor gracia que los Escribas, los cristianos que los judíos, y cooperaron más con la gracia, y por lo tanto el mayor denario, i.

mi. , les fue prometida la mayor recompensa. Porque para los judíos el denario prometido por Dios era una recompensa temporal, una abundancia de bendiciones temporales; pero a los cristianos gentiles Cristo les prometió un denario mucho más noble, a saber, la vida eterna. Los judíos, por tanto, recibieron un denario de cobre o plata, los cristianos uno de oro. Porque de lo contrario, si el denario significara exactamente la misma recompensa, no estaría de acuerdo con las palabras que preceden y siguen a la parábola : los primeros serán los últimos y los últimos , los primeros.

En una palabra, la parábola significa que los gentiles que creen en Cristo serán preferidos a los judíos que desprecian a Cristo. Y esto es lo que enseña S. Pablo en muchos lugares, y especialmente en su Epístola a los Romanos. Y Cristo mismo dice: Los publicanos y las rameras van delante de vosotros al Reino de Dios. (Véase también S. Mateo 8:11-12 y S. Lucas 13:28-30 ).

Según este sentido, los primeros serán salvos, los últimos serán condenados. Pero en otro sentido, los primeros que serán los últimos son los que primero fueron llamados pero llegan últimos a su recompensa; mientras que los últimos que serán los primeros son aquellos que, aunque llamados últimos, se convierten en los primeros en la recompensa. De donde los Padres, doctores y escolásticos comúnmente explican esta parábola como si Cristo quisiera decir que tanto los primeros como los últimos, i.

mi. , tanto los judíos como los cristianos, que sirven a Dios, recibirán la misma vida eterna; ni será en perjuicio de nadie que haya sido llamado al fin del mundo o de su propia vida; sí, más bien será predilecto en la gloria celestial antes que otros que fueron llamados mucho antes, si con mayor trabajo y celo cooperó con la mayor gracia que le fue dada por Dios. Esta es la interpretación de S.

San Jerónimo, S. Agustín, S. Crisóstomo, S. Tomás, Maldonato, Gregorio de Valentia, Belarmino ( Lib. iii. de Justificatione, cap. 16) y Suárez. Y esta interpretación es muy probable, y está mucho en su favor, que así se explica mejor cómo se da el mismo denario a todos los trabajadores. Porque los Padres en todas partes por denario entienden la vida eterna.

Dirás, ¿cómo es que en este denario son iguales los primeros y los últimos, si los primeros superan a los últimos en la felicidad y gloria de la vida eterna? Respondo que el mismo denario denota genéricamente y objetivamente la misma bendición, es decir , la misma esencia divina que constituye la bienaventuranza de los santos; porque esto es uno y lo mismo, pero sin embargo el fruto de él es diferente según sus diferentes grados de mérito; porque los que han servido a Dios con mayor gracia y trabajo, como lo hicieron los últimos llamados, contemplarán a Dios con una visión más clara y más perfecta, y por tanto tendrán un goce más pleno de su amor, y serán más bienaventurados que los que servía a Dios con menos gracia y trabajo.

Así lo explican S. Gregorio, S. Agustín, S. Jerónimo, S. Tomás ( Parte I., quæst. 15, art. 6), y otros. A estos se puede añadir Belarmino en el lugar ya citado: porque ese denario , dice, significa una igualdad de eternidad, no de gloria. Una vez más, esta opinión se ve favorecida por las palabras de Cristo (cap. xix. 21 y siguientes), que están estrechamente relacionadas con este pago.

Y ahora para explicar los varios puntos de la parábola según este sentido: Por el día se debe entender el curso de este mundo; por las diversas horas las diferentes edades del mundo; de modo que la primera hora es la era desde Adán hasta Noé, la segunda desde Noé hasta Abraham, la tercera desde Abraham hasta Moisés, la sexta desde Moisés hasta Cristo, la undécima desde Cristo hasta el fin del mundo. Así S.

Hilary, S. Gregory y Theophylact lo explican. O el día es la vida de cada hombre; siendo la primera hora la infancia; el tercero, juventud; el sexto, virilidad; el noveno, la vejez; el undécimo, decrepitud. Así lo explican S. Jerónimo y S. Basilio. Por la murmuración, entiéndase con Teofilacto, Suárez y otros, la sorpresa de los santos cuando los que serán menos en la gloria, y sin embargo (como los judíos) habían trabajado más aquí, se maravillarán de que otros, que trabajaron menos aquí, pero sobresalieron. ellos en la medida de la gracia, son preferidos a ellos en la gloria.

Para concluir: el sentido será completo y adecuado, si se toma esta segunda acepción en conjunción con la primera; porque como dije al final del capítulo anterior, los últimos pueden ser tomados en ambos sentidos, ya sea en el sentido de los últimos, en el sentido de los condenados, o los últimos en el Cielo mismo, y por lo tanto salvados. El primer sentido se aplica a los que fueron llamados primero, y explica claramente su murmuración; mientras que el segundo sentido se aplica a los últimos llamados, y en su caso explica claramente el denario, cómo el mismo denario , es decir , la vida eterna se da a todos. Por tanto, el segundo sentido suple al primero, y el primero suple lo que falta al segundo.

Tropológicamente. La viña es el alma que cada hombre tiene que cultivar. Moralmente, por lo tanto, aprendemos que estamos llamados a trabajar en la viña, es decir , nuestras propias almas y la Iglesia de Dios. Los labradores de esta viña no son honrados por el tiempo que han trabajado, sino por la diligencia, el celo y el espíritu con que han trabajado. S. Jerónimo ( Epist.

13, ad Paul ): Por eso dice el Esposo en los Cánticos: Me han puesto por guarda de las viñas, mi propia viña no he guardado. La esencia del alma es la viña, plantada en la tierra del cuerpo; sus facultades son las vides, y las obras de caridad su vino; las vides deben ser fijadas a la Cruz, al pie de la cual hacemos un sepulcro, para que no se aproxime nuestra muerte y sepultura.

Esta viña debe guardarse del jabalí fuera del bosque (Sal. lxxx.) , es decir , del placer lujurioso; y de la bestia salvaje singular (Vulg.) , es decir , del pecado del orgullo, que hace que un hombre sea singular; del zorro de la astucia halagadora; del lobo de la codicia; del perro de la detracción. Debemos orar al Señor para que envíe sobre esta Su viña la lluvia de Su doctrina, y el calor de Su caridad, y estiércol i.

mi. , el recuerdo de la muerte de su Hijo y de los santos mártires. El alma está verde como viña con flores y hojas, es decir, con santos deseos y palabras edificantes; derrama las lágrimas de la compunción; derrama el dulce olor de la virtud; da las uvas maduras de las buenas obras. Además, el hombre fiel realiza en su propia alma las mismas obras que el viñador en la viña. Poda, cava, trasplanta, desenreda, etc.; el fiel hace lo mismo místicamente en su propia alma.

Y ahora a explicar cada verso brevemente.