Mateo 20:23

Y les dijo , &c. Cristo anuncia aquí el martirio de Santiago y Juan. Pues Santiago, predicando a Cristo con más fervor que los demás Apóstoles, sufrió primero el martirio por Él, siendo asesinado por Herodes a espada. También bebió de esta copa S. Juan cuando fue sumergido por Domiciano, en Roma, ante la puerta latina, en un caldero de aceite hirviendo, y salió renovado de fuerzas; de modo que por un nuevo milagro fue mártir al vivir más bien al morir.

De nuevo, no sólo Prócoro, discípulo de S. Juan, en su Vida de S. Juan (cuya verdad sospecha con razón Baronio), sino también S. Isidoro declara que S. Juan realmente bebió la copa del veneno, pero que también lo bebió sin daño; de donde también se le representa generalmente en imágenes sosteniendo una copa. Y, por último, podemos decir que toda la vida de S. Juan fue un martirio continuo, pues vivió mucho tiempo después de todos los Apóstoles, hasta el año de Nuestro Señor 101; y esta larga ausencia de Cristo, su amado, a quien anhelaba continuamente, fue para él un martirio prolongado, como lo fue también para la Santísima Virgen, a quien Cristo le había dado como hijo en la cruz.

Nuevamente, S. Juan experimentó un martirio especial mientras estaba con la Santísima Virgen junto a la Cruz en el Monte Calvario, y contempló a Cristo su Vida, a quien amaba más que a su propia vida sufriendo los amargos dolores de la Cruz durante tres horas.

sino sentarse a mi diestra , etc. Los arrianos pensaron que aquí se dice que no estaba en poder de Cristo dar esto, sino del Padre, y en consecuencia, que Cristo no era igual (griego, όμοούσιος ) al Padre; pero están en un error. Porque Cristo está aquí poniendo una antítesis, no entre Él y el Padre, sino entre Santiago y Juan (que buscaban ambiciosamente el primer lugar en Su reino) y aquellos a quienes por derecho les pertenecía.

El punto del argumento radica en la palabra vosotros , que se lee en la Vulgata, aunque no en la versión griega ni en otras versiones. De donde dice Remigius: "No es mío daros a vosotros , es decir , a los hombres orgullosos, como sois vosotros, sino a los humildes". De nuevo: No es mío daros como a mis parientes según la carne; porque no se da a la persona, sino a la vida (como dice S. Jerónimo), no por favor, sino según el mérito.

Fíjate que Cristo no concede lo que estos dos piden, para que los demás Apóstoles no se enfaden por ser excluidos; ni lo niega, para entristecer a estos dos. Entonces S. Jerónimo. "Él no dijo: 'No os sentaréis allí', para no desanimar a los dos hermanos; tampoco dijo: 'Vosotros os sentaréis allí', para no provocar la ira de los demás"; pero al mostrar el premio ante todos, podría animar a todos a luchar por él.

Así un rey justo, presidiendo un concurso instituido por él, si sus parientes y amigos vienen a él y le dicen: "Danos el premio", con justicia responde: "No es mío darte el premio a ti, sino a aquellos para quienes está preparado y decretado, es decir, para aquellos que luchan en la contienda y obtienen el dominio".

Una vez más, está claro en S. Lucas 22:29-30 , que este reino es de Cristo para otorgarlo. Os asigno un reino como Mi Padre me lo ha señalado, para que podáis comer y beber en Mi mesa en Mi reino, y sentaros en tronos para juzgar a las Doce tribus de Israel.Cristo, sin embargo, dice aquí que pertenece más bien al Padre, tanto porque como hombre estuvo siempre sujeto al Padre, como también para que, dándoles una razón adecuada, pudiera alejarlos de Sí mismo y remitirlos al Padre, para que para que se humillen delante de El; y ser impedido por la vergüenza de pedirlo; y también, por último, porque así como la sabiduría y las obras de sabiduría son propias del Hijo y las obras de bondad del Espíritu Santo, así las obras de poder y providencia, a las que pertenece la predestinación de los hombres al reino, son propias del Padre.

sino a aquellos para quienes está preparado por Mi Padre. La interpretación de Eutimio es estrecha, quien los explica como Pedro y Pablo. Más estrecha aún es la interpretación de Hilario, quien dice que se refiere a Moisés y Elías; porque piensa que se alude a la Transfiguración en la que Moisés y Elías vieron la gloria de Cristo en su reino y participaron de él. La más estrecha de todas es la interpretación de S.

Crisóstomo, que dice que a nadie se le dará el lugar a la derecha ya la izquierda; porque nadie, dice, puede ser exaltado a la diestra de Cristo, puesto que sólo Él está sentado a la diestra del Padre. Pero estas interpretaciones son demasiado estrechas, porque Cristo habla en general de todos los elegidos. Por tanto, los lugares más altos en el reino de los cielos están preparados por Dios para aquellos que después de esforzarse con más empeño alcanzan la victoria.

Por tanto, se entiende por mano derecha e izquierda la preeminencia en el reino, que se concederá a los primeros en humildad, caridad, paciencia y celo en la predicación del Evangelio. El abad Atanasio, leemos, fue arrebatado al cielo y escuchó los coros de los bienaventurados cantando las alabanzas de Dios, y cuando se unía a su compañía escuchó una voz que le dijo: "aquí no entra nadie que haya vivido descuidadamente, sigue tu camino, esfuérzate diligentemente y desprecia las vanidades del mundo.

También se relata del santo Furseo ( Bede, Hist. Ang. lib. 3, cap. 19) que fue arrebatado al cielo y escuchó a los ángeles y a los santos cantar: "Irán de fortaleza en fortaleza: hasta el Dios de dioses aparecerán en Sión.” Avancemos, pues, de poder en poder, y ascenderemos de gloria en gloria, de ángeles a querubines y serafines, del trono más bajo al más alto en el Cielo.

Y cuando los diez lo oyeron , &c. Preguntarás cómo fue que los otros Apóstoles escucharon la petición de los dos hermanos. La opinión más probable es la de Francisco Lucas, quien dice que Salomé y sus hijos hablaron en privado con Cristo, pero que Él respondió para que los demás escucharan lo que dijo y entendieran de Su respuesta lo que los dos habían pedido. Porque sabía que todos padecían la misma enfermedad de la ambición, y deseaba curarlos a todos.

Además, como estaban infectados del mismo deseo, detectaron el deseo de los demás: porque cada uno mide a los demás por sí mismo, e imagina que tienen los mismos deseos y ambición que él.

Los diez no estaban tan disgustados por la ambición de Santiago y Juan como preocupados por el temor de que los colocaran después de ellos; porque ellos también deseaban el primer lugar; por eso los perros, aunque en otras ocasiones son amistosos, se enojan y se gruñen unos a otros cuando están royendo el mismo hueso.

De hecho, la ambición engendra envidia, y la envidia engendra ira en quien desea el mismo honor para que otro no se lo quite. San Basilio, en su homilía contra la envidia, menciona un remedio eficaz contra este vicio, "no poner en alto valor nada perteneciente a este mundo, como la riqueza o la gloria; porque el que ha logrado someter todas las cosas mundanas a su la razón, y se ha dedicado a la búsqueda de la verdadera belleza y honor, estará muy lejos de estimar feliz a nadie, o de ser envidiado a causa de las ventajas mundanas; y el que es de tal espíritu que nunca admira nada pertenecer a esta vida nunca estará bajo el dominio de la envidia".

Sabéis que los príncipes de los gentiles , etc. Cristo aquí no critica el poder civil o eclesiástico que ejercen los príncipes y obispos, como sostienen los anabaptistas; porque esto es necesario en toda comunidad para el buen gobierno. Un tirano no se preocupa por los intereses de los que están bajo él, sino que sólo consulta su propia ventaja y honor. Mientras que los verdaderos príncipes buscan el bien de sus súbditos, y son más servidores que señores de la república, como dice Aristóteles.

Y los que son grandes , &c. Es decir, gobiernan imperiosamente y ejercen un poder irresponsable sobre los que están sujetos a ellos.

No será así entre vosotros , &c. La Vulgata dice en el versículo 27, será tu siervo , y con ello concuerdan las versiones siríaca, egipcia y etíope. En estas palabras, Cristo enseña no tanto el modo y los medios por los cuales un hombre puede obtener el primado en la Iglesia, sino cómo uno que es primado debe comportarse en la Iglesia, es decir, como el más pequeño de todos; y al presentarles esta regla de humildad, disuade a los Apóstoles de buscar ambiciosamente el lugar principal.

Es claro que este es el significado porque este versículo está en antítesis con el anterior: porque Él contrasta Su propio gobierno gentil, benigno y saludable con la autoridad imperiosa y tiránica que se ejerce sobre los gentiles. S. Gregorio ( Pastor. parte 2, c. 6), enseña cómo un prelado debe unir la autoridad con la mansedumbre, y actuar con autoridad contra los refractarios y con mansedumbre hacia los obedientes, "Que un gobernante", dice, "sea compañero en la humildad de los que hacen el bien, pero que se le oponga firmemente con un celo justo contra las faltas de los delincuentes".

Al mismo tiempo, Cristo muestra en estas palabras por qué camino debemos avanzar hacia el lugar más alto en el Cielo, es decir, por el camino de la humildad. Y por eso el Papa prefiere este título, Siervo de los siervos de Cristo. Esto es lo que S. Pedro, el Vicario de Cristo, enseñó a los pastores de la Iglesia: "Apacienta la grey de Dios, que está entre vosotros, etc. (1 Epist. v. 2).

Asimismo, por este dicho de Cristo, S. Francisco quiso que los prelados de su Orden fueran llamados ministros y hermanos menores (frailes menores), tanto para emplear las mismas palabras del Evangelio, que había prometido observar, como para para que sus discípulos supieran por su mismo nombre que habían venido a la escuela de Cristo para aprender la humildad. Porque Cristo, el Maestro de la humildad, para dar a sus discípulos una perfecta regla de humildad, dijo: "El que quiera ser el primero entre vosotros, será vuestro ministro, etc."

Así como el Hijo del Hombre , etc. S. Francisco Javier proporcionó un raro ejemplo de esta humildad de Cristo, y la recordó a esta época cuando, por así decirlo, había pasado de moda. Porque cuando fue nombrado por el Papa Legado Apostólico de las Indias, no quiso tener criado, aunque el Virrey del Rey de Portugal le ofreció varios, y le instó a aceptarlos; pero ministró a todos, tanto en los servicios corporales como espirituales.

Se usaba para escuchar las confesiones de los enfermos y consolar a los afligidos; solía administrar medicinas a los enfermos, y limpiar sus cuerpos y lavar sus vendas, y catequizar a los ignorantes ya los niños; y además solía atender y dar de comer a los caballos de sus compañeros. y cuando alguno decía que estas cosas eran indignas de un Legado Apostólico, respondía que no había nada más digno que la caridad y la humildad cristianas, que se hicieron todas las cosas a todos para ganar a todos, las cuales Cristo a lo largo de toda su vida ordenó continuamente por palabra y obra.

De modo que por esta conducta no perdió, sino que aumentó su autoridad. Además, Cristo mismo mientras estuvo en la tierra no tuvo ni un solo siervo, sino que se hizo siervo de todos. San Crisóstomo ( Hom. 40, Epis. a los Cors .) dice: "Escuchad a Pablo; estas manos , dice, han servido para mis necesidades y las de los que estaban conmigo. Ese maestro del mundo, y hombre digno del cielo, no tienes escrúpulos en servir a innumerables mortales, mientras que piensas que es una deshonra a menos que tengas tus rebaños de siervos en tu séquito, sin ver que esto es una gran deshonra para ti. Dios nos dio manos y pies para que pudiéramos prescindir de siervos. ¿Cuál es el uso de multitudes de sirvientes?"

Un rescate para muchos. No como si Cristo muriera sólo por los predestinados, como antes los herejes llamaban predestinarios, y Calvino, en tiempos recientes, sostenía: porque Cristo padeció y murió por todos los hombres, enseña claramente S. Pablo ( 2 2 Corintios 5:14y S. Juan 1 Juan 2:2 ).

Las palabras para la mayoría se ponen para todos , dice Eutimio, porque estos todos no eran pocos sino muchos. Tantos se dan por todos en este capítulo v. 16 (Mateo 20:16), y el capítulo Mateo 26:28 , y Romanos 5:19 , y en otros lugares.Mateo 26:28Romanos 5:19

O para muchos ; porque aunque Cristo murió por todos, y obtuvo por todos y otorgó a todos los medios suficientes para la salvación, sin embargo, el fruto de su muerte, y la salvación en su plenitud, corresponde únicamente a los justos y a los que perseveran en la justicia hasta la muerte. Así S. Jerome, Maldonatus y otros.

Y como partieron de Jericó. Cristo iba de la ciudad de Efrén, a través de Jericó que estaba en medio, a Jerusalén a la muerte de Cruz.

Jericó distaba de Jerusalén ciento cincuenta estadios, y de Efem en el Jordán sesenta estadios, según Josefo. El viaje a Jericó es fácil y a lo largo de una llanura, pero de Jericó a Jerusalén es montañoso, empinado y difícil.

Jericó en hebreo se deriva de ירח, la luna , porque tiene la forma de la luna, o de ריח, olor o olor , porque allí crece el bálsamo, una planta de olor muy dulce.

Simbólicamente. Rabano dice que Jericó, que se interpreta como "la luna", denota la enfermedad de nuestra mutabilidad y mortalidad, y por lo tanto estos ciegos fueron encontrados allí. Nuevamente S. Gregorio ( Hom. 12, en Evangel .) dice: "Jericó se interpreta como 'la luna', y la luna en la Escritura se pone por la enfermedad de la carne. Mientras nuestro Creador se acerca a Jericó, los ciegos el hombre está volviendo a la luz, porque mientras la Divinidad toma sobre sí la enfermedad de nuestra carne, el género humano recuperó la luz que había perdido”.

místicamente. Orígenes dice: "Por Jericó se entiende el mundo al que descendió Cristo. Los que están en Jericó no saben cómo escapar de la sabiduría del mundo, a menos que vean no sólo salir a Jesús de Jericó, sino a sus discípulos. Esto cuando vio, grandes multitudes despreciaron el mundo y todas las cosas mundanas, para que bajo la guía de Cristo subieran a la Jerusalén celestial".

He aquí dos ciegos , &c. Esta es la misma historia que relata S. Marcos (Mr 10,46); menciona sólo a un ciego, Bartimeo. San Agustín ( lib. 2 de cons. Evang. cap. 65) dice que había dos ciegos, uno de los cuales era muy conocido en aquella ciudad; "porque Bartimeo, el hijo de Timaeus", dice, "había perdido una gran riqueza, y ahora estaba sentado, no solo como ciego, sino como un mendigo. Por esta razón Marcos eligió mencionarlo solo, porque la restauración de su vista procuró fama a este milagro en proporción a la notoriedad del hecho de su ceguera".

Además, S. Agustín, Jansen y otros, son de opinión que este ciego no era el mismo de quien habla S. Lucas, Lucas 28:35 , porque S. Lucas dice que fue sanado al acercarse ellos. a Jericó, mientras que éste fue sanado a medida que salían. Pero como el relato de S. Lucas concuerda en todos los puntos con el de S.

Mateo y S. Marcos, debemos suponer que fue un mismo ciego cuya oración a Cristo para que le devolviera la vista no fue escuchada a causa de la multitud, y Cristo hizo como si no lo escuchara, para que pudiera avivar su fe y esperanza, y luego al día siguiente repitió su oración cuando Cristo salió y la obtuvo. Así lo explican S. Ambrose, Maldonatus y otros.

Alegóricamente. Orígenes y S. Ambrosio dicen que los dos ciegos eran Judá e Israel, quienes antes de la venida de Cristo estaban ciegos porque no vieron la verdadera Palabra que estaba contenida en la ley y los profetas. Pero Rabano, con S. Agustín, dice que eran los judíos y los gentiles, porque ambos ignoraban el camino de la salvación. Pero S. Crisóstomo las entiende sólo de los gentiles, que descienden en parte de Cam y en parte de Jafet.

Tropológicamente , por los dos ciegos podemos entender la doble ceguera de los afectos y del entendimiento.

Ten piedad de nosotros , etc. Es decir, "Oh Mesías, de quien los profetas predijeron que nacería de David: es señal del Mesías tener misericordia de los miserables, y dar vista a los ciegos (Is 35:5). Creemos que Tú eres el Mesías; por tanto, danos vista para que todos sepan que Tú eres el Mesías, y crean y te adoren".

La multitud reprendió , etc. Que siendo hombres mezquinos no molestaran a Cristo, que tal vez enseñaba; o retrasarlo en este viaje. Entonces Eutimio.

Místicamente : S. Gregorio ( Hom. 2, in Evang. ) entiende por multitud las multitudes de los deseos carnales, que ante la llegada de Jesús a nuestro corazón, disipan con sus tentaciones nuestra meditación y ahogan la voz del corazón en la oración.

Pero ellos lloraron más , &c. Porque se necesitaba un clamor más fuerte para que Cristo los oyera por encima del ruido de la multitud.

Moralmente. S. Agustín ( de Verb. Dom. Ser. 18), lo explica así: “Todo cristiano que ha comenzado a vivir bien, y a despreciar el mundo, al comienzo de su nueva vida tiene que soportar las censuras de los cristianos fríos, pero si persevera, los que al principio lo estorbaron pronto cumplirán”. El temor del hombre, entonces, debe ser vencido por aquel que desea servir a Dios. La primera virtud del cristiano, como dice S. Jerónimo, es despreciar y ser despreciado.

S. Hilary dice: "La fe, cuando se la llama, es más inflamada, y así en medio de los peligros está segura, y en medio de la seguridad, está en peligro".

Y Jesús se detuvo , &c. S. Jerónimo dice: "Jesús se detuvo porque los ciegos no podían ver su camino: alrededor de Jericó había muchos pozos, peñascos y lugares escarpados, por lo tanto, el Señor se detiene para que puedan venir a Él".

S. Gregorio ( Hom. 2, in Evang .) interpreta simbólicamente , "pasar es propiedad de la naturaleza humana, quedarse quieto de la Divina. El Señor al pasar oyó el grito del ciego, pero cuando Le devolvió la vista. Se detuvo.

Anagógicamente , S. Agustín ( Lib. 1. quaest. Evang. c. 8), "La fe en su Encarnación temporal nos prepara para la comprensión de las cosas eternas; porque las cosas temporales pasan, pero las cosas eternas se detienen".

Y los llamó. dice S. Jerónimo. “Él manda que sean llamados, para que la multitud no los estorbe; y les pregunta qué quisieren, para que por su respuesta se aclare su necesidad, y se conozca su poder en la sanidad de ellos”.

¿Qué vas a hacer ? No ignoraba el deseo de ellos, pero aunque lo sabía, desea oír su confesión.

Le dicen , &c. Nada es naturalmente más deseado por el hombre que ver; de modo que ver parece vida, y no ver muerte y dolor continuo.

S. Agustín, escribiendo sobre estas palabras, dice: "Todo el objeto de la vida es la curación de los ojos del corazón para que podamos mirar. Con este fin se celebran los misterios sagrados, se predica la Palabra de Dios, la moral se hacen exhortaciones de la Iglesia, es decir, las que se refieren a la corrección de las costumbres y a la renuncia de este mundo, no sólo de palabra, sino con un cambio de vida, a lo que apuntan las divinas Escrituras, que nuestro el ojo interior puede ser limpiado de aquello que nos impide contemplar a Dios".

Que el hombre, entonces, que está cegado por el pecado y la concupiscencia, diga: Concédeme, oh Señor, ver la bajeza del pecado, la vileza de la concupiscencia, la inutilidad del placer, la ferocidad del fuego del infierno; la belleza de la virtud, la bienaventuranza del Paraíso, la eternidad de la gloria; para que desprecie toda concupiscencia y apunte a la práctica de la virtud.

Entonces Jesús tuvo compasión de ellos. Dice S. Jerónimo: "Jesús, considerando su pronta voluntad, la recompensa concediendo plenamente su deseo. De donde dice en otro lugar: Todo lo que pidiereis en la oración, creyendo, lo recibiréis ".

Y ellos lo siguieron . "Estos ciegos", dice S. Crisóstomo, "como antes de esta merced eran perseverantes, así después de recibirla no fueron ingratos". porque, una vez curados, ofrecieron un buen servicio a Cristo en su seguimiento. Porque esto es lo que Dios requiere de ti, "andar con circunspección (Vulg., sollicitum ) con tu Dios".