Mateo 22

CAPÍTULO 22

Y Jesús respondió , etc., refutando la incredulidad de los escribas. El significado es: es lo mismo en el reino de los cielos, es decir , en la Iglesia militante aquí en la tierra, como si un rey hiciera las bodas de su hijo, etc. Porque en otros aspectos el reino de los cielos no es directa y precisamente como un rey, sino un reino. S. Gregorio trata extensamente esta parábola ( Hom. 38 , en Evang .).

La parábola es similar a la que registra Lucas ( Lucas 14:16 ). Maldonato piensa que es lo mismo con eso, y que Mateo no ha observado aquí el orden histórico. Con más razón S. Agustín ( l. 2, de consens. Evang. c. 71), S. Tomás, Jansen y otros piensan que se trata de una parábola diferente de la de Lucas; o si son los mismos, que fueron pronunciados en dos ocasiones, y con palabras diferentes.

Está claro en comparación que tienen numerosas diferencias. Porque, para no hablar de otras cosas, Lucas dice que la parábola fue dicha en casa de un fariseo. Mateo aquí afirma que se habló públicamente en el templo. Esto es claro a partir del ver. 23. Nuevamente, Lucas llama a esta fiesta de bodas una cena ; Mateo, una cena.

Y envió a sus siervos, etc. Para el matrimonio , la versión siríaca tiene toda la fiesta , que significa fiesta de matrimonio.

Toda la parábola puede exponerse y aplicarse como sigue: 1º El rey es Dios Padre; el hijo del rey , el novio es el Hijo de Dios Encarnado, Jesucristo, cuya esposa es la Iglesia, cuyas nupcias se iniciaron en la Encarnación de Cristo, pues en ella Cristo desposó la naturaleza humana consigo mismo, hipostáticamente, y la Iglesia, es decir , todo pueblo fiel, místicamente, a ser Su Esposo por gracia.

Pero en el Cielo estas nupcias serán consumadas con gloria. Entonces Orígenes, SS. Hilary, Jerome, Gregory y otros. Por tanto, tropológicamente , "por matrimonio , entiéndase", dice Orígenes, "la unión de Cristo con el alma; y por descendencia , las buenas obras".

2d. Dios Padre hizo fiesta de bodas para Cristo, ya que en Judea, y en todo el mundo, ha esparcido, por medio de Cristo, una mesa de doctrina evangélica y de sacramentos, especialmente el Sacramento de la Eucaristía.

3d. A esta fiesta nupcial los judíos fueron invitados por Dios, por medio de Moisés y de los profetas, como siervos de Dios, tanto antes como después de la Encarnación de Cristo, para que creyeran primero que estaba por suceder, y luego que ya había pasado. lugar tomado; para que así, creyendo en Cristo, arrepintiéndose y pidiéndole gracia, obtengan la justicia y la salvación.

4º Los toros y los animales cebados tienen sólo el significado general de rica provisión para un banquete. Denotan la grandeza de las doctrinas del Evangelio, dice S. Jerónimo, y de los Sacramentos.

Además, animales cebados ( altilia , Vulg.) no significan criaturas aladas, pájaros y gallinas, sino toros y terneros, y otras criaturas que están hartas. Altilia se deriva de alo , nutrir. El griego es σιτιστά , engordados. Por lo cual el árabe traduce, y mis terneros ahora están alimentados y han sido sacrificados , gr. τεθυμένα , es decir, han sido inmolados.

Porque en la antigüedad, como ahora, las bodas solían inaugurarse con un sacrificio, y las fiestas de matrimonio se celebraban con víctimas sacrificadas y ofrecidas en sacrificio. Así también la fiesta de las bodas de Cristo, que aquí se describe parabólicamente, tuvo su comienzo en el sacrificio de la Cruz. Simbólicamente , por bulas (Vulg.) S. Gregorio entiende a los Padres de la Antigua Alianza, quienes, con permiso de la Ley, herían a sus enemigos con el cuerno de la fuerza corporal.

Pero los cebados , dice él, son los Padres del Nuevo Testamento, elevados por la contemplación de las cosas de la tierra a las cosas de arriba. Pero Crisóstomo dice: " los animales cebados son profetas; los toros , los que fueron a la vez profetas y sacerdotes". Así como los toros son los líderes de la manada, así los Sacerdotes son los príncipes del pueblo. Dice S. Hilario que los toros son mártires, que, como víctimas, han sido inmolados.

Los engordados son personas espirituales, llenos como si estuvieran llenos de pan espiritual. Por último, dice Orígenes, la cena es la palabra de Dios. Los toros significan la carne fuerte de la palabra; fatlings sus porciones más dulces.

5to. El campo , la labranza , a donde se fueron los invitados, despreciando la invitación, significan bienes temporales, que apartaron a los judíos de la fe de Cristo, y de los bienes celestiales; y que los llevó a matar a los siervos de Dios, sí, incluso a Cristo mismo. Por tanto, Dios envió a Tito, quien mató a los judíos por homicidas y quemó su ciudad , es decir, su capital, Jerusalén.

Cristo en esta parábola tiene una alusión a Isaías 25:6 , "Y Jehová de los ejércitos hará en este monte a todos los pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos añejos, de manjares suculentos llenos de tuétano, de vinos sobre lías bien afinado;" e Isaías 30:23-24 , "Entonces dará lluvia de tu simiente, y sembrarás la tierra; y pan del producto de la tierra, y será gordo y abundante; en aquel día tu ganado apacentarán en grandes pastos. Asimismo, los bueyes y los asnos que labran la tierra comerán forraje limpio, aventado con pala y aventadora.

Aprended de aquí que Cristo pone siempre ante nosotros en la Iglesia un rico banquete espiritual de santa doctrina y gracia, abundantemente sazonado con sagradas lecturas, sermones, exhortaciones, y con innumerables ejemplos en toda clase de virtudes, de Apóstoles, Mártires, Confesores, Vírgenes , con la recepción frecuente de los Sacramentos, especialmente la Eucaristía, que es "el grano de los elegidos y el vino que hace vírgenes", como dice Zacarías (Zac 19,17); con el Sacrificio de la Misa, con tan gran ornato de los sagrados ministros, altares y templos, y con la celestial armonía de la música y los órganos, y tantas otras cosas que alimentan, deleitan, embriagan las almas de los fieles, para que el cristianismo es al piadoso banquete continuo, según las palabras de Isaías 66:23, "La fiesta de la luna nueva será de un mes a otro, y de sábado a sábado".

Por último, Cristo mismo, Encarnado, es el alimento perenne y la alegría de los fieles. Porque Él, a través de la Encarnación, les comunica realmente no sólo todos los dones de Su gracia, sino Él mismo, en toda Su plenitud, y por lo tanto Su misma Deidad. Y esto les da a gustar, a comer, a gozar, como está dicho en S. Juan 6:51 : “Yo soy el Pan Vivo, que he bajado del cielo.

El que coma de este Pan, vivirá eternamente." Por eso Isaías, al anunciar de antemano las delicias y las alegrías que habían de venir a la nueva Iglesia de Cristo Encarnado, en todas partes se regocija y se regocija, e invita a todos los cristianos a regocijarse siempre. y regocijaos con él. Véanse los capítulos 2, 7, 30, 35, 60, 61, 62, etc. Cuídense, pues, los cristianos, y especialmente los sacerdotes y las religiones, de alimentarse de estas fiestas en sus almas. y sirvan a Cristo en justicia y santidad, para que así puedan comenzar ahora con Él esa vida de bienaventuranza, que poco a poco será perfeccionada y consumada en el Cielo.

versión 8. Entonces dice él , etc. Esta es la segunda parte de la parábola de los invitados. Entonces , es decir, cuando estos que estaban invitados, es decir los judíos, rehusaron venir a la mesa nupcial de la doctrina evangélica de Cristo, porque no eran dignos de ella, porque la despreciaron entonces dice el Rey , es decir Dios, a sus siervos , los Apóstoles

Id por los caminos ; Vulg. los extremos de los caminos ; Gramo. διεξόδους όδω̃ν , los pasajes, las salidas de los caminos. El significado es, Atraviesa y corre a través de todos los caminos, y las vueltas, y las esquinas, y las curvas de los caminos. Que no haya rincón que no atravieses. Vosotros, 0 vosotros Apóstoles, viajad por todo el mundo; Id por todos los países de las naciones, para que podáis predicarles la fe de Cristo, e invitar a todos los hombres a ella. También pide a los Apóstoles que transmitan el Evangelio de los invitados, es decir, los judíos, a todas las naciones. Por lo que añade

Y sus siervos salieron , &c. Los Apóstoles debían ir y predicar el Evangelio en todas las naciones hasta los confines de la tierra, según las palabras de Salmo 19:4-5 "Por todas las tierras se ha difundido su voz, y hasta los confines de la tierra sus palabras". ." Místicamente : los siervos son ángeles que presiden la conversión de los gentiles, dice Orígenes.

Simbólicamente : los caminos son los diversos y contradictorios errores y sectas de los gentiles, que los Apóstoles destruyeron. Entonces Remigio. 2d. Dice S. Crisóstomo: Los caminos son las diversas profesiones de los hombres en el mundo, como la profesión de la filosofía, las armas, etc. Por lo tanto, Cristo ordena que los hombres de todas las profesiones sean invitados a creer. 3d. S. Hilary dice: " El camino es el tiempo del mundo. Están llamados a ir hasta el final, porque el pasado les es perdonado a todos". 4to. S. Gregorio dice: Los caminos son acciones : sus terminaciones ( exitos ) son defectos.

Se reunieron todos , &c. Este es un ornamento ( emblema ) de la parábola, y sólo significa que todos los hombres, sin distinción alguna, están invitados a la fe de Cristo.

Y la boda , &c. La Iglesia se ha llenado de una copiosa multitud de todas las naciones.

Cuando el rey entró , etc., para inspeccionarlos y examinarlos. Esto tendrá lugar cuando Dios venga al juicio general al final del mundo, para juzgar y recompensar o castigar a toda la humanidad. Así Orígenes, &c.

Y vio... vestido de boda ; señor una prenda de fiesta. El vestido de la boda , es decir, limpio, precioso y espléndido, no es la fe, como dicen los herejes. Porque todos los que estaban en esta fiesta de la Iglesia, de hecho, no podían haber entrado sino por la fe. Por tanto, esta vestidura es caridad y santidad de vida. Una vida pura y santa es como un manto limpio y espléndido, tejido de virtudes y buenas obras, que son un adorno glorioso del hombre.

Entonces SS. Jerónimo, Hilario, Tertuliano y otros. S. Gregorio explica el no tener vestido de boda en el sentido de la fe sin obras de caridad, por la cual el Señor viene a unir a la Iglesia en matrimonio consigo mismo. Pero S. Agustín ( lib . 2, contra Faust. c. 19) explica que significa uno que busca su propia gloria, no la del Señor. Pero S. Hilario dice que el vestido de boda es la gracia del Espíritu Santo, y el brillo de la conversación celestial, que siendo recibido por la buena respuesta de la confesión, se conserva sin mancha para la compañía celestial. Dice S. Jerónimo que las obras que se cumplen de la Ley y del Evangelio forman el vestido del hombre nuevo.

Muchos en el día del juicio que creyeron en Cristo se encontrarán sin este manto de caridad y santidad; sin embargo, sólo se menciona uno, porque se habla de este asunto, por así decirlo, de paso. Porque el objeto directo de Cristo en esta parábola era declarar que cuando los judíos incrédulos fueron rechazados, los gentiles fueron llamados a Cristo. Este, sin embargo, denota a todos los que son como Él. También significa que ni siquiera una sola persona malvada puede permanecer escondida en el día del juicio, o quedar impune.

Y le dijo: Amigo (Sir. mi camarada ), etc. La palabra amigo significa que Dios hablará así a los malvados, no por odio, ni por deseo de condenarlos, sino de manera amistosa, por celo de justicia. S. Jerónimo añade, lo llama amigo , porque fue invitado a la fiesta de bodas. Por eso lo reprende por su descaro, porque vino de manera grosera sin traje de boda.

De donde dice S. Gregorio: "Es admirable cómo lo llama amigo y, sin embargo, lo rechaza". Es como si dijera claramente: "Amigo, y no amigo; amigo por la fe , pero no amigo por las obras ".

Pero se quedó sin palabras. Porque, dice S. Jerónimo, ese no era lugar de negación; porque allí Dios "sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios del corazón", según las palabras: "Con candelas escudriñaré a Jerusalén". (Sof 1:12).

Entonces dijo el rey a sus siervos , sus ángeles, como queda claro en Mateo 13:39 . Y como dice Daniel acerca de ellos: "Miles de miles le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de Él".

atarlo , etc. Este es un emblema, que significa que los condenados no pueden resistir la sentencia de Dios, ni desde entonces hacer nada bueno; en conjunto como si tuvieran las manos y los pies, la boca y el alma, la voluntad y el juicio atados. Pues como dice San Agustín ( lib. II , de Trin. ), "La atadura de una mala voluntad es una cadena". Y S. Gregorio dice: "Quienes ahora están voluntariamente en cadenas para pecar, serán entonces, contra su voluntad, sujetos en castigo".

Échale ... dientes. Estos son los dientes que se deleitan en la gula, dice S. Gregory. Y de nuevo el mismo S. Gregorio dice acertadamente: " La oscuridad interior es la oscuridad del corazón; la oscuridad exterior es la noche de la condenación eterna".

Muchos se llaman , &c. Porque todos los que fueron invitados primero y se negaron a venir fueron rechazados, es decir, todos los judíos, que no querían creer en Cristo, a quienes esta parábola se refiere especialmente. Además de estos, uno fue rechazado, aun de los que fueron llamados y vinieron, que entraron sin tener vestido de boda, el cual representa a todos los cristianos malos. Porque como Cristo no quiso en este lugar referirse especialmente a estos, bastó que al nombrar uno , se refiriera a ese asunto por el camino, para dar a entender que no todos los que creen en Cristo se salvarán, sino solo aquellos que creen en Cristo. adornad su fe con vestido de boda, es decir, con amor y obras santas.

Este dicho de Cristo debería suscitar gran temor y asombro. Porque nadie sabe si es elegido o réprobo. Por lo tanto, cada uno debe esforzarse, por medio de las buenas obras, para hacer segura su vocación y elección.

S. Gregory da el ejemplo de sus tres tías paternas. El primero de ellos se llamaba Tharsilla. Vivió en santa virginidad y fue llamada al Cielo por su abuelo, que ya estaba entre los bienaventurados, con estas palabras: "Ven, que te reciba en esta mansión de luz". Entonces ella, mirando hacia arriba, miró a Jesús y gritó en voz alta: "Apartaos, apartaos, Jesús viene", y así le entregó su alma para que fuera eternamente bendecida.

La segunda hermana, Emiliana, fue llamada al Cielo por la misma Tharsilla en la Fiesta de la Epifanía; y estando preocupada por su tercera hermana Gordiana, respondió: Y si yo vengo sola, ¿a quién dejaré Gordiana? Nuevamente escuchó la voz de su hermana que decía: "Ven, porque Gordiana ha elegido su suerte con el mundo". Porque, poco después, Gordiana, olvidada de su consagración a la virginidad, se casó con su alguacil.

versión 15. Entonces fueron los fariseos ... enredar , &c. Para enredar, el griego tiene παγιδεύσωσιν , es decir, atrapar ; porque παγίδες son trampas. Y así los siríacos han preparado ginebras como cazadores de pájaros. Los fariseos hacían preguntas capciosas a Cristo con el propósito de que, de cualquier forma que respondiera, incurriera en culpa; y para que pudieran, por así decirlo, atraparlo en su respuesta, y que pudiera ser acusado de traición contra la Majestad humana o divina.

"Hacían un complot por medio de un dilema", dice S. Agustín (.. I , contra Crescen. c. 17), que cualquiera que Él escogiera de sus dos cuernos, podría ser atrapado. Si respondiera que era lícito, sería traidor al pueblo de Dios; pero si decía que no era lícito, sería castigado como enemigo de César.

con los herodianos ; señor con los que eran de la casa de Herodes.

Los herodianos eran una secta judía que favorecía al César romano y al pago de tributos. Fueron nombrados por el primer Herodes de Ascalon, el infanticidio, que era enteramente devoto de César, ya que había sido nombrado rey de Judea por Augusto César y el Senado romano. Así S. Jerónimo, Orígenes y otros. S. Epifanio ( lib . I , hæres. 20) y S. Jerónimo ( Dialogo cont.

Luciferanos ) añaden que estos herodianos eran judíos sectarios, o herejes, que sostenían que Herodes de Ascalón era el Mesías o Cristo prometido por los profetas, porque veían que en él había faltado el cetro de Judá. Herodes animó ansiosamente a estos aduladores. Y la razón por la que mató a los niños en Belén fue para poder matar a Cristo, para que nadie sino él mismo pudiera ser considerado Cristo.

Por la misma razón, construyó un templo más magnífico para los judíos, compitiendo con el de Salomón, como muestra Josefo ( Lib. Ant. 15, c. 14). Escuche a S. Jerónimo enumerando brevemente las sectas judías: "No digo nada sobre los herejes judíos, que, antes de la venida de Cristo, despreciaron la ley que les fue entregada. Estaba Dositeo, príncipe de los samaritanos, que rechazó a los profetas. .

Estaban los saduceos, surgidos de su raíz, que llegaron a negar la resurrección de la carne. Estaban los fariseos, separados del resto de los judíos a causa de ciertas observancias superfluas. Estaban los herodianos, que tomaron por rey a Herodes en lugar de a Cristo." Lo mismo dicen Teofilacto, Eutimio y Filastrio, con la salvedad de que sustituyeron a Herodes de Ascalón por su hijo, Herodes Antipas, que puso a Juan Bautista a pero se equivocan al afirmar que los judíos siempre consideraron a Herodes Antipas como el Mesías.

Los fariseos, por lo tanto, que tomaron el lado opuesto, a saber, que Herodes no era el Mesías, y que no se debía pagar tributo al César romano, que se presentaban como vindicadores de la ley de Moisés y de la libertad judía, sobornaron estos herodianos de ir junto con sus propios discípulos a Jesús, como a un profeta y maestro, y le propusieron esta pregunta acerca de dar tributo al César.

Esto lo hicieron con el astuto diseño de que si Cristo afirmaba que se debía dar tributo a César, incurriría en la hostilidad del populacho judío; si, por el contrario, dijera que no había que pagarlo, podría caer bajo la ira de César y de los romanos, que lo condenarían a muerte por ser culpable de sedición.

maestro ; heb. Rabino. Rabino significa no sólo un doctor de la ley, como son los rabinos , sino un potentado y un príncipe , dotado de autoridad.

Conocemos ... el camino de Dios , es decir, la ley de Dios Porque la ley es el camino por el cual vamos a Dios, ya su gracia y gloria. Porque la ley enseña lo que agrada a Dios, lo que Él quiere que hagamos, para que seamos justificados y bendecidos por Él.

Y no te preocupes , &c. No temes ni la ira de Herodes ni el poder de César, como para tener miedo de dar una respuesta verdadera, y dar tu opinión en favor de tus compatriotas, aunque te expongas a la hostilidad de Herodes y César; así como Juan el Bautista, cuando reprendió el adulterio de Herodes, no vaciló en incurrir en su ira. Porque esperaban que Cristo se pronunciaría a favor de los judíos, como siendo fiel contra César, un incrédulo.

Así S. Crisóstomo, "Por medio de la adulación esperan impulsarlo a la valentía, para que pueda decir algo contra las instituciones existentes, y el estado de cosas existente"; "para que Él pudiera entrar en colisión con César por un cargo de rebelión".

Porque no miras a la persona ; señor la cara , etc. Mirar si es el rostro de un rico y de un príncipe, o de un pobre y de un plebeyo, para que halagues y defiendas a un príncipe, y condenes a un pobre. Más bien, cerrarás Tus ojos, y pronunciarás sentencia a favor de la verdad y la justicia, y dirás: César es Mi amigo, pero la verdad es un amigo mayor.” El Gr. πζόσωπον significa tanto persona como rostro.

Dinos pues... tributo; señor capitación-impuesto , porque se tasaba a cada cabeza oa cada persona. Los judíos, como pueblo fiel de Dios, se apartaron de los gentiles, como idólatras. Y muchos de ellos pensaban que no les era lícito reconocer a César como su señor, y pagarle tributo; porque sólo Dios era su Maestro, a quien pagaban diezmos y tributo. Por César se entiende Tiberio César, el sucesor de Augusto.

La ocasión en que se le planteó esta pregunta a Cristo fue la siguiente. Por este tiempo, un tal Judas, de Galilea, había enseñado que no era lícito que los judíos se sujetaran a los romanos y les pagaran impuestos. Ahora Cristo y los Apóstoles fueron considerados como galileos; y los judíos profesaron considerarlos como defensores de esta enseñanza de Judas el galileo, como siendo su compatriota. Y por eso repudiaban con frecuencia este error suyo.

Escuche a S. Jerónimo ( en cap . 3, ad Tit. ver. I), "Creo", dice él, "este precepto fue dado por el Apóstol, porque en ese tiempo todavía estaba en boga la enseñanza de Judas el Galileo, y tuvo muchos seguidores, entre sus otros dogmas, tenían por verosímil que, según la ley, nadie debía llamarse señor, sino sólo Dios, y que los que pagaban diezmos al templo no debían rendir tributo al César.

Esta secta creció a tal punto que influenció a gran parte de los fariseos así como al resto del pueblo, de modo que refirieron esta pregunta sobre la licitud de pagar tributo al César a nuestro Señor, quien contestó con prudencia y cautela: Renderizar , &c. La enseñanza de S. Paul está de acuerdo con esta respuesta, en que ordena a los creyentes estar en sujeción a los príncipes y potestades".

Cuando Jesús supo , &c. Es como si dijera: "Ustedes fingen ser amigos y desean mantener una buena conciencia, para que sepan lo que deben hacer en este caso con verdad y justicia, según la ley de Dios, cuando todo el tiempo sois mis enemigos y estáis sedientos de mi sangre". "La primera virtud", dice S. Jerónimo, "en quien da una respuesta es conocer la mente de quien hace la pregunta.

" Ver. 19. Muéstrame la moneda del censo. Es decir, Muéstrame la moneda que el César exige como impuesto de cada persona. El árabe dice: Muéstrame la cifra del denario. Y le trajeron un denario. Dirás que, según Mateo 22:17 , parece que los judíos pagaban un impuesto de capitación de una didracma , o medio siclo.

Pero el denario romano solo valía alrededor de la mitad de una didracma , o nueve peniques. Mi respuesta es que la didracma fue, por conveniencia, dividida en dos denarios , y que cada individuo pagó dos denarios , o una didracma. Entonces Jansen y Maldonatus. Por último, parece que Tiberio y los demás emperadores ordenaron acuñar un denario de este valor, moneda que exigieron que pagaran los judíos a modo de tributo.

Como muestra Baronio de Lampridio, los romanos tenían la costumbre de acuñar monedas de tanto peso y valor como debían pagarse en concepto de tributo, y de mayor o menor valor, según las necesidades de los tiempos y necesidades.

Y Jesús dice... sobrescripción ; Gramo. ε̉πιγραφή ; por lo que la Vulg. en Mark tiene inscripción. Porque las monedas suelen ir estampadas con el nombre y la imagen del príncipe que las acuña. De ahí el árabe. tiene, ¿De quién es esta figura e inscripción ?

Le dicen: De César , es decir, de Tiberio César, que entonces reinaba. Cristo ya lo sabía, pero hizo la pregunta para sacar de su propia boca una respuesta que pudiera volverse contra ellos y condenarlos. El apodo César se le dio por primera vez a Julio César, de quien pasó a los emperadores posteriores. Servius y Spartianus, y de ellos Charles Sigonius ( lib. de Nomin.

Rom .), dicen que César fue llamado originalmente de la matanza de un elefante. Pues César significa elefante en lengua púnica. He visto en algunas monedas de plata, de un lado un elefante, con la inscripción César; en el reverso, instrumentos con los que los romanos solían matar elefantes.

Entonces dice Él , &c. Como si dijera: "Puesto que vosotros, oh judíos, estáis ahora sujetos al César, y usáis sus monedas, no le deis tanto como rendid o devolvedle ( reddite ) el denario que se le debe como tributo. Pero las cosas espirituales, es decir, el culto y la piedad, dad ( fecha ) a Dios. Porque este Dios exige lo que le corresponde. Así sucederá que no ofenderéis a Dios ni al César".

Obsérvese: que Cristo no está dispuesto aquí a entrar en la cuestión de si los judíos eran justa o injustamente súbditos y tributarios de los romanos. Porque ésta era una pregunta dudosa. Porque prima facie , lo negativo, que no estaban justamente sujetos, parecería más correcto. Pues Pompeyo, que primero sometió a los judíos al yugo romano, sólo fue llamado por Hircano y Aristóbulo, los nietos del sumo sacerdote Simón, para decidir entre ellos cuál de los dos sucedería en la soberanía y el sumo sacerdocio judíos.

Entonces, ¿con qué derecho los pasó Pompeyo y transfirió el poder soberano sobre Judea a los romanos? Porque esta es la justicia turca. Porque cuando los príncipes cristianos llaman al turco para que los ayude, se apodera de ambos y los esclaviza. Y sin embargo, si examinamos lo que sucedió con más cuidado, percibiremos que la proposición contraria es la más probable, a saber, que Pompeyo se apoderó de Judea por derecho a una guerra justa.

Pues cuando Pompeyo se había decidido con justicia a favor de Hircano, por ser el mayor, su hermano menor, Aristóbulo, atacó a Jerusalén y la llenó de sus soldados, que lucharon contra Pompeyo e Hircano. Entonces Pompeyo tomó Jerusalén por asalto y la sometió, con el consentimiento de Hircano, al yugo romano. Hircano, al no poder conservarlo por sí mismo, se lo entregó a Pompeyo, con el consentimiento de los ancianos y nobles de los judíos, que preferían estar sujetos a los romanos antes que a Hircano y Aristóbulo. Porque vieron que sin los romanos, el estado judío sería aniquilado por cismas y sediciones. Véase la relación en Josefo ( lib . 24, c. 5, & c.).

Por último, la prescripción estaba del lado de los romanos, ya que habían estado en posesión pacífica de Judea durante unos cien años, al menos con el consentimiento tácito del pueblo judío. Y sin duda la posición del poseedor es la más fuerte. Por tanto, si los fariseos querían privar a los romanos de esta posesión, les incumbía el onus probandi de demostrar que la habían adquirido injustamente.

Como no pudieron hacer esto, los romanos retuvieron correctamente la posesión. Porque cuando el acusador no prueba su acusación, el acusado queda absuelto. En este caso los acusadores eran los fariseos, los acusados ​​los romanos, a quienes los acusadores querían despojar de su posesión. Cristo, por lo tanto, en este lugar, no elige entrar en la cuestión de si el dominio romano sobre Judea, y su imposición de tributo, fue justo o injusto: pero Él da por sentado que, de hecho, lo que fue fortalecido y confirmado por los diversos títulos especificados anteriormente era justo.

Porque los fariseos, al plantear esta cuestión sobre el pago del tributo a los romanos, no esgrimieron el argumento de la justicia , sino el de la religión y la piedad ; es decir, que no era lícito ni conveniente que ellos, que eran el único pueblo de Dios, pagaran tributo al César, gentil y pagano. No preguntan: "¿Estamos obligados a rendir tributo a César?" sino, "¿Es lícito pagar tributo a César?" Y dan a entender que hacerlo era desprecio de Dios, una desgracia para los judíos y un daño a su religión.

Cristo responde, por el contrario, que no era un perjuicio para Dios y la fe, ni una indignidad para una nación fiel, si el pueblo de Dios estaba sujeto a César, un gentil; y que los mismos judíos pudieran obedecer de manera provechosa y honorable tanto a Dios como a un príncipe gentil, si tan sólo dieran a ambos lo que les corresponde; y si lo hicieran con prudencia, para no despertar contra ellos ni a Dios ni a César, y así destruir a toda su nación, como lo hicieron no mucho después. Porque es mejor pagar dinero que perder la vida y todo.

Haced pues , &c. Es decir, dad a César la didracma , que con razón os exige para sostener las cargas del estado, y especialmente para mantener soldados que os defiendan de los ataques de los enemigos. Pero dad también a Dios la didracma diezmos, oblaciones, víctimas , como dice S. Jerónimo, tal como está prescrito en el Levítico, que Él, con derecho de supremo dominio, os exige como criaturas suyas, y como fieles a Él.

"Porque", dice Orígenes, "un hombre da al César lo que pertenece al César, no le es impedimento para dar a Dios lo que pertenece a Dios". Los derechos que pertenecen al César son diferentes de los que pertenecen a Dios. Las obligaciones políticas no son adversas a la religión; la religión tampoco es adversa a los deberes políticos. “Por tanto, puesto que Tiberio César reina sobre vosotros, y vosotros sois sus súbditos, lo cual evidentemente es el caso, porque tiene derecho de acuñar moneda, quiero decir el denario de un peso y valor como le parezca bien; y por cuanto vosotros mismos, al recibir la moneda del censo de Tiberio, como vuestro príncipe, reconocéis que sois sus súbditos, y obligados a pagar sus impuestos, por lo que por este mismo hecho estáis obligados a pagar.

“Lo que Cristo habló con su boca”, dice S. Bernardo ( Epist . 42), “estuvo atento a cumplirlo en acto. Este Creador de César se demoró en no pagar tributo a César." Escuche a Tertuliano ( lib. de idololat. c. 15), " Dad a César las cosas de César, y a Dios las cosas de Dios , es decir, la imagen de César, que es en dinero, al César; y la imagen de Dios, que está en el hombre, a Dios; para que le des dinero al César, a Dios mismo.

Y S. Crisóstomo: “Cuando oigas que las cosas del César deben ser entregadas al César, no dudes que sólo se dicen aquellas cosas que no dañan a la piedad y religión para pagarlas. Porque el tributo o peaje, que se opone a la virtud o a la fe, es tributo y renta del diablo. Y dice S. Hilario: Si nada tenemos en nuestra posesión que pertenezca al César, entonces estamos libres de la obligación de darle lo que es suyo.” Lo cual es como si Cristo dijera, “Si queréis estar exentos de tributo, renunciad a todo, como hemos hecho yo y los apóstoles; porque donde no hay nada, allí César no tiene derecho".

Políticamente : Cristo advierte aquí tácitamente a los Césares y soberanos que, estando contentos con lo que les pertenece, no deben entrometerse en los asuntos de Dios y de la Iglesia. Sabia y piadosamente, Constantino el Grande, como testifica Eusebio ( Vita Constant . iv. 24), dijo a los prelados de la Iglesia: "Ustedes son obispos dentro de la Iglesia; he sido designado por Dios obispo fuera de la Iglesia.

Y Valentiniano el Viejo dijo: "A mí, que soy laico, no me es lícito entrometerme en asuntos como éste." Cuando su hijo, Valentiniano el Joven, fue instigado por su madre, Justina, que era arriana, para pedirle una iglesia a S. Ambrosio (como él mismo relata, Epist. 33 ad Marcellinam ), escuchó la siguiente respuesta: "No te agobies, oh emperador, pensando que tienes derechos imperiales sobre las cosas divinas.

No te levantes; pero si deseáis un reinado largo, estad sujetos a Dios; porque está escrito: 'Dad las cosas de Dios a Dios, las cosas del César al César.' Al emperador pertenecen los palacios, pero las iglesias al sacerdote. Tú tienes autoridad sobre las fortificaciones, no sobre los edificios sagrados.” Y Osio de Córdoba dijo al emperador arriano Constancio: “No te metas en asuntos eclesiásticos, ni nos des órdenes con respecto a tales cosas, sino más bien apréndelas de nosotros.

A ti Dios ha confiado el poder imperial, a nosotros las cosas de la Iglesia." Y Teodosio el Joven dijo ( Epist. ad Conc. Ephesin .): "Es una maldad para quien no ha sido inscrito en el catálogo de los santos obispos para involucrarse en asuntos y deliberaciones eclesiásticas".

Tropológicamente : S. Hilario dice: "Estamos obligados a dar a Dios las cosas de Dios, nuestro cuerpo, alma y voluntad; porque la moneda de César es de oro, en la que está grabada su imagen; pero la moneda de Dios es el hombre, en quien está la imagen de Dios. Dad entonces vuestro dinero al César, pero guardad para Dios la conciencia de vuestra inocencia". Y dice S. Agustín: “A Dios hay que dar el amor cristiano, a los reyes el miedo humano.

Y San Bernardo, o quien fuere el autor del libro sobre la Pasión del Señor, dice ( cap . 3): “Dad a César la moneda que tiene la imagen de César; dad a Dios el alma que él creó a su imagen y semejanza, y seréis justos”.

Simbólicamente : el autor del sermón a los Hermanos en el desierto ( apud S. Augus. tom. 10, sum. 7) dice: "Entonces rendimos al César las cosas del César, cuando rendimos a los Santos la reverencia ( dulia ) que se les debe; y nosotros damos las cosas de Dios a Dios, cuando le rendimos ese culto divino ( latria ) que se le debe solo a Él".

Por último : S. Agustín ( in Sententiis, Sent. 15) aplica correctamente estas palabras a los votos ya los que hacen votos. "Quien piense bien en lo que puede prometer a Dios, y lo que promete pagar, que jure y se entregue a sí mismo. Esto se requiere, y esto se debe. Que la imagen de César se entregue a César, la imagen de Dios a Dios. Esto es lo que el El salmista ordena cuando dice: 'Haz votos y paga a Jehová tu Dios; todos los que estáis en sus alrededores traed presentes'" ( Salmo 76:12 ).

versión 22. Y cuando oyeron, se maravillaron , etc. Se maravillaron de la sabiduría de Cristo, que se libró así fácilmente del lazo que a los fariseos les parecía tan imposible de escapar, y se lo enroscaron alrededor de sus propios cuellos, quienes lo habían puesto, según las palabras del Salmo: "En sus manos". propia red que han tendido en secreto es su pie tomado". Y otra vez se dice ( Proverbios 21:30 ), "No hay sabiduría, ni prudencia, ni consejo contra el Señor".

versión 23. Entonces vinieron a Él , etc. Los saduceos habían oído a Cristo enseñar la Resurrección, y por medio de ella persuadir a los hombres al arrepentimiento ya una vida santa. Le oponen, pues, esta pregunta, que les parecía incontestable, para refutar y derribar a Cristo y su doctrina por los absurdos en que pensaban envolverlo.

versión 24. Dicho, Maestro , etc. Simiente , es decir, posteridad, un hijo , como se traduce en siríaco, que debe ser llamado por el nombre del muerto, para que parezca que el muerto aún sobrevive en él. Esta ley se encuentra en Deuteronomio 25:5 .

Los saduceos esperaban por esta pregunta confundir a Cristo. Porque si dijera que la mujer era mujer de uno de los hombres, incitaría a ira, envidia y contienda perpetua a los otros hermanos, ya que no había razón para que ella se diera a uno más que a otro. Porque el primer marido, que parecía haber tenido el mejor derecho sobre ella, perdió su derecho con la muerte. Si, en cambio, Cristo hubiera dicho que ella era la esposa en común de los siete, lo habrían acusado como maestro de doctrina vergonzosa y de incesto público.

Era como si dijeran: "Tales son los absurdos que se derivan de la doctrina de la Resurrección. Tú, por lo tanto, oh Cristo, no debes afirmarlo. Y así tus tontos seguidores imaginan, en su estupidez, que eres sabio". Entonces Cristo, con una palabra, barre su falacia, como si fuera una tela de araña, y les muestra su ignorancia, añadiendo lo que estos hombres con sus mentes groseras y carnales nunca tomaron en consideración, a saber, que en el mundo venidero este la viuda no sería la esposa de nadie en absoluto.

No conocen las Escrituras , que declaran claramente la Resurrección, como Job 19:25 ; Job 19:2 Mac. 7:9 y siguientes. y 2 Macc. 12:44; Isa 26:19 e Isaías 66:14 ; Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 37:9 ; Daniel 12:12 , etc.

El poder de Dios ; Gramo. δύναμις . Quiere decir: "No sabéis que Dios es omnipotente, y que por lo tanto puede resucitar los cuerpos que han sido reducidos a polvo, así como Él los creó de la nada al principio. Porque se requiere mayor poder para crear una cosa a partir de de nada que resucitarlo de entre los muertos". Cristo toca aquí la doble raíz del error saduceo. El primero fue el desconocimiento de las Escrituras, que claramente enseñan la Resurrección.

La otra era la ignorancia, o falta de consideración, de la omnipotencia de Dios. Esto les llevó a interpretar las Escrituras que tratan de la Resurrección como refiriéndose a una resurrección mística del vicio a la virtud.

En la Resurrección, es decir , en el mundo venidero, en el Cielo, y en la bienaventuranza celestial. ni se dan en matrimonio ; porque las mujeres buenas y modestas no eligen maridos para sí mismas, sino que sus padres las dan a los maridos.

Pero serán como los ángeles , etc. Los bienaventurados en el Cielo después de la Resurrección serán como los ángeles, no por naturaleza, sino, 1, por pureza; 2, de vida espiritual, porque viven de alimento espiritual, no corporal; 3, por incorrupción e inmortalidad; 4, por la felicidad y la gloria, en la cual, como los ángeles, permanecerán por toda la eternidad. Por tanto, no habrá necesidad entonces de matrimonio y generación; porque estas cosas han sido instituidas para la perpetuación de la raza y del individuo, por medio de los hijos.

Porque el padre es mortal, por lo tanto engendra un hijo, para que después de la muerte pueda vivir y continuar en su hijo. Pero en el Cielo no habrá muerte, y vivirán para siempre. El matrimonio, por tanto, y la procreación de los hijos no tendrían objeto allí. Por lo que S. Lucas añade ( Lucas 20:35 ), Ni pueden morir más.

Acertadamente dice S. Agustín ( Quæst. Evang. in Lucas 20:35 ), "El matrimonio es por el bien de los hijos, los hijos por el bien de la sucesión, la sucesión por causa de la muerte. Donde, por lo tanto, no hay muerte, el matrimonio no es ."

S. Lucas añade: Y ellos son hijos de Dios, por ser hijos de la Resurrección. Bienaventurados los que resucitan; serán como Dios en cuerpo y alma; porque serán espirituales, gloriosos, inmortales y eternos como Dios, por cuanto nacen hijos de la Resurrección, y nacen de nuevo a una vida bendita y sin fin, por lo que no tendrán necesidad ni deleite en la procreación de los hijos. .

De este pasaje , Auctor Imperfecti enseña que la castidad es la más angélica de todas las virtudes. Los ángeles no conocen por experiencia el significado de la lujuria. Y S. Cirilo de Jerusalén ( Cat. 12) llama "virginidad a la conversación de los ángeles ya la pureza de la naturaleza incorpórea". Por lo cual San Basilio ( de Virginit. 79) enseña que la virginidad es semilla de futura incorrupción; sí, que las vírgenes anticipan aquí, y comienzan esa semejanza futura con los ángeles en el Cielo, y desean ser recompensadas con su perfección allí, mediante la lucha constante y la victoria sobre la carne aquí.

San Basilio añade que la castidad nos hace semejantes no sólo a los ángeles, sino al mismo Dios. "Cuán grande y gloriosa cosa", dice él, "es la virginidad, que hace al hombre corruptible más semejante a Dios, para que reciba la semejanza de Dios en sí mismo, como en un espejo muy claro, de Dios mismo, con su favores que fluyen hacia él a la manera de un rayo (de luz) muy dulce!"

Elegante y piadosamente dice San Bernardo: "¿Qué hay más hermoso que la castidad, que limpia lo que ha sido concebido impuro, que hace siervo del enemigo, y, en fin, ángel del hombre? Porque el casto se diferencia del un ángel sólo en la felicidad, no en la virtud. Aunque la castidad del uno tiene más felicidad, la castidad del otro es más fuerte. La castidad está sola en esto que en el lugar y tiempo de la mortalidad representa el estado de inmortalidad.

En medio de los ritos matrimoniales, sólo ella hace valer las costumbres de aquel bendito país, en el cual ni se casan ni se dan en matrimonio, dando aquí en la tierra alguna experiencia de aquel celestial conversar.”

Por último, de este lugar S. Hilario, S. Atanasio ( Serm . 3, cont. Arian ), S. Basilio ( en Salmo 11 v.), S. Jerónimo ( en Efesios 4:13 ), sobre las palabras, " hasta que todos lleguemos... a un varón perfecto", parecen afirmar que después de la Resurrección, en el Cielo, no habrá sexo femenino, como no lo hay en los ángeles, por lo que todas las hembras se transformarán en machos, y resurgir en el sexo masculino. San Agustín testifica que muchos sostuvieron esta opinión en su propio tiempo ( de Civit. xxii. 19).

Pero el mismo S. Agustín enseña lo contrario. Lo mismo hace S. Crisóstomo en este pasaje y Tertuliano ( lib. de Resurrect .), también S. Jerónimo y los escolásticos, passim. La razón a priori es que el sexo femenino no es un defecto ( vitium ), sino una condición natural. Existía en un estado de inocencia en el Paraíso. Porque Eva fue creada por Dios para ser "la madre de todos los vivientes", como Adán fue creado hombre.

Ahora bien, en la Resurrección la misma naturaleza resucitará por completo en todos los que sean; y en esto tiene mucho que ver la diferencia de sexo. El sexo, pues, permanecerá entonces, no sea que otros individuos, diferentes hombres de lo que eran en esta vida, parezcan resucitar. Lo mismo se desprende de las palabras de Cristo. Ni se casan ni se dan en matrimonio. Ni se casan , se habla de varones, ni se dan en matrimonio, de mujeres.

Cristo, por tanto, lejos de negar, presupone que entonces habrá mujeres; pero de tal manera que el sexo no se utilice para los fines del matrimonio y la generación. Y esto es lo que debe entenderse como el significado de los Padres antes citados, que parecen tener en un principio una opinión diferente. verso 31, 32. Pero en cuanto a la resurrección de los muertos , etc. Cristo, no satisfecho con haber refutado la objeción saducea a la Resurrección, procede a probársela con las palabras de Dios a Moisés, Yo soy el Dios de Abraham , etc.

Aunque Cristo podría haber citado pruebas más claras de la Resurrección de Job, Isaías, etc., prefirió esto del Pentateuco, porque solo lo recibieron los saduceos. Ellos rechazaron a los Profetas. Así Orígenes, Beda y otros. Josefo dice de los saduceos: "Son de la opinión de que no se debe observar nada fuera de la Ley". Aunque en ese pasaje Josefo puede tomarse más apropiadamente hablando de la Ley en oposición, no a los Profetas, sino a las tradiciones ( Ant.

18. 2), e incluir a los Profetas bajo la Ley. Porque de lo contrario habrían sido herejes manifiestos, y habrían sido repudiados como tales por todo el resto de los judíos. Por tanto, una mejor razón para esta cita parecería ser que la autoridad de Moisés era de mayor peso para los judíos que la de los profetas. La más alta veneración se le dio a Abraham, Isaac y Jacob, como sus grandes antepasados, a quienes tampoco consideraban muertos, sino que vivían con Dios y cuidaban de los hebreos, su posteridad. Por lo que nadie se atrevería a afirmar abiertamente que habían dejado de existir.

Yo soy el Dios de Abraham. Primero, como si dijera: "Yo soy Dios, que me glorío de Abraham, de Isaac y de Jacob como de Mis fieles profetas y amigos; y que entré en pacto con ellos, para darles la tierra de Canaán, es decir, a sus descendientes, y esto, morando Conmigo en el Limbus de los Padres, me lo piden continuamente, y no me gloriaría en ellos a menos que vivieran, ya que Yo soy especialmente el Dios viviente y el Dador de la vida.

Por tanto, ellos mismos viven como alma, y ​​en consecuencia vivirán en la Resurrección como también para el cuerpo; y eso también en muy poco tiempo, como si fuera en unos pocos días, cuando resucitaré de la muerte. Entonces Yo también los resucitaré de entre los muertos, y los llevaré Conmigo en triunfo al Cielo.” Ver S. Mateo 27:52 .

Aquí obsérvese que los saduceos y los filósofos epicúreos negaban la Resurrección, porque negaban la inmortalidad del alma. Las dos cosas están estrechamente conectadas. Porque si el alma es inmortal, ya que naturalmente tiene una interdependencia con aquello ( propendeat ) de lo que es la forma, es verdaderamente necesario que el cuerpo resucite. De lo contrario, el alma continuaría siempre en una condición antinatural y sólo poseería, por así decirlo, una semi-existencia.

2d. S. Crisóstomo, Ireneo ( l. 4, c. 11) dicen que Abraham, Isaac y Jacob no significan sólo las almas de esos Patriarcas, sino los hombres enteros. Ellos, pues, aunque estén muertos para los hombres, viven para Dios. Están, por así decirlo, dormidos; y Dios pronto los despertará del sueño, a una vida bendita y eterna. Así Lucas añade, a modo de explicación, Porque todos viven para Él.

Pero cuando los fariseos hubieron oído, etc. Deseaban humillarlo, como imaginándolo envanecido con su victoria sobre los saduceos, y arrojar sobre sí mismo la acusación de ignorancia de las Escrituras que había presentado contra los saduceos. Pero estos hombres tontos solo patearon contra los aguijones. Porque Cristo es la Verdad y la Sabiduría eternas, que revela a todos los hombres las tinieblas de su ignorancia.

Y cierto abogado le preguntó , &c. Este era uno de los fariseos, que se adelantó a proponer a Jesús una pregunta dificilísima, para probar si era o no diestro en la Ley y en las Escrituras; no sólo en asuntos especulativos, como fue la cuestión de los saduceos, sino también en asuntos prácticos. La palabra tentar significa lo mismo que probar, probar.

Porque este hombre, aunque pretendía, en presencia de los fariseos, que deseaba atrapar y atrapar a Jesús, sin embargo, en su corazón deseaba escuchar qué respondería Jesús a esta pregunta tan difícil, sobre la cual él mismo dudaba. Entonces, cuando oyó responder a Jesús, que el amor a Dios y al prójimo es el mayor de los mandamientos, inmediatamente expresó su aprobación diciendo: Bien, Maestro, has dicho la verdad , etc. Y Jesús le dijo: Sabiamente has respondido: no estás lejos del reino de Dios.

Maestro, ¿cuál es el primer mandamiento de la Ley? Beda dice ( en Marcos c. 12) que este fue un punto de controversia muy debatido entre los judíos en la época de Cristo. Muchos de ellos pensaban que el mandamiento principal de la Ley se refería a los sacrificios y víctimas que se ofrecían a Dios según la Ley levítica, porque por estos Dios es adorado como Señor sobre todo. Y por eso los fariseos decían a los niños que dijeran a sus padres, corban.

Esto también muestra por qué el intérprete de la ley, cuando escuchó la respuesta de Cristo, dijo en consecuencia: Amar (a Dios) y al prójimo como a uno mismo es más que todos los holocaustos y sacrificios (Mr 12:33). versión 37. Jesús le dice , etc. Moisés, en Deuteronomio 6:5 , y de allí añaden Marcos y Lucas, con todas tus fuerzas. El persa tiene, con el máximo poder de tu mente. Esto responde a la meodecha hebrea de Deuteronomio.

Obsérvese, a diferencia de Calvino, que este precepto está en el poder de todos para cumplirlo. Porque el amor completo y supremo de Dios, en su máxima extensión, no es aquello de lo que aquí se habla, sino sólo aquello que debe entenderse comparativamente. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y alma, y ​​mente , es lo mismo que decir, Amarás a Dios con toda tu voluntad, es decir, 1ro.

Comparativamente , que no darás parte de tu amor a un ídolo, oa cualquier cosa que sea contraria a Dios. 2d. Finalmente , que en conjunto debes desear que Dios sea el objeto final de todos tus pensamientos, acciones y tu amor; y que lo elijas como tu principal bien y fin último, antes que todas las cosas. 3d. Agradecidamente , que nada estimes de tanto valor como Dios, de tal manera que dediques todo tu corazón, es decir, tu voluntad, a cumplir todos sus preceptos, y serle obediente en todo.

Lo que aquí se habla de todo el corazón , en otros pasajes se llama corazón entero y perfecto. De ahí la expresión tantas veces repetida, Su corazón era perfecto para con Dios. (Cf. 1 Reyes 14:8 , etc.) Así dice San Bernardo en su Tratado sobre el amor de Dios: "La medida de amar a Dios es amar sin medida".

versión 38. Este es el mayor y primer mandamiento. Porque la mayor virtud, y la reina de todas las virtudes, es la caridad. Por lo cual la caridad es más noble que el culto religioso ( religione ). Porque es más noble amar a Dios con todo el corazón que ofrecerle sacrificios. Puedes añadir que la caridad, como una reina, manda sacrificios y todos los demás actos de religión. Por último, el amor es el afecto y acto más noble (del alma), y es más excelente que el temor, el honor y todos los demás.

El segundo es como , etc., como a ti mismo ; señor como tu alma. Segundo no en orden de legislación, sino de dignidad y perfección, aunque muy por debajo del primero. Porque Dios es mucho más digno de ser amado que todos los ángeles y los hombres y todas las criaturas. Pero según Dios, entre las criaturas, el prójimo debe ser amado sobre todas las cosas. Como , en el amor y el afecto, y en los deberes y oficios que de ellos emanan.

Cristo aquí omite el amor a nosotros mismos. Porque esto es innato en todos, y una propiedad natural, por así decirlo; de tal manera, que si tienes caridad para con los demás, debes ejercitarla primero contigo mismo. "Porque el que es malo consigo mismo, ¿con quién será bueno?" De ahí que Cristo presuponga aquí ese amor a sí mismo, sí, lo designa como el ideal y la medida del amor al prójimo, diciendo amor como a ti mismo. Por eso dice S. Agustín ( lib. 1, de Doct. Christ. c. 27): No se omite aquí el amor a ti mismo, pues está dicho: Amarás a tu prójimo como a ti mismo .

Entonces, en primer lugar, Dios debe ser amado con todo el corazón por encima de todo. En segundo lugar, uno mismo. En tercer lugar, el prójimo. En la expresión como a ti mismo , la palabra como no significa igualdad, sino semejanza de amor. Porque debemos amarnos a nosotros mismos más que a nuestro prójimo; pero, sin embargo, las mismas cosas que deseamos para nosotros mismos debemos desearlas para nuestro prójimo. (Ver Levítico 19:18 , donde he expuesto la ley.

) El hebreo רצ significa propiamente compañero. Pero la Vulgata traduce prójimo , para dar un gran estímulo de amor a cada uno; porque todo hombre, que es lo que aquí se quiere decir, está muy cerca y muy unido a nosotros, y como hermano nuestro. Esto es tanto por creación, porque la humanidad ha sido creada por el mismo Dios Padre; como también por recreación, porque hemos sido regenerados por el mismo Padre, Cristo, en el bautismo; y somos alimentados de Su Cuerpo y Sangre en la Eucaristía.

Manda, por tanto, que se ame a Dios con todo el corazón; y nuestro prójimo , no con todo el corazón, sino como a nosotros mismos . Esto no quiere decir, primero, que te ames sólo a ti mismo y descuides a tu prójimo, que es lo que sugiere el amor propio, que surge de una naturaleza corrompida por el pecado; sino que debes extender a tu prójimo el amor con que te amas a ti mismo.

2d. que como no te amas con frialdad, ni fingidamente, sino con ardor y sinceridad; así también debes amar a tu prójimo. Esto es lo que Cristo sancionó cuando dijo: "Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, hacedlo también con ellos". Y lo que Tobías, cuando agonizaba, mandó a su hijo ( Tob. 4:16), "Lo que aborreces que otro te haga, ten cuidado de que no lo hagas a otro.

"Porque esta es la ley del amor", dice S. Agustín ( de Vera Religion. c. 46), que los bienes que un hombre quiere que le lleguen a él, debe desearlos igualmente para su prójimo. Y los males que no desea que le suceda a sí mismo, no debería estar dispuesto a que le sucedan a él". ¿Quieres que te quiten tu propiedad, tu honor, tu mujer, tu vida? No los tomes de otros. ¿Deseas que te sean dados y preservados? Presérvalos igualmente para los demás.

Sobre estos dos , &c. Todos los preceptos de la Ley y de los Profetas reposan sobre estos dos mandamientos del amor. De hecho, brotan y crecen de ellos, así como muchas ramas brotan de un árbol y una raíz. Por tanto, en estos dos preceptos están todos contenidos, como en sus principios y premisas. Porque todos los mandamientos están incluidos en el Decálogo. Y el Decálogo no contiene más que preceptos de amor a Dios y al prójimo.

Los tres mandamientos de la primera Tabla tratan del amor a Dios. Los siete mandamientos de la segunda Tabla tratan del amor al prójimo, como dice S. Agustín ( lib. 8, de Ttin. c. 7). Por lo cual dice el Apóstol en Romanos 13:9 Por esto, no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no darás falso testimonio, no codiciarás, y si hay algún otro mandamiento , se comprende brevemente en este dicho, a saber, Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

"Porque todos los preceptos de la misericordia, y de todas las demás virtudes, naturales y sobrenaturales, tienen que ver con estos dos mandamientos del amor a Dios y al prójimo, y están contenidos en ellos. Los preceptos de la fe, la esperanza y la caridad, y del culto religioso, están incluidos en el amor a Dios. Los preceptos de justicia, verdad, fidelidad, amistad, misericordia, gratitud, están incluidos en el amor al prójimo. Cristo, por tanto, significa que estos dos preceptos deben estar siempre en cada el corazón de uno, y debe dirigir toda su vida.

versión 41. Cuando los fariseos estaban reunidos , etc. Esto fue en el Templo, como aparece en Marcos xii. 35. Cristo aprovechó esta ocasión de la tentación de los fariseos para instruirlos acerca de la Persona y dignidad del Mesías, a fin de enseñarles a devolver bien por mal, y convertir la tentación en ocasión de instrucción. Les enseñó que el Mesías, o el Cristo, no era un mero hombre, como ellos suponían, sino el Dios-Hombre.

No deben sorprenderse, por lo tanto, de que Él se haya afirmado a sí mismo como el Hijo de Dios. versión 42. ¿De quién es Hijo Cristo? Le dicen: De David. Deberían haber dicho que Cristo, como Dios, será el Hijo de Dios; Cristo, como hombre, será hijo de David. Pero en cuanto a lo primero, los fariseos eran ignorantes o incrédulos. Por lo que sólo dieron la segunda respuesta. Pero incluso de ella Cristo extrae y prueba la primera.

Cuando se le preguntó a Pedro quién creía que era Cristo, inspirado por Dios, respondió: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Pero los fariseos estaban desprovistos de la inspiración divina, por lo que saboreaban solo cosas humanas y creían que Cristo era solo un hombre.

Observe: Lucas y Marcos relatan estas cosas de manera algo diferente; pero la aparente discrepancia debe reconciliarse considerando que el significado de los dos primeros evangelistas es que Cristo, en primer lugar, preguntó a los fariseos: "¿De quién era hijo Cristo?" Respondieron que los escribas, o doctores de la ley, decían: "que era hijo de David". Entonces Cristo replicó: "¿Cómo dicen los escribas que Cristo es hijo de David, cuando David lo llama su Señor?"

David en Espíritu , siendo, inspirado por el Espíritu Santo. Porque el Espíritu Santo dictó los Salmos a David, lo dotó de su sentido vivo. Por tanto, no fue tanto David en Espíritu , cuanto Espíritu en David , el que así habló.

Llámalo señor , porque el hijo es menor que su padre. Por lo cual el padre no suele llamar al hijo su señor , sino al hijo su padre, como es común entre los italianos y otras naciones. A partir de este pasaje se refutan los rabinos modernos, que exponen este Salmo 110 no del Mesías o Cristo, sino de Abraham, David o Ezequías. Porque los escribas y fariseos de la época de Cristo lo entendieron de Cristo, y lo consideraron como una profecía de él.

Porque si no lo hubieran hecho, habrían respondido que Cristo aplicó incorrectamente el Salmo al Mesías, cuando debería entenderse de Abraham o David, etc. Que sí se aplica a Cristo es evidente por el versículo 4 del mismo Salmo, Contigo está el principio (secum principium , Vulg.), el liderazgo , que es la fuerza del Heb. נדבוֹת, nedabot y el gr. α̉ρχή , en el día de tu fuerza, en los esplendores de los santos: desde el vientre, antes del lucero, te he engendrado (Vulg.). Esto no puede referirse a nadie excepto a Cristo. Por último, Jonathan, el caldeo, el rabino Barachias, R. Levi y los antiguos rabinos lo toman como una referencia únicamente a Cristo.

versión 44. Diciendo: Dijo el Señor , etc. A partir de este versículo, Cristo prueba claramente que el Mesías no era un mero hombre, como creían los fariseos, sino que era el Dios de David y, por lo tanto, su Señor. Por lo tanto, el significado es como si David dijera: "Jehová Dios ha dicho a mi Señor, a Cristo: Siéntate a mi diestra, porque después de la muerte y resurrección de Cristo, Él lo levantará y lo exaltará sobre todos los poderes y poderes". principados, y lo pondrá junto a sí mismo en el cielo, para que pueda reinar con la más perfecta felicidad, gloria y autoridad sobre todas las cosas creadas".

El Heb. porque dicho es נאם, neum, es decir, pronunciado, dicho proféticamente, decretado por el Señor acerca del Señor de David, y por lo tanto algo fijo, cierto, inmutable. Porque neum es, por metátesis, lo mismo que Amén , o sea, seguro y fiel. Y el significado es, que "Dios el Padre desde la eternidad ha decretado firme e inviolablemente acerca de Cristo Su Hijo, no como Él es Dios, sino en que se Encarnó y se hizo hombre (porque esta es la fuerza del Heb.

אדונ׳, Adoni) , que Él es, en virtud tanto de la Unión Hipostática como de la Redención que Él realizó en la Cruz, de todos los hombres, y por lo tanto de David, el Señor.” Ha dicho , interiormente en Su propia mente , desde toda la eternidad. Pero dijo también, en el sentido de que dirá en el tiempo de la Ascensión triunfal de Cristo al Cielo: " Ven y siéntate a mi diestra ; reina y triunfa en la gloria de Mi majestad.

Así S. Jerónimo, Teodoreto, y otros. Para este Salmo 110, Sal 110:1-7 celebra el más "glorioso Reino de Cristo tanto en el Cielo como en la tierra ese reino en el que Cristo, después de Su Ascensión, comenzó desde Sion y Jerusalén para reinar sobre todas las naciones, y por Sus Apóstoles para llevarlos a Su fe y adoración, hasta que Él derribe a todos Sus enemigos, es decir, a todos los impíos, bajo Sus pies en el día del juicio.”

tu escabel. Esto significa, reina Conmigo en gloria, hasta que haga que todos Tus enemigos estén sujetos a Ti. Así se dice que Sapor, rey de Persia, se sirvió del emperador Aureliano, a quien había tomado cautivo en la batalla, para montar en su caballo, poniendo su pie sobre la espalda del emperador, como sobre una especie de escabel.

La expresión hasta aquí no significa fin o conclusión, sino continuación y ampliación de sentarse y reinar. Reina incluso en el tiempo que parezca contrario y opuesto a Tu Reino, incluso cuando Tus enemigos parezcan reinar en lugar de Ti. Reina aun en medio de las cruces, persecuciones y tumultos de Satanás y sus ministros.

Y nadie le podía responder palabra ; señor para darle una razón ; porque, como he dicho, creían que el Mesías era un simple hombre. "Estaban en silencio", dice S. Crisóstomo, "siendo golpeados con un golpe mortal". "Prefirieron", dice San Agustín, "ser despedazados en su creciente taciturnidad, antes que ser instruidos por la humilde confesión".