Mateo 25:1-40

1-40

CAPÍTULO 25

Entonces ... que salió al encuentro del novio y la novia (Vulg.). Y la novia no se encuentra en el griego, ni en S. Crisóstomo. Es la lectura de las versiones latina y siríaca, y de Orígenes, Hilario y S. Agustín ( Epist. 120).

Entonces: cuando Cristo volverá inesperadamente al juicio.

El Reino de los cielos : es decir, la Iglesia militante, que entonces estará a punto de triunfar. El significado es, en ese momento será con los miembros de la Iglesia como si diez vírgenes se prepararan para una fiesta de bodas. Porque aunque los condenados, como estando ya en el infierno, ya no son miembros de la Iglesia, sin embargo, por ser miembros de ella en esta vida, son llevados a oír la sentencia del juez. Aquí no se menciona a los incrédulos, porque, como dice San Juan, "El que no cree, ya ha sido juzgado".

Observad que antes, como ahora, se asignaban jóvenes al novio para honrarle, y vírgenes a la novia; y estos últimos eran a menudo diez en número. Además, estaban acostumbrados a celebrar bodas por la noche. Entonces el novio vino por la tarde a la casa de la novia. Allí fue recibido con honor y alegría en la casa de los padres de la novia. Desde allí condujo a su novia a su propia casa o, si resultaba demasiado pequeña, a la mansión más grande del banquete nupcial: y allí celebró su boda.

Tanto los jóvenes como las vírgenes, portando antorchas, las más de las veces de espino blanco, y en número de cinco, salían al encuentro de los novios, para honrarlos. Así lo testifica Plutarco ( en Problema ). En la antigüedad, los judíos no parecen haber hecho uso de velas de cera o antorchas, sino de lámparas de aceite. Es por eso que en las Escrituras se mencionan constantemente lámparas y faroles, nunca velas. Incluso en el candelero del Templo había lámparas con aceite, no velas hechas de cera o grasa.

En cuanto a la aplicación particular de la parábola, Cristo es el Esposo , la Iglesia la Esposa , cuyos desposorios tienen lugar en esta vida, pero el Matrimonio eterno será en la gloria futura de la Resurrección. Las vírgenes son todas creyentes o todas cristianas. Se llaman vírgenes porque son sanas en la fe.

S. Crisóstomo, Teofilacto, S. Agustín y S. Gregorio entendieron por vírgenes sólo aquellas y todos los que lo son literalmente. Pero esta es una interpretación demasiado estrecha y restringida. Con razón, sin embargo, la Iglesia en el Oficio Divino aplica las palabras a las Vírgenes , porque tienen una aplicación literal para ellas por encima de las demás. Así que Jansen, Maldonatus y otros. Entonces B. Anatolia, desposada con Aureliano, contempló un ángel que le gritó en voz alta: "¡Oh virginidad, que no será vencida por la muerte! ¡Oh virginidad, que no estás ocupada en las obras de las tinieblas, sino que estás siempre en la luz La virginidad es la púrpura real, que quien se viste, es más glorioso que otros.

La virginidad es una joya preciosa. La virginidad es el inmenso tesoro del Rey. Por ella los ladrones están al acecho. Vigílalo y guárdalo con cuidado. Cuanto más sepas que tienes, tanto más guárdalo, para que no lo pierdas.” So Ado in Martyrolog ., 21 de diciembre

Se habla de diez vírgenes , porque el número diez es el símbolo de la totalidad.

"Tomaron sus lámparas nupciales, encendidas", dice Orígenes; “pero para tan largo viaje para salir al encuentro del Esposo, no tomaron aceite para mantenerse encendidos”. "Porque cuando se quejan", dice S. Jerónimo, "de que sus lámparas se apagan, muestran que están parcialmente encendidas".

Además, en las Escrituras, lappidim, lámparas , significa antorchas, como las que se usan en las bodas y para otros fines. Estas antorchas nupciales suelen llevarse de noche ante el novio y la novia, porque se mantendrán contra el viento, cuando las lámparas se apagarían inmediatamente. Aquellos, sin embargo, de los que se habla en la parábola donde los corderos , propiamente llamados así, porque se hace mención del aceite. Pertenecían a las vírgenes , como las antorchas a los hombres. Así dice Virgilio en la Égloga 4: "Corten, oh Mopsas, nuevas antorchas: es el día de vuestra boda".

Y Plinio dice: "La espina, muy auspiciosa para las antorchas de boda, es un acompañamiento de los mismos ritos, porque los pastores, que se llevaron a las sabinas, se sirvieron de ellas para ese fin" ( lib. 16 , c . 18) .

Cinco de ellos eran insensatos y cinco prudentes (Vulg.). Necios , porque actuaron necia e imprudentemente; porque cuando salieron al encuentro del Esposo con lámparas encendidas, se olvidaron de llevar el aceite necesario para mantener las lámparas encendidas.

Pero el prudente , &c. En primer lugar, SS. Jerónimo e Hilario por las vírgenes entienden a toda la humanidad; por los necios , judíos y herejes; por los prudentes , cristianos.

2d Por el contrario, S. Crisóstomo y otros ya citados consideran que sólo deben entenderse vírgenes; de los cuales los prudentes son los que, con virginidad, tienen el aceite de la caridad; los necios , los que están sin ella.

3d Lyra dice: "Las vírgenes prudentes son Contemplativas y Religiosas, que tienen el aceite de la caridad y una disposición correcta. Las insensatas son aquellas que carecen del aceite, y que buscan la vana alabanza y gloria de los hombres".

4º y último. Las vírgenes son todas creyentes. Los prudentes son los que tienen fe junto con las obras de misericordia, caridad y otras virtudes: los necios , que tienen fe sola sin buenas obras. Así Orígenes, Hilario, Auctor Imperfecti.

Así se apagan sus lámparas, sí, como dice el siríaco, se han extinguido ; según las palabras de Santiago, "La fe sin obras es muerta". La lámpara , por lo tanto, es la mente fiel, o la fe misma. El aceite son las buenas obras, sin las cuales la fe está muerta y, por así decirlo, extinguida; pero con ellos, vivos y ardiendo. La luz, o llama de las lámparas, es caridad. Porque éste se alimenta del celo por las buenas obras, así como la llama de una lámpara se alimenta con aceite.

El recipiente es la conciencia, o el alma creyente. Y esta es la razón por la que ponemos una vela encendida en las manos de los moribundos, indicando, o al menos orando, que tengan fe con las obras, que como las novias con lámparas encendidas, puedan encontrar dignamente a Cristo el Señor, como lo hizo. eran su Esposo.

Pero mientras el Esposo se demoraba, etc.; Gramo. χζονίζοντος . Mientras Cristo el Esposo tarda en venir, es la oportunidad para el arrepentimiento y las buenas obras, que Él concede a todos en esta vida. Por lo tanto, Él retrasa el tiempo de la muerte y el juicio. Dormir es morir. Dormir es estar muerto. El significado es, Mientras Cristo aplaza el Día del Juicio, mientras tanto los fieles comienzan a morir uno tras otro, y al final todos están muertos. Así S. Hilario, "La demora del Esposo es el tiempo del arrepentimiento. El sueño de los que esperan es el reposo de los creyentes. Y en el tiempo del arrepentimiento es la muerte temporal de todos los hombres".

Y a medianoche , &c. El árabe es: " Era medianoche, y una voz clamó. Esta era la voz de los compañeros del Esposo, que iban delante de él, mientras sacaba a su novia de su casa, y se acercaba a la suya. Este grito denota la trompeta del arcángel, que despierta a los muertos, de la que he hablado en el capítulo anterior.

A esto aludía San Lorenzo Justiniano, el primer patriarca de Venecia, cuando dijo al morir: "Hasta ahora, hijitos, todo ha sido una broma: ahora es en serio. El Esposo está cerca; debemos ir a su encuentro". Entonces, levantando los ojos al cielo, dijo: "Vengo a ti, oh buen Jesús. Este día lo he tenido siempre ante mis ojos. Tú, Señor, lo sabes". Luego, con semblante gozoso, entregó su alma pura a Dios, yendo al encuentro de Cristo en el Cielo.

De lo que aquí se dice, que este grito se hace a media noche , SS. Crisóstomo, Jerónimo y Eutimio creen que es probable que la segunda venida de Cristo tenga lugar a medianoche y caiga sobre los hombres dormidos y desprevenidos. S. Jerónimo dice que esto era una tradición apostólica, y que por eso antes en Semana Santa no se permitía al pueblo salir de la Iglesia antes de la medianoche; porque, como en los tiempos antiguos, Cristo entró en Egipto a medianoche para destruir a los primogénitos y librar a los hebreos; por eso se creía que Cristo vendría al mismo tiempo a juzgar a todos los hombres.

Pero esto es un asunto dudoso. Para otros, con igual, o incluso mayor probabilidad, pensar que Cristo vendrá por la mañana. Porque Él es el Padre de la luz, y Él ejecutará Su juicio abiertamente en la luz ante todo el mundo, para que no haya lugar de oscuridad en el cual refugiarse. Lo que significa, por lo tanto, la medianoche es que Cristo, el Juez, vendrá cuando los hombres no estén pensando en ello, cuando estén, por así decirlo, durmiendo.

versión 7. Entonces todas esas vírgenes , etc. Al sonido de la trompeta del Arcángel, todos los cristianos se levantarán, y estarán ansiosos con qué mente y conciencia irán al Juez. Como dice Auctor Imperfecti , "Examinarán su fe, considerarán sus obras, interrogarán su conciencia". “Porque”, como dice S. Agustín ( Serm. 23, de Verbis Dom .

), "empezaron a arreglar sus lámparas, no significa otra cosa que prepararse para dar cuenta de sus obras a Dios". Pero S. Hilario dice: "Tomar las lámparas es el retorno del alma al cuerpo; la luz es una conciencia brillante de las buenas obras, que está como contenida en la vasija del cuerpo".

S. Montano y sus compañeros de mártir, discípulos de S. Cipriano, recibieron en una visión una advertencia de Dios de su martirio por medio de lámparas. "Uno de ellos, cuyo nombre era Reno, los vio, mientras dormía, sacados uno por uno. A medida que salían, se les daban lámparas a cada uno. Y nadie salía sin una lámpara delante de él. Y cuando hubimos salió con nuestras lámparas, se despertó y nos contó el sueño.

Entonces nos alegramos, confiando en que caminaríamos con Cristo, que es una lámpara a nuestros pies, y la Palabra de Dios. Inmediatamente después fuimos arrastrados ante el procurador.” (Ver sus Acta en Surias, 4 de febrero.) Ver. 8. Pero los insensatos , etc. Esto pertenece al emblema de la parábola. Porque, con referencia a lo que significa ella, el réprobo en el Día del Juicio no pedirá el aceite de las buenas obras de los elegidos, porque sabrán que no se lo darán ni podrán dárselo.

Porque entonces cada uno será juzgado por las obras que haya hecho en esta vida antes de la muerte. Este emblema , pues, se introduce para expresar que el arrepentimiento de los réprobos será demasiado tarde, cuando, después de la muerte, vean el terrible juicio de Dios que se cierne sobre ellos. Demasiado tarde se afligirán por haber descuidado la bondad en esta vida. Demasiado tarde desearán haber amado la virtud.

Pero será en vano. No podrán procurar ni las obras ni la ayuda de los elegidos. Porque no habrá tiempo para trabajar, ni la ayuda y oraciones de los Santos. Sí, en ese terrible juicio, no habrá nadie que parezca tener alguna confianza en sí mismo, o en las buenas obras.

Nuestras lámparas se han apagado. En verdad estaban extinguidos, porque habían muerto en estado de pecado mortal. Sin embargo, dicen, se están yendo ( extinguuntur ), porque en esta vida sus almas parecían, por su común profesión de la verdadera fe, y por la participación de los Sacramentos, estar vivas. Pero entonces, es decir, en la muerte y el juicio, cuando todas esas cosas se estén desvaneciendo, verán que están extinguidas.

Dice S. Agustín ( Serm . 23, de Verb. Domini ), "Antes de que aquellas vírgenes durmieran, no se dice que sus lámparas se apagaran. ¿Por qué, pues, se encendieron? Fue porque no les faltó la alabanza de hombres, pero en la presencia del Esposo, es decir, de Cristo el Juez, serán extinguidos, porque Cristo alumbrará lo oculto de las tinieblas, y entonces todos tendrán alabanza de Dios ( 1 Corintios 4:5 ), no de hombres." Porque al perezoso y réprobo habrá confusión.

Las palabras se apagan significan que la caridad, que es la llama de las lámparas, es decir, de las almas, se alimenta de las buenas obras, como del aceite. Cuando, por tanto, se retiran, se extingue. Esto se debe a que Dios manda muchas obras virtuosas, como todas las que manda el Decálogo. Si, pues, alguno no cumple lo que Dios ha mandado, pierde la gracia y el amor de Dios.

Porque la caridad, sin el ejercicio de las buenas obras, se marchita y languidece. Y luego, cuando le asalta alguna tentación, el hombre se desliza fácilmente al pecado mortal, por el cual se extingue la caridad. ¿Deseas entonces asegurar la gracia de Dios, sí, crecer en la amistad y el amor de Dios? Sé muy serio en todas las buenas obras. Porque de ellos la caridad se nutre y fortalece constantemente. Crece y aumenta.

versión 9. Los sabios respondieron , &c. El árabe es, no tenemos suficiente. S. Agustín dice de estas palabras de las vírgenes prudentes: “Esta no es la respuesta de los que aconsejan, sino de los que deciden. Porque no eran sabios por sí mismos, sino que la sabiduría en ellos era aquella de la que está escrito ( Proverbios 1:24 ), 'Porque llamé, y rehusásteis... Yo también me reiré de vuestra calamidad; me burlaré cuando venga vuestro temor, cuando venga sobre vosotros aquello de lo cual temíais.

Y como dice S. Jerónimo en este pasaje: "En el Día del Juicio , ninguna virtud de nadie podrá ayudar a las faltas de otros hombres". del miedo Porque en ese día el testimonio de cada uno apenas será suficiente para sí mismo, mucho menos para sí mismo y también para su prójimo". S. Gregory agrega: "Los vendedores de aceite son aduladores.

Porque los que, habiendo recibido algún favor, ofrecen con sus vanas alabanzas el resplandor de la gloria, venden como aceite. Este es el aceite del que dice el salmista: 'No dejes que el aceite del pecador engorde mi cabeza'" (Vulg.).

Pero mientras iban... con él a la boda. señor a la casa del coro , porque en las bodas había coros de cantores y danzantes. Esto también es una forma de hablar, lo que significa que en esta vida es el momento del arrepentimiento y las buenas obras. Y este tiempo termina con la muerte. "Porque", dice S. Agustín, "después del juicio no queda lugar para las oraciones ni para los méritos". Y Orígenes dice: "Quienes, cuando debían haber aprendido lo que era útil, no lo hicieron, al final de la vida, cuando quieren aprender, son apresados ​​por la muerte.

Añade que los que venden son Maestros; comprar es recibir: el precio es la perseverancia. Además, como la alegría del matrimonio es, entre los hombres, la principal de todas, se le asemeja aquí la felicidad celestial de los elegidos. Por lo cual S. Hilario dice: "El matrimonio es el vestirse de la inmortalidad, cuando el alma se une a la Palabra de Dios como su Esposo".

Escuche lo que S. Adelinus relata de S. Opportuna, la abadesa. "Estando S. Oportuna muy enferma, acudieron a ella las S. Cecilia y Lucía. 'Salve, Cecilia y Lucía, hermanas mías', exclamó, '¿qué manda la Virgen María, Reina de todos, a su esclava? ' "Ella está esperando", le responden, "tu presencia en el Cielo, para que te unas a su Hijo. Por eso debes ser ataviado con una corona de gloria, y encontrarte, con una lámpara encendida, con el Esposo y la Esposa". Por tanto, cuando vio a la Virgen que se acercaba a ella y, por así decirlo, la abrazaba, entregó su espíritu en sus manos para ser beatificada con la gloria eterna".

Pero, por último, vienen las otras vírgenes , etc. (Vulg.). "Pero, ¿de qué sirve", dice S. Jerónimo, "invocar con tu voz a Aquel a quien niegas con tus obras?" Quiere decir, entonces, que los réprobos serán, en ese momento, golpeados por la mayor ansiedad y terror, y se volverán en todas direcciones, ora con oraciones implorando la misericordia del Juez, ora deplorando la negligencia de su vida pasada, ora dando levantar la esperanza de la salvación.

Como dice Auctor Imperfecti , "No habrá ningún beneficio en la confesión, forzada por la necesidad, de aquel que nunca se confesó voluntariamente". Lee los patéticos lamentos del réprobo, representados gráficamente por el sabio ( Sab 5,1 , etc.). versión 12. Pero él respondió , etc. “No os reconozco como míos. Porque vosotros, en vuestro día, no me quisisteis reconocer como vuestro Señor y vuestro Dios, ni Yo, en este Mi día, os reconoceré como Mis fieles hijos y siervos.

Habéis servido al demonio en el placer, servidle ahora en el infierno". Oíd a S. Crisóstomo: "Cuando Él diga: 'No os conozco', no queda sino el infierno y un tormento intolerable. Sí, en verdad esa palabra es más espantosa que el infierno." Porque a quien Dios no conoce, el Cielo no conoce, los Ángeles y los Bienaventurados no conocen; pero el diablo lo conoce, la muerte lo conoce, el infierno lo conoce. Considera que Cristo, en el Día del Juicio, mostrarán un semblante tan terrible al réprobo que ( Apocalipsis 6:16-17 ) dirán “a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de Aquel que está sentado en el Trono, y de la ira del Cordero. porque ha llegado el gran día de su ira; ¿Y quién podrá sostenerse en pie?"

Velad, pues , &c. Estas palabras dan el alcance o fin y aplicación de la parábola, a saber, que su objeto es estimular a todos los fieles a la vigilancia y celo por las buenas obras, por medio de las cuales se preparen para el día de la muerte y del juicio, que es a la vez inminente e incierto. Como dice S. Gregorio: "Por cuanto no sabéis el día del juicio, preparad la luz de las buenas obras. Porque quien ha garantizado el perdón al penitente, no ha prometido el mañana al pecador" ( Hom. 12, in Evang .).

Sabiamente dice R. Achabia ( en Pirke Avoth ), "Considera tres cosas para que no peques. Primero, de dónde vienes. Segundo, a dónde vas. Tercero, a quién rendirás cuenta de tu vida. De dónde vienes. tú? De la materia fétida. ¿Adónde vas? Al lugar de las cenizas y los gusanos. ¿A quién darás cuenta? Al Rey de reyes, el Santo y el Bendito". Aún más sabiamente dice S.

Agustín, "Dios te ha prometido que el día en que te conviertas, Él olvidará tus pecados pasados; pero Él nunca te ha prometido un mañana. Dios sabiamente ha hecho que el día de la muerte sea incierto. Que cada hombre, para su beneficio , piensa en su último día. Es por la misericordia de Dios que el hombre no sabe cuándo morirá. El último día está escondido, para que todos los días puedan ser velados". Fíjate bien en esta última frase de S.

Agustín. versión 14. Porque como un hombre que se va a un país lejano , etc. (Vulg.). Suministrar de lo que precede, Así será la venida del Hijo del Hombre a juicio. La palabra para denota el alcance de la parábola. Con ella Cristo probaría lo que dijo en el versículo anterior: Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora.

El objeto de la parábola es mostrar cuán exacta será la cuenta que Cristo requerirá de los perezosos en el Día del Juicio; y cuán grande será la recompensa que Él dará a los diligentes, que han usado cuidadosamente Sus dones para la gloria de Dios. La parábola es similar a la que registra Lucas ( Lucas 19:11 ), pero con algunas diferencias.

Porque fueron dichas por Cristo en diferentes tiempos, y con diferentes objetos. La parábola de Lucas fue dicha antes del Domingo de Ramos; pero esto en S. Mateo después de ella, el martes anterior al Viernes Santo. Por eso San Crisóstomo, Eutimio, Jansen y otros piensan que son parábolas diferentes, o más bien, la misma parábola contada de diferentes maneras. Porque en lugar de talentos , Luke tiene minas

Ahora bien, el hombre del que se habla aquí es Cristo. Pues Cristo recorrió un largo camino cuando ascendió al Cielo, estando a punto de ausentarse mucho tiempo de la tierra y de Su Iglesia. Así Orígenes, Jerónimo, Beda. Otros piensan que el alejamiento ( peregre ) de Cristo significa Su transferencia de la predicación del evangelio de los judíos a los gentiles por medio de los Apóstoles, y Su fundación del reino de Su Iglesia entre ellos.

Y esto se aplica bien a la relación de la parábola de San Lucas, donde se introduce con referencia a Zaqueo, un publicano y, por así decirlo, un gentil, a cuya casa Cristo, dejando a los judíos, llevó la salvación. Pero en tal caso toda la parábola de los siervos y los talentos tendría que ser restringida a los judíos. Porque aquí se dice que el Maestro distribuyó sus talentos antes de emprender su largo viaje, es decir, a los gentiles.

Por tanto, la primera explicación tiene un alcance más amplio y, por lo tanto, es más cierta. Por los siervos se entienden todos los fieles, sean judíos o gentiles. Los talentos son bienes, ya sea porque el Maestro , como los mercaderes y chapmen, tenía todos sus bienes en dinero, en talentos de oro y plata; o bien porque se llaman talentos las rentas y las haciendas , que se valoraban unos en un talento, otros en dos, otros en cinco talentos. Del mismo modo, en latín, todo lo que se compra o valora con dinero se llama dinero.

Y a uno le dio , &c. En lugar de talentos, Lucas tiene mnas o minas. Mna en hebreo significa numerado o definido , con referencia al valor o peso del oro o la plata. La raíz es maná, contó. Es la palabra usada en Daniel 5:25 , mene. El mna hebreo equivalía a unas 2½ libras. Un talento hebreo equivalía a sesenta mnas hebreos.

Por talentos entendemos todos los dones de Dios, sin los cuales nada podemos hacer. Estos dones son, digo 1º De la gracia, tanto los que hacen agradecidos, como la fe, la esperanza, la caridad, la virginidad, y todas las demás virtudes, como los de la gracia que se dan gratuitamente , como el poder de obrar milagros, el apostolado, la Sacerdocio, don de lenguas, profecía, etc. 2d Dones naturales, tales como un intelecto agudo, un buen juicio, una constitución sana, prudencia, laboriosidad, saber, elocuencia.

3d Bienes y dones externos, como honores, riquezas, rango, etc. Así S. Crisóstomo. Porque todas estas cosas Dios las distribuye desigualmente, según Su beneplácito. Y con este fin en vista, que cada uno debe usarlos para la gloria de Dios, y el bien de sí mismo y de los demás. Porque así Él los aumentará, tanto por sí mismo (porque todos los hábitos crecen con el uso y el ejercicio) como también en mérito y recompensa. Porque a ese hombre se le añadirán coronas y diademas celestiales, como de virginidad, martirio.

Además, no hay hombre que no haya recibido uno, sí, varios de estos dones de Dios, aunque uno tenga más, otro menos. Porque, como dice S. Gregorio ( Hom. 5, in Evang. ), "No hay hombre que pueda decir con verdad: 'No he recibido un solo talento. No hay nada de lo que deba dar cuenta'. Porque a todo pobre le será contado como talento el que haya recibido muy poco.

“Porque para muchos es mayor don de Dios, y más conducente a su salvación, que tengan pobreza en lugar de riqueza, enfermedad y no salud, una condición humilde en lugar de exaltada. Tomemos como ejemplos a San Pablo, S. Timoteo, S. Onésimo S. Pablo recibió, por así decirlo, cinco talentos o dones de Dios, como el don de lenguas, los milagros, el apostolado, el celo por las almas, el poder en la predicación.

Timoteo recibió, por así decirlo, dos, el conocimiento de las Escrituras y el obispado de Éfeso. Pero Onésimo uno, es decir, celo por ministrar a Pablo en la prisión de Roma. Por esto mereció muchos otros, como el obispado de Colosas, la conversión de muchos y el martirio.

Te preguntarás, ¿de qué manera Dios distribuye estos Sus dones de acuerdo con la capacidad (Gr. δύναμιν ), el poder, la fuerza de cada uno ? Respondo, esto es en parte un emblema que pertenece solo al adorno de la parábola. Porque así entre los hombres, los amos prudentes suelen confiar sus bienes a los sirvientes, de tal manera que confían más en el que posee mayor prudencia e industria, y menos en el que tiene menos. Porque es cierto, en oposición a los pelagianos, que la gracia primaria no se da según los poderes y méritos naturales, sí, que no hay una disposición natural a la gracia.

Pero, en parte, esto pertenece al significado de la parábola. Para los favores y puestos dados gratuitamente , tales como magistraturas, episcopado, sacerdocio, etc., Dios concede a menudo de acuerdo con los poderes naturales, y no eleva a nadie a tal condición a menos que sea apto para ello por naturaleza, o a menos que Él mismo lo hace apto. Los hombres hacen lo mismo cuando eligen a cualquiera por pastor, obispo, prelado.

En efecto, cuando Dios determina otorgar a alguien algún don permanente, primero le da la capacidad, o disposición o mérito proporcional natural o sobrenatural, por medio del cual se vuelve apto para el otorgamiento de este don, o puede hacerse apto para ello. Así Dios le dio a Moisés un celo a favor de su nación, para que así pudiera disponerlo para librarlos de Egipto.

Así también dio a S. Pablo celo por la ley mosaica, para que se sirviese de él cuando fuese purificado para la propagación de la ley de Cristo. Así que inculcó en SS. María Magdalena y Pedro una inmensa contrición por el pecado, para que Él, por él, los dispusiera a una inmensa santidad. Así sucede con aquellos a quienes Dios elige y destina a la virginidad, la vida religiosa, el martirio, la obra misionera en la India. Primero les infunde un deseo vehemente, por el cual se adaptan y preparan para lo que tienen que hacer.

Por último, Santo Tomás (1 p. quaest . 62, art. 6) enseña que Dios ha distribuido a los ángeles sus dones de gracia y gloria, según sus dones naturales. Los que son más elevados por naturaleza también son más altos en gracia y gloria, y añade que Dios trata de la misma manera con los hombres. Porque dice: Esto también sucede entre los hombres, que en proporción al fervor de su conversión a Dios, les es dada mayor gracia y gloria.

A menudo, en verdad, Dios actúa de una manera opuesta a esto, y da mayores dones de gracia a las personas de intelecto débil, a los ignorantes y despreciados, que a los eruditos, los ingeniosos y los honorables. Así lo hizo. a S. Francisco, S. Catalina de Siena, S. Simeón Estilita, y tantos otros.De la misma manera, Dios distribuye sus dones de gracia, dados gratuitamente, de acuerdo con sus propios consejos ocultos.

Porque muchos están colocados en una alta posición que de ninguna manera son dignos de ella; muchos son los Sacerdotes que no son aptos para el Sacerdocio. Y, sin embargo, en ninguna persona la naturaleza y las dotes naturales son un mérito o una disposición a la gracia.

Por tanto, de estas palabras de Cristo no se sigue que "los dones de Dios se concedan a cada uno según la medida de sus méritos", según la acusación calumniosa que Calvino lanza contra los católicos. Porque una cosa es ser por naturaleza capaz de recibir los dones de Dios; otra cosa es merecer esos dones. Una cosa es poder poseer la caridad; otra cosa es poseerlo. Esta es la enseñanza de Próspero ( lib . 2, de Vocatione Gentium, c . 2).

Y enseguida emprendió su viaje. Lucas añade que Cristo, antes de irse, después de repartir las minas o talentos entre sus siervos, dijo: Haced mercadeo hasta que yo venga. Él quiso decir: "Aumenta estos Mis talentos trabajando diligentemente durante toda tu vida, y tráeme lo que has ganado cuando regrese al juicio". Poco a poco añade: Pero sus ciudadanos lo odiaban, y enviaron un mensaje tras él, diciendo: No queremos que este hombre reine sobre nosotros.

Los ciudadanos de Cristo son los judíos, que lo rechazaron, que no quisieron reconocerlo como su Rey y Mesías, que dijeron: " No tenemos más rey que César ", como gritaron ante Pilato cuando le pidieron que crucificaran a Cristo. Y nuevamente, después de su resurrección, persiguieron a los apóstoles y cristianos que predicaban y difundían el reino de Cristo. Por lo tanto, con respecto al justo castigo que cayó sobre los judíos, Lucas añade que Cristo dijo: " Mas aquellos mis enemigos que no querían que yo reinase, traedlos acá, y matadlos delante de mí .

"Cristo hizo esto cuando mató a los judíos por las manos de Tito. Lo hará aún más en el Día del Juicio, cuando los castigará con la muerte eterna. Ver. 16. Entonces él... cinco talentos , etc. Adquirir talentos es aumentar los dones de Dios usándolos y acrecentándolos, especialmente por medio de las buenas obras, y ayudando al prójimo a aumentar y multiplicar la gracia de Dios en nosotros y en los demás.

Esta parábola insinúa que cada uno debe cooperar con la gracia de Dios con todas sus fuerzas. Por ejemplo, quien tiene, por así decirlo, cinco grados de caridad, debe ejercer la caridad en un grado correspondiente de intensidad. Por este medio ganará de Dios cinco grados más. Además, ejerciendo la caridad así aumentada en diez grados, en actos de intensidad correspondiente, puede ganar otros diez decretos y poseer, por así decirlo, veinte grados.

Y así sucesivamente, doblando y multiplicando maravillosamente la ganancia de sus talentos, es decir, los grados de su caridad. Sea, por tanto, que un hombre por su caridad gane pocos o nada para Cristo por la predicación, sin embargo, tendrá el mismo mérito y recompensa de su caridad y predicación como si hubiera convertido a multitudes. La conversión de otros no está a menudo en nuestro poder, pero el mérito de hacerlo siempre está en nuestro poder.

Moraliter : Dice S. Gregorio ( Hom . 9, in Evang .), "Este pasaje del Evangelio nos advierte ansiosamente que tengamos cuidado no sea que nosotros, que parecemos haber recibido algo más que los demás en este mundo, seamos, por esa razón, juzgado más severamente por el Hacedor del mundo. Porque en la medida en que aumentan los dones, así se debe rendir cuenta de los dones".

Y asimismo el que había recibido dos , etc. Este hombre también, usando diligente y correspondientemente su talento, es decir, cooperando con la gracia, lo duplicó. versión 18. Pero el que había recibido uno ... escondió el dinero de su señor ; Árabe. enterró la plata de su señor. Enterrar un talento es, por negligencia y pereza, no usar ni ejercer la gracia que se le ha concedido. Obsérvese aquí que este entierro de su talento se le atribuye al que sólo recibió un talento.

Esto no es porque otros, que han recibido más, no hagan a menudo lo mismo, sino para que podamos entender que si él, que sólo había abusado de su único talento, fue castigado así severamente por su amo, mucho más severo será el castigo. Censura y castigo del Señor a los que han abusado de más y mayores talentos. Por lo cual Pablo dice: "Os exhortamos a que no recibáis en vano la gracia de Dios" (2 Cor.

vi. 11). Y de nuevo, "Su gracia en mí no fue en vano, sino que trabajé más abundantemente que todos ellos" ( 1 Corintios 15:10 ); y, "Ay de mí, si no anunciare el evangelio."

Que lo noten los que no usan el genio, el saber, la prudencia u otros dones de Dios, en provecho propio o ajeno, por pereza, por temor a pecar, o por cualquier otra razón semejante. Porque de ellos Cristo exigirá una cuenta exacta de estos dones en el Día del Juicio. Obsérvese también que los que han recibido pocos talentos, a menudo, por pereza, los dejan ociosos y, por así decirlo, los entierran; mientras que aquellos que han recibido más son estimulados por ellos, y los usan correcta y meritoriamente, o los abusan hasta la vanidad.

¡Y estos últimos son castigados no tanto por dejar ociosos sus talentos como por abusar de ellos! Así vemos comúnmente que los que tienen grandes facultades intelectuales, si no las emplean en buenos fines, lo hacen en malos. versión 19. Después de mucho tiempo , etc. Este ajuste de cuentas Cristo lo hace con cada uno por separado en la muerte, y el juicio particular. Lo hará públicamente en el Juicio general.

versión 20. Y se acercó el que había recibido cinco talentos , etc. Escuche cuán patéticamente describe S. Gregorio esta escena: "En ese gran examen, toda la multitud de los elegidos y los réprobos serán conducidos, y se mostrará lo que cada uno ha hecho. Entonces Pedro tomará su posición, con Judea convertida en su lado. Allí Pablo, con, casi podría decir, un mundo convertido. Allí estará Andrés con Acaya, Juan con Asia, Tomás con la India, que llevarán a la presencia del Juez.

Allí aparecerán todos los carneros del rebaño del Señor, con las almas que les fueron dadas a cambio. Cuando, pues, vengan tantos pastores con sus rebaños ante los ojos del Eterno Pastor, ¿qué podremos decir nosotros, miserables, si volvemos ante el Señor vacíos, los que tenemos nombre de pastores, pero tenemos ¿No hay ovejas que hayamos apacentado para presentar?" Ver. 21. Su señor le dijo: Bien hecho , etc.

Lucas tiene ( Lucas 19:19 ), Sé tú sobre cinco ciudades. La parábola está tomada de la idea de un rey, que acostumbra recompensar a sus siervos fieles poniéndolos sobre muchas ciudades. Significa también que los santos, que usan diligentemente la gracia que Dios les da, serán partícipes de la gloria y del gozo de su reino, pero en mayor o menor grado según el trabajo y el mérito de cada uno.

Nuestro Salmerón es de opinión que aquí se insinúa, y se promete tácitamente, que los Santos en el Cielo serán puestos por Dios para presidir los lugares en los que trabajaron mientras estuvieron en la tierra, para que en esos lugares puedan curar enfermedades y hacer milagros. , porque lo han merecido con sus trabajos. Que así Santiago hace milagros en Compostela y en España; S. Dionisio en París y en la Galia; S.

Ambrosio en Milán; S. Bonifacio en Alemania. verso 22, 23. También el que había recibido dos talentos , etc. El árabe. tiene, Y estos son los cinco talentos que he ganado, como si el siervo los mostrara, y los ofreciera a su señor. Se dice lo mismo que en los vers. 20 y 21, excepto que eran cinco talentos, aquí hay dos. Porque, como dice S. Jerónimo, “El Señor no mira tanto la grandeza de la ganancia, como la buena voluntad y el deseo.

Y es posible que el que recibe dos talentos, negociando diligentemente con ellos, merezca más que el que recibe cinco, y los usa de manera tibia". Así pasó S. Nicolás Tolentino su vida en oración constante y en la práctica de austeridades, ayunaba los lunes, miércoles, viernes y sábados a pan y agua, en honor de la Santísima Virgen, y se castigaba con una cadena de hierro.

Seis meses antes de su muerte escuchaba diariamente en las vísperas cantos angelicales, que lo invitaban a la fiesta de las bodas del Cordero en el Cielo. Justo antes de su muerte se llenó de un gozo maravilloso. Cuando se le preguntó la razón, dijo: "Mi Señor Jesucristo, apoyado en su madre y nuestro padre Agustín, me dice: Bien, buen siervo y fiel, entra en el gozo de tu Señor". Uniendo y levantando sus manos, y elevando sus ojos a la Cruz, dijo: "En Tus manos, oh Señor, encomiendo mi espíritu.

"Y así, con semblante gozoso, entregó su alma a Dios, 1306 d. C., el 10 de septiembre. Vers. 24, 25. Entonces el que había recibido un talento , etc. Hay un emblema aquí que solo pertenece al embellecimiento de la parábola. Porque esta, dice Frank Lucas, es la forma en que los sirvientes perezosos excusan su ociosidad, arrojándola sobre la severidad de sus amos. Como si dijeran: "No estás dispuesto a perder, pero siempre quieres ganar. Y si no te trae ganancia, quitas la propiedad de tus siervos pobres por cualquier motivo, o por ninguno".

Debe observarse que los réprobos en el Día del Juicio, cuando vean a los Santos así recompensados ​​por Cristo y ellos mismos sentenciados a la Gehena, por desesperación y locura, arremeterán contra Cristo el Juez, y le reprocharán descaradamente su severidad demasiado grande, e impía y blasfemamente arrojarán sobre Él la culpa de su condenación. Y así ellos, en el infierno, enloquecidos por la severidad y duración eterna de sus tormentos, blasfemarán continuamente de Dios, y de Cristo, y de los Santos, como si fueran los autores de sus sufrimientos, directa o indirectamente.

verso 26, 27. Respondió su señor y le dijo , etc. Esto también es un emblema, y ​​sólo significa cómo debemos por todos los medios aumentar la gracia de Dios. Obsérvese que se llaman cambistas , los que ganan con el cambio, y prestando y tomando prestado. Esta ganancia es lícita en forma de cambio y de mercadería. Es ilegal en la forma de prestar con interés, y es el pecado de usura.

Por lo cual el Señor en este lugar no habla tanto según el derecho abstracto de la materia, cuanto parabólicamente, en parte por la práctica común de las naciones (porque la usura estaba permitida en muchas naciones, especialmente entre los judíos, que piensan que Dios permitió para exigírselo a los gentiles, en Deuteronomio 23:19), en parte como una deducción de las palabras del siervo negligente, que atribuyó a su amo la avaricia de extorsionar dinero, por medios justos o sucios, de sí mismo o de otros.

Sin embargo, este pasaje puede acomodarse a lo que significa la parábola de la siguiente manera: que Dios requiere de nosotros interés, por así decirlo, por sus dones y gracias, pero que Él nos otorgará un interés de gloria mucho mayor en el cielo. . De ahí el dicho: "Si vas a prestar, presta a Dios". También se dice en Prov. (Pro 19:17), "A Jehová presta el que tiene misericordia del pobre, y lo que da se le retribuirá.

" Ver. 28. Quítenle el talento , etc. Esto, también, es sólo un emblema. El Señor echa atrás la acusación de avaricia, con la que el siervo negligente lo acusó. Es como si dijera: "Tú ves, Oh siervo negligente, que no busco con avaricia esta ganancia para mí, sino para mis siervos. Cuando recojo el talento que te di, no lo guardo en un cofre para mí. Se lo concedo al que usó tan bien sus cinco talentos, que ganó otros cinco talentos con ellos. Por lo tanto, merece este talento tuyo, o más bien mío, como recompensa a su trabajo y mérito".

Pero además del carácter emblemático de estas palabras, también son en parte aplicables a la cosa significada por la parábola. Porque, en el Día del Juicio, Dios realmente quitará Sus gracias a los réprobos, que las han abusado. A menudo hace lo mismo incluso en esta vida. En efecto, siempre quita al hombre la gracia que lo hace agradable a los ojos de Dios, cuando ese hombre peca mortalmente, como cuando, por ejemplo, por pereza, deja de cumplir algún mandamiento de Gad, que es obligatorio bajo la pena del pecado mortal.

Pero esto que se añade, Dadlo al que tiene diez talentos , es un emblema. Insinúa tácitamente, 1º Que los santos, que usan diligentemente la gracia de Dios, son dignos de mayor gracia; y que en cuanto a la gracia que poseen los indignos y los perezosos, no es rara, incluso en esta vida, transferida de ellos a la anterior. Así se dice en Apocalipsis 3:11 , "Retén lo que tienes, para que nadie tome tu corona.

" 2º Que los Santos en el Cielo se regocijarán, tanto de sus propios talentos como de los de los réprobos. 3º Porque Dios, en el Cielo, otorgará todos los dones, todos los dones y gracias, incluso aquellos que los réprobos han poseído en este mundo, a los bienaventurados, porque la bienaventuranza es un estado perfecto por la suma de todos los bienes, como dice Boecio: comprended que de estos dones no se habla aquí por su número, sino por su especie.

versión 29. Porque a todo el que tiene , &c. El árabe. es, Al que tiene, se le dará, y se le añadirá; y al que no tiene, se le quitará lo que tiene.

A todo el que tiene. S. Crisóstomo y S. Agustín explican que esto significa, todos los que usan correctamente sus talentos. Porque él, en verdad, posee un talento que lo usa correctamente. Porque el ocioso, que no hace uso de él, no parece tenerlo realmente.

Pero el que no tiene , es decir, la ganancia de los talentos y la gracia adquirida por él; o, el que no tiene , en el sentido de que no usa su talento, como he dicho, incluso el que parece tener , es decir, el talento que ha dejado estar ocioso, de modo que no tiene tanto mucho que tenía, como parecía tenerlo, le será quitado. Del mismo modo dice el poeta cómico: "El hombre codicioso carece tanto de lo que tiene como si no lo tuviera". Lo esconde en su cofre, de modo que es el cofre el que lo tiene, no él mismo. El hombre codicioso no posee tanto su oro, como es poseído y poseído por su oro. Él es su esclavo.

De este pasaje los teólogos derivan la máxima de que "Dios nunca falta al que hace lo mejor que puede". Tampoco se niega a añadir más y más gracia a quien coopere de todo corazón con ella, hasta el don final de la perseverancia y la gloria. Cómo debe entenderse esto, véase Suárez, Vásquez, Belarmino y otros en sus obras sobre la Gracia. versión 31. Pero cuando el Hijo del Hombre , etc.

. sobre el trono de Su majestad , como Juez de todos, sentado sobre una nube gloriosa. Aquí Cristo expone gráficamente la forma y la idea del Juicio Final, para que todos puedan grabarlo en sus mentes, y así, por su recuerdo constante, se inciten a la pureza de vida y al celo por las buenas obras.

Aparecerá la majestad de Cristo. 1º Por el toque previo de la terrible trompeta del Arcángel, que será oída en todo el mundo. 2d Por los relámpagos y truenos anteriores, tempestad y granizo, según las palabras del Sal. xcvii. 3. 3d Porque Cristo aparecerá en su cuerpo glorioso, más brillante que el sol, como está dicho en Isaías: "Entonces la luna se avergonzará y el sol se avergonzará, cuando el Señor de los ejércitos reine", tomado en la mística sentido.

Porque hay otra interpretación literal de estas palabras, como he mostrado al comentar el pasaje. 4º Porque descenderá del Cielo acompañado de innumerables legiones de ángeles. 5º Porque comparecerán ante Él en juicio todos los emperadores, pontífices, reyes, prelados, príncipes, filósofos, oradores, y todos los hombres y naciones cualesquiera. 6to. Porque Él no los juzgará como pertenecientes a otros, sino como a Sus propios Siervos.

Porque todos los hombres y ángeles son Siervos de Cristo no sólo como Dios, por derecho de creación, sino también como hombre, en virtud de la Unión Hipostática con la PALABRA , y por derecho de mérito. Porque Cristo lo mereció por su humilde obediencia hasta la muerte de cruz, según dice el Apóstol ( Filipenses 2:7-8 ): se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un Nombre que es sobre todo nombre; que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el Cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.” Aunque los hombres, en verdad, son siervos de Cristo por el peculiar derecho de la redención. Porque Cristo los redimió de la muerte y del infierno, y compró ellos con el costoso precio de Su propia Sangre.

Y todos los ángeles con Él. Por tanto, en el Día del Juicio no quedará un solo ángel en el Cielo, sino que todos descenderán al mismo tiempo con Cristo. Ellos lo acompañarán para honrarlo, como Dios, y Señor y Salvador, para que puedan rodearlo y ministrarlo como Él es Hombre. Además, es probable que los ángeles entonces asuman cuerpos de aire condensado, y en ellos aparecerán en gloria.

Porque de otra manera esta gloria y poder de Cristo, como rodeados por los ángeles, no sería contemplado por los impíos, por causa de los cuales principalmente se manifestará. Ni ese ejército de ángeles aumentaría Su majestad exterior, que es lo que Cristo está describiendo aquí. Cuando, por lo tanto, haya esa innumerable multitud de ángeles, sus muchos miles de miles llenarán las regiones superiores del aire, a lo largo y ancho, en todas direcciones, sí, el mismo cielo, ofreciendo la apariencia de un ejército infinito.

También es sumamente probable que los demonios también asuman cuerpos y aparezcan en ellos, pero cuerpos que son asquerosos, espantosos y horribles.

Y serán reunidas delante de Él todas las naciones , es decir, todos los hombres nacidos de Adán, desde el primero hasta el último, de toda familia y nación, por feroz y bárbara que sea. También los pequeños y los infantes, aunque aquí no se trata propiamente el caso y juicio de los infantes, sino sólo el de los adultos, que por sus buenas o malas obras han merecido el Cielo o el infierno. que el valle de Josafat no podía contenerlos a todos.

Por tanto, Dios en aquel tiempo convertirá el Monte de los Olivos y las otras montañas en una llanura, para que haya espacio para albergar a tantas miríadas de hombres. Porque todos los réprobos se levantarán sobre la tierra. Pero los Santos, especialmente los más eminentes, como los Apóstoles, serán elevados en el aire, donde se sentarán como asesores con Cristo.

Que aparezcan niños pequeños en el Día del Juicio es sumamente probable, aunque Durandus lo niega (2, disp. 33, quæst. 3). Las razones que lo hacen probable son: 1º Porque Cristo es el Juez de todos los hombres, por tanto también de los niños. 2d Porque los niños resucitarán como los adultos, y eso "en un varón perfecto", como dice el Apóstol ( Efesios 4:13 ), es decir, en edad y estatura adultas.

Verán, pues, y sabrán que todos los hombres se levantan con ellos, para presentarse y ser juzgados en el tribunal de Cristo. 3d Porque muchos niños han sido hechos Santos y Mártires por el Bautismo o el martirio. Así eran los niños que Herodes mató. Estos, pues, así como los adultos, oirán de Cristo las palabras: Venid, benditos de mi Padre. 4º Porque los infantes que han muerto en el pecado original entre todas las naciones, por tantos miles de años, serán muchísimos.

Lessius piensa que su número será de mil millones ( de Perfect. Divin. cap . 22, núm. 143). Y estos no se pueden ocultar; pero resucitando, aparecerán sobre la tierra. Y éstos también, estando separados unos de otros, recibirán sus sentencias de Cristo. Tampoco serán condenados, como el réprobo adulto, al fuego del infierno; ni serán adjudicados al Cielo para ver a Dios, como los adultos elegidos.

Y Él los separará. Compara a los elegidos con ovejas , por su inocencia, modestia, humildad, obediencia y paciencia; el réprobo a las cabras , porque esta criatura tiene un olor fétido. Es feroz, inmodesto, lascivo. Camina en lugares escarpados. Y es pendenciero. Así son los malvados. Por lo cual, bajo la Ley Antigua, se acostumbraba ofrecer cabras como expiación por el pecado.

Había un tipo de su separación en el caso de los que bendijeron en el monte Gerizim y los que maldijeron en el monte Ebal ( Deuteronomio 27 ).

Y Él pondrá las ovejas, &c. Porque la mano derecha es el símbolo de la felicidad, la gloria y la victoria. La izquierda , de la infelicidad y la desgracia.

Entonces el Rey dirá a los de la derecha , etc. "Pasad de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad de los hijos de Dios, del trabajo al descanso perpetuo, de la muerte a la vida, de la compañía de los malvados a la compañía de los ángeles, de la contienda al triunfo, de las olas del tentación a la luz de la gloria, y al Cielo de la felicidad eterna".

De manera conmovedora S. Hipólito, el Mártir, amplía estas palabras ( Tract. de Consummat. Sæculi ), hablando de las diferentes Órdenes de los Santos. "Venid, vosotros Profetas, que fuisteis desterrados por causa de Mi Nombre. Venid, vosotros Patriarcas, que me obedecisteis antes de que Yo viniera al mundo, y que merecíais Mi Reino. Venid, vosotros Apóstoles, participantes de Mis sufrimientos, por causa de Mi del Evangelio, cuando viví entre los hombres.

Venid, mártires, que me confesasteis ante los tiranos y sufristeis grandes tormentos y sufrimientos. Venid, vosotros Sacerdotes, que Me ofrecisteis sacrificios puros día y noche, e inmoláis día tras día Mi precioso Cuerpo y Sangre. Venid, vosotros Santos, que practicasteis la abnegación en las montañas, y en las cuevas y cuevas de la tierra, que por la continencia y las oraciones servisteis a Mi Nombre. Venid, Vírgenes, que me elegisteis por Esposo, y no amabais a otro fuera de Mí, que por el martirio y la práctica diligente de la religión, fuisteis unidos a Mí, vuestro Esposo inmortal e incorruptible. Venid, los que amáis a los pobres y a los extranjeros. Venid, vosotros que guardasteis Mi amor, que soy Amor. Venid, amigos de la paz, porque yo soy la paz".

Cristo juzga y recompensa a los elegidos antes de castigar a los réprobos; porque es natural en Cristo recompensar; es Su extraña obra castigar.

El rey. Cristo el juez tiene en Su muslo un nombre escrito, "Rey de reyes y Señor de señores" ( Apocalipsis 19:16 ).

Bendito de Mi Padre. Aquellos a quienes Mi Padre, cuyos atributos especiales son la omnipotencia, el imperio y la predestinación, "ha bendecido con toda bendición espiritual en las cosas celestiales" ( Efesios 1:3 ), es decir, "a los que amó y predestinó desde la eternidad, justificados en el tiempo, y ahora glorificará: a los cuales les dio gracia y perseverancia en las buenas obras hasta el fin de sus vidas, y por eso ahora, por medio de Mí, les ha dado por sus méritos la recompensa de la gloria celestial.

“Venid, pues, vosotros Benditos, tres veces y otra vez Benditos, a quienes Dios amó y predestinó antes del mundo, limpió y santificó en el mundo, y ahora engrandecerá después del mundo, como dice S. Agustín en su Soliloquio.

Obsérvese: el juicio de Cristo no se realizará en un momento de tiempo, como será el caso de la Resurrección general (1 Cor. xv. 52), sino que ocupará un tiempo considerable. Porque habrá un examen y apertura de la conciencia de cada persona, en el cual Cristo expondrá a cada uno sus propias obras y las de los demás mediante una iluminación interior, y pronunciará su propia sentencia sobre cada uno, según sus merecimientos.

Y Él hará que todos vean que esta sentencia es justa y correcta; y Él no dará ninguna oportunidad para hacer excepción o para la prevaricación. "Será", dice S. Agustín ( de Civit. xx. 14), "un efecto del poder divino, que cada uno habrá recordado a su memoria sus obras, tanto buenas como malas. Y por una mirada del mente, serán percibidos con una rapidez maravillosa, de modo que este conocimiento acusará o excusará su conciencia.

"Todo esto llevará tiempo, aunque muy poco tiempo. Después de esto, Cristo pronunciará, al parecer, el premio general de la felicidad eterna, con voz audible, a todos los santos, cuando dice: " Venid, benditos ". de mi Padre ", etc., y entonces dictará sentencia sobre el réprobo, diciendo: " Apartaos, malditos ".

Poseer vosotros (Vulg.); Gramo. κληζονομήσατε , heredar (ing. vers.). "Porque si sois hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" ( Rom. viii.). "¡Oh de qué gran gloria, de qué gran bienaventuranza son esas palabras! Él no dice, Recibid vosotros, sino, heredad, como si fuera vuestro, el de vuestro Padre; como si fuera vuestro muy propio, que os pertenece desde el principio."

El Reino : el Cielo más alto, con todos sus bienes, como la visión y fructificación de Dios, la sociedad de los Santos y los Ángeles.

De la constitución del mundo ; Árabe. antes de la constitución del mundo . Es decir , desde la eternidad. Significa que todo el universo fue creado por Dios por causa de los Bienaventurados, para que sean eternamente benditos en El. Además, esta gloria de los Santos había sido preparada y predestinada-1. Desde la eternidad. Porque Dios desde la eternidad determinó crear a los santos y al mundo, para bendecirlos en él y hacerlos partícipes de todos sus bienes.

2. Desde la creación del mundo. Porque Dios creó el empíreo y el mundo para este fin, para que pudiera ser la sede y el reino de los Bienaventurados. Como dice S. Crisóstomo ( Hom. 1, en Epist. ad Titum ), "En esto se manifiesta nuestra dignidad, en que no sólo ahora, sino desde siempre, desde el principio, hemos sido amados". Y ( Hom. 34, en Gen. ), "Mirad la excelencia de la bondad de Dios; cuán grande es la misericordia que ha extendido a nuestra raza, que antes de que se pusieran los cimientos del mundo, se dignó preparar para nosotros el fruto del Reino de los Cielos".

¡Oh, cuán dulcemente caerá esta voz de Cristo en los oídos de los elegidos! ¡Qué gracias le darán! ¡Cómo se regocijarán! No podemos dudar sino de que con la mayor reverencia se postrarán ante Él y confesarán alegremente que es por Su Sangre y méritos que han sido llevados a tan grande felicidad. Esto es claro en el Apocalipsis ( caps. v. y vii.), donde podemos escuchar sus doxologías y cantos de victoria, que en pleno coro cantan a Dios y Cristo.

versión 35. Porque estuve hambriento , &c... forastero, y me recogisteis (Vulg.), es decir , en vuestras casas u otros hospicios. Obsérvese aquí que Cristo pone una clase de buenas obras, por las cuales los santos merecerán la gloria eterna que Cristo les decretó en el juicio, en lugar de toda clase de buenas obras. Sólo habla de obras de misericordia, porque son, por así decirlo, naturales y están en todas partes al alcance de la mano, y tienen que ver con todos.

Porque hay muchísimos en todas partes que son desdichados. Como también porque la gente común da más cuenta de estas obras, ya que ellos mismos son menos capaces de entregarse al ayuno, la oración y otras cosas elevadas. Además, nadie puede excusarse de su cumplimiento; y, como dice S. Agustín, son las más provechosas para obtener la gracia de Dios. Escuche a S. Basilio ( Conc .

4, de Eleemosyn .), "Ese pan, que retienes, pertenece al hambriento; el desnudo reclama esa prenda que guardas en tu pecho. Ese zapato que se está desmoronando en casa es de quien está descalzo. Así tú estás perjudicando a tantos como no ayudas con tus bienes mientras puedes". "Bienaventurado", dice David, "el hombre que es misericordioso y presta; él dirige sus palabras con discreción" ( Salmo 112:5 ); o, como S.

Crisóstomo dice, "él rinde sus cuentas". Tanto como decir: "Dará excelente cuenta de su vida; defenderá con éxito su causa ante el Juez Supremo". "Y en verdad", dice el mismo S. Crisóstomo, "es necesario que el alma que es rica en misericordia nunca pueda ser abrumada por las grandes preocupaciones de la mente". Y otra vez: "Inútilmente se acusará de pecado a aquel a quien el pobre excusa.

Y no se puede excusar a quien acusa el hambre del pobre . Será testigo de un día terrible quien entrará en el juicio sin la intercesión de los pobres. El que presta a un pobre hace al juez mismo su deudor» ( S. Peter Chrysolog. Serm . 40).

Además, no podemos dudar que muchos serán salvos o condenados por otras virtudes y pecados de mayor importancia. Porque hay muchos que apenas pueden practicar las obras de misericordia, como los pobres, los niños, los Religiosos, que hacen y practican cosas mayores, como la castidad, la obediencia, la pobreza evangélica, la contemplación, la conversión de los demás, por lo cual obtendrán mayores recompensas de Cristo, según sus palabras: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos", etc.

Por tanto, no parece que Cristo pronuncie estas palabras con voz audible, como lo hará con la sentencia misma de salvación o condenación; pero Él los revelará al corazón de cada uno por una especie de instinto espiritual. De esto es claro que los elegidos son elegidos, y se les otorga el Cielo debido a sus buenas obras. Luego las buenas obras merecen el Cielo y la gloria celestial. Por tanto, esta gloria es dada por Cristo a los santos como herencia, como a hijos, y al mismo tiempo como recompensa, como a los que la merecen y son dignos de ella. Porque Dios no da el Reino a los hijos, sean dignos o indignos, como suele ocurrir entre los hombres.

Hay seis obras de misericordia corporales principales de las que Cristo habla aquí, a saber, dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, acoger a los extraños, vestir al desnudo, visitar al enfermo, consolar y redimir a los cautivos, a lo que se puede añadir un séptimo, para enterrar a los muertos, que se manda en Tobías. Hay tantas obras espirituales de misericordia, que Cristo quiere que entendamos aquí bajo las obras corporales.

Son tan superiores a las obras corporales como el alma es superior al cuerpo. Son: corregir a los pecadores, enseñar a los ignorantes, dar buenos consejos a los perplejos, orar a Dios por la salvación de nuestro prójimo, consolar a los afligidos, soportar las injurias con paciencia y perdonar las injurias. Sobre estos, ver Peter Canisius en 0pere Catechistico.

Desnudo, etc. Esto es lo que dijo Cristo (ix. 13): "Misericordia quiero y no sacrificio". Porque la misericordia es una cubierta y, por así decirlo, redime las faltas y miserias del misericordioso. Escuche a S. Agustín ( Serm. 33, de Divers .), "Está escrito, como el agua apaga el fuego, así la limosna extingue el pecado. Seguramente a aquellos a quienes Él está para coronar les dará limosna solamente; como si dijera: 'Sería difícil que, si os examinara y pesara, y escudriñare con la mayor atención vuestras obras, no hallare algo que os condene; sino id a Mi Reino, porque tuve hambre, y me alimentasteis.

Entréis en Mi Reino, no porque no hayáis pecado, sino porque habéis redimido vuestros pecados con limosna'”. Vers. 37-39. Entonces dirán los justos , expresando su asombro por la liberalidad de Cristo para con ellos, no tanto con sus labios como en sus corazones.Cuando nos vimos.Con esta palabra cuando se expresa a la vez la profunda humildad y el júbilo de los santos en que oyen sus pocas y pobres obras engrandecidas por Cristo, como para considerarlas como hechas a sí mismo, porque fueron hechas a los pobres por amor de Cristo.

Y el Rey responderá , &c.... uno de los más pequeños de estos. La palabra estos denota estrictamente a los Apóstoles, y a los hombres religiosos y apostólicos similares a ellos, que se sentarán como asesores con Cristo como juez. En este mundo eran considerados los más pequeños y los más abyectos. Y a sí mismos, en su humildad, les parecían los más pequeños de todos. En cuanto abrazaron voluntariamente la pobreza de espíritu, se entregaron por completo a la cruz de Cristo ya la predicación de la fe.

Pero en segundo lugar, todos los pobres cristianos que, habiendo nacido de nuevo en el bautismo, han sido hechos por gracia hijos de Dios, y por tanto hermanos de Cristo, se designan con la palabra estos. Obsérvese que los incrédulos y los réprobos, aunque una vez hayan sido hermanos de Cristo, no son considerados aquí dignos de ese nombre. Sin embargo, Él no prohíbe darles limosna. Bien dice S. Cipriano en su Tratado sobre la limosna, "¿Qué más podría Cristo declararnos? ¿Qué más podría provocar a las obras de justicia y misericordia, que declarando que todo lo que se hace a los pobres y necesitados se hace a Él mismo? Que el que no es movido por la consideración de su hermano en la Iglesia se conmueva al menos considerando a Cristo, y que el que no piensa en su consiervo en el trabajo y la necesidad, piense al menos en su Maestro, que está en el lugar de aquel a quien desprecia ."

Esta era la razón por la que San Luis, rey de Francia, solía distribuir alimentos con sus propias manos a doscientos pobres en todas las vigilias y fiestas, y lavarles los pies los sábados. También recibía diariamente en su propia mesa a tres pobres ancianos, y luego comía lo que quedaban. Cuando algunas personas objetaron que esto era despectivo a la majestad de un rey, él respondió: "Yo venero a Cristo en los pobres, Cristo que dijo: 'Lo que hacéis a los Míos más pequeños, a Mí me lo hacéis.

Y solía añadir: "Los pobres se preparan el cielo con la paciencia, pero los ricos con la limosna y la reverencia, con que aman y veneran a los pobres como miembros de Cristo". ¡Oh rey sabio y santo! ¡y los príncipes seguirían sus pasos!

Por estas palabras de Cristo, S. Francisco solía animar a sus hermanos a pedir limosna libremente. Él mismo solía mendigar en los grandes festivales. Dijo que las palabras del salmista: "Pan de ángeles comió el hombre", se cumplieron en santos pobres. Porque aquél, decía, era el alimento angélico que se pedía por amor de Dios, que por sugerencia de los ángeles se daba por amor de Dios, y que la santa pobreza recogía de puerta en puerta.

versión 41. Entonces dirá a los de la izquierda , etc. Nótese la antítesis: Cristo dice a los elegidos: "Venid a mí ya mi gloria". Pero al réprobo: "Apartaos de mí, al diablo y al infierno, porque en vida os adheristeis al diablo, y no a mí". La palabra partir denota el dolor de la pérdida ( pœna damni ), que es la privación de la gloria del Cielo para siempre. Pero la palabra fuego denota el dolor del sentido