Mateo 27

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CAPÍTULO 27

versión 1. Pero cuando llegó la mañana (Sir. cuando amanecía ), todos los principales sacerdotes , etc. "Mira aquí", dice S. Jerónimo, "el afán de los sacerdotes por el mal", sus pies se apresuraron a derramar sangre (Sal 14, 6). Fueron impulsados ​​por su amargo odio a Cristo y por la instigación de Satanás. Era la mañana del viernes, pocas horas antes de su crucifixión, cuando Caifás, que ya lo había juzgado y condenado la noche anterior, convocó así temprano al gran consejo del sanedrín.

Era para obtener Su condenación por parte de todo el Cuerpo, lo que aseguraría la posterior condenación de Pilato. S. Mateo omite los procedimientos de este Concilio, como una mera repetición de lo que ya había registrado (cap. xxvi. 59 seq .). Pero la narración la proporciona S. Lucas (xxii. 26 seq .), como se explicó anteriormente (ver ver. 59).

S. Leo dice sorprendentemente: "Esta mañana, oh judíos, destruí vuestro Templo y altares, os quité la Ley y los Profetas, os privé de vuestro reino y sacerdocio, y convertí todas vuestras fiestas en un dolor sin fin" ( Serm. iii ). . de pase .).

Para darle muerte. Es decir, cómo podrían hacerlo sin estorbo ni tumulto, y también por qué clase de muerte, como, por ejemplo , la de la Cruz, la más ignominiosa de todas. Algunos miembros del Consejo probablemente eran seguidores y amigos de Cristo; y estos muy probablemente se ausentaron, o no fueron llamados, o enviados a otra parte, por temor a que lo defendieran. Pero si alguno de ellos estaba presente, o daban sentencia en su favor, o eran obligados por el clamor de los demás a callar; como Nicodemo y José de Arimatea ( Lucas 23:51 ).

Nótese aquí que este malvado Concilio erró no sólo de hecho, sino también en la fe. Porque sentenció que Jesús no era el Cristo ni el Hijo de Dios, sino que Él era culpable de muerte, por haber afirmado falsamente ser ambos: todas estas afirmaciones son erróneas y heréticas. Este, sin embargo, fue sólo un pequeño y particular, no un Concilio Ecuménico. Estos últimos, como representantes de toda la Iglesia, tienen el don de la infalibilidad por el poder del Espíritu Santo y por la misma promesa de Cristo.

Pero dirás que toda la Iglesia judía en ese momento se apartó de la fe. No fue así, pues muchos de los conversos de Cristo en Judea permanecieron firmes, y hubo verdaderos creyentes entre los judíos que se convirtieron el día de Pentecostés ( Hechos 2 ).

versión 2. Y cuando lo hubieron atado, lo llevaron y lo entregaron al gobernador Poncio Pitate. Porque, como dice S. Jerónimo, era costumbre de los judíos atar y entregar al juez a los que habían condenado a muerte. He aquí, pues, Sansón atado por Dalila, Cristo por la sinagoga. Orígenes dice con verdad: "Atan a Jesús, el que suelta las ataduras, el que dice a los que están aprisionados: Yo salgo" (Is 49, 9); el que suelta las cadenas y dice: "Rompamos sus ataduras". “Porque Jesús estaba obligado a hacernos libres, tomando sobre sí mismo las cadenas y el castigo de nuestros pecados.

Trajeron. Caifás, es decir , y todos los demás miembros del Concilio, para aplastar por el peso de su autoridad tanto a Jesús como a Pilato. Porque si Pilato se negara a ratificar su sentencia, podrían acusarlo de apuntar a la soberanía de Judea, y ser así enemigo de César, y así forzarlo, incluso contra su voluntad, a condenarlo a muerte. .

Entregado a Poncio Pilato. ¿Por qué? Algunos piensan, por lo que se dice en el Talmud, que a los judíos se les prohibía dar muerte a nadie. Pero vea Deuteronomio 21:23 ; Números 25:4 ; Josué 13:29 ; 2 Samuel 21:6-9 .

Pero el hecho era que los romanos habían quitado a los judíos el poder de la vida y la muerte (Juan 18:31). Ananus fue depuesto del Sumo Sacerdocio por matar al hermano de Jacobo el Señor ya otros, sin el consentimiento del gobernador romano. La lapidación de S. Esteban fue sólo un estallido de furia popular.

También había otras razones. 1. Quitar de sí mismos el descrédito de su muerte, como si hubiera surgido meramente por envidia. 2. Para deshonrarlo tanto como pudieron, haciéndolo condenar por Pilato a la ignominiosa muerte de la crucifixión, el castigo de los rebeldes. Ellos mismos lo habían condenado por blasfemia, que era castigada con lapidación (Lev. xxiv. 16). 3. Para deshonrarlo aún más haciéndole morir como una persona profana, por uno, también, que estaba él mismo profanando la santa fiesta de la Pascua (ver S. Crisóstomo, Hom . lxxxvi in ​​Matt.; S. Agustín, Tract. cxiv. en John, y S. Cyril, Lib. xii en Joan. cap . 6).

Pero se infligió un castigo de represalia a los judíos; porque así como ellos entregaron a Cristo a Pilato, ellos también fueron entregados para ser destruidos por Tito y Vespasiano (S. Cyril on John, cap. xviii.; Theophylact, and Victorinus on Mark xiv.).Vers. 3, 4. Entonces Judas, que le había entregado, cuando vio que había sido condenado , etc. Judas, cuando vendió a Cristo, no esperaba que lo mataran, sino que simplemente lo apresarían y les daría alguna satisfacción, o de alguna manera escaparía, como antes, de sus manos.

Pero al encontrarlo condenado a muerte, sintió la gravedad de su pecado. Y arrepintiéndose, cuando era demasiado tarde, de lo que había hecho, se condenó a sí mismo y se ahorcó. "El diablo es tan astuto", dice S. Crisóstomo, "que no permite que nadie (a menos que sea muy vigilante) vea de antemano la grandeza de su pecado, para que no se arrepienta y se retraiga de él". Pero tan pronto como un pecado está completamente consumado, le permite verlo, y así lo abruma con el dolor y lo lleva a la desesperación. Judas no se conmovió por las muchas advertencias de Cristo; pero cuando la obra había sido realizada, fue llevado a un arrepentimiento inútil e inútil".

Que Él fue condenado. Por Caifás, es decir , y todo el Concilio, y que pronto sería condenado por Pilato por su autoridad y por su urgente importunidad.

Se arrepintió. No con verdadero y genuino arrepentimiento, porque esto incluye la esperanza del perdón, que Judas no tuvo; pero con un arrepentimiento forzado, torturante y desesperado, fruto de una conciencia mala y arrepentida, como los tormentos de los perdidos. En Gr. μεταμεληθείς .

Trajo de nuevo las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes . Para rescindir su trato. Como si hubiera dicho: "Yo devuelvo el dinero; vosotros, de vuestra parte, devolved a Jesús la libertad". Así S. Ambrosio (en Luc. xxii.), "En las causas pecuniarias, cuando se devuelve el dinero, la justicia queda satisfecha". Y S. Hilary, "Judas devolvió el dinero para exponer la deshonestidad de los compradores". Y S. Ambrosio, "Aunque el traidor no fue absuelto, sin embargo, quedó expuesta la insolencia de los judíos; porque aunque avergonzados por la confesión del traidor, insistieron perversamente en el cumplimiento del trato".

He pecado en que he traicionado la Sangre inocente ; Gramo. α̉θω̃ον ; pues ¿qué más inocente que el Cordero inmaculado? ¿Qué más puro que la pureza de Jesucristo?

Pero ellos dijeron: ¿Qué nos importa eso a nosotros? Ocúpate de eso. Lleva a cabo lo que has comenzado. Lleva el castigo de la culpa que posees. No tenemos culpa en nosotros mismos. Pero Él es culpable de muerte como un falso Cristo, y por eso insistimos en ello. Ahora bien, como se negaron a recuperar el dinero, Judas lo arrojó en el Templo y se ahorcó, desesperado de la vida de Jesús y de su propia salvación. Porque seguramente no habría actuado así si los principales sacerdotes hubieran devuelto el dinero y liberado a Jesús.

Entonces, hasta cierto punto, su arrepentimiento fue correcto, pero cuando lo llevó a la desesperación, fue incorrecto. Mirad cuán poco quisieron, dice San Juan Crisóstomo, ver la audacia de su conducta, que agravó mucho su culpa. Porque era prueba clara de que la audaz injusticia los apremiaba, y no desistirían de su maldad. diseños, escondiéndose tontamente mientras tanto bajo un manto de ignorancia fingida".

Y arrojó las piezas de plata en el templo, y se fue, y fue y se ahorcó. Primero los llevó a la casa de Caifás, o ciertamente a la de Pilato, donde los principales sacerdotes estaban procesando su caso; y luego, al negarse a tomarlos, los arrojaron al Templo para que los Sacerdotes los recogieran. Algunos de los Sumos Sacerdotes probablemente estaban allí, pero de todos modos, arrojándolos en el Templo, los dedicó, como precio de la Sangre Santísima, a usos sagrados y piadosos, si los Sacerdotes se negaban a llevárselos.

Y fue y se ahorcó. Los escritores griegos se equivocan al pensar que no murió de esta manera, sino que después murió aplastado (ver com. Hech. 1:18). Judas luego agregó a su pecado anterior el pecado adicional de la desesperación. No fue un pecado más atroz, sino uno más fatal para él mismo, como para empujarlo a las mismas profundidades del infierno. Él podría, en su arrepentimiento, haber pedido (y seguramente haber obtenido) el perdón de Cristo.

Pero, como Caín, perdió la esperanza del perdón y se ahorcó el mismo día, justo antes de la muerte de Cristo. Porque no podía soportar el pesado remordimiento de una conciencia acusadora. Así S. Leo ( Serm. de Pass. iii.; S. Augustine, Quæst . v., and N. Test.xciv.). David había profetizado con respecto a él, "Que una destrucción repentina", etc. (Sal 35:8). Así S. León, "¡Oh Judas, fuiste el más malvado y miserable de los hombres, porque el arrepentimiento no te devolvió al Señor, sino que la desesperación te llevó a tu ruina!" Y otra vez, "¿Por qué desconfías de la bondad de Aquel que no te apartó de la comunión de Su Cuerpo y Sangre, y no te negó el beso de la paz cuando viniste a aprehenderlo? Pero tú estabas más allá de la conversión (un espíritu que va y no vuelve); y con Satanás a tu diestra, seguiste el loco deseo de tu propio corazón, e hiciste retroceder sobre tu propia cabeza el pecado que habías cometido contra el Rey de los Santos; que así, como tu crimen fue demasiado grande para el castigo ordinario, podrías pronunciar, y también ejecutar, la sentencia sobre ti mismo.

Algunos dicen que Judas se colgó de una higuera, el árbol prohibido de la tradición hebrea y de mal agüero. Por lo tanto, Juvencus "Incluso como su propio castigo salvaje buscó,

Colgó con una soga mortal en la altura de una higuera".

Ahora bien, fue la avaricia lo que llevó a Judas a este destino. "Oíd esto", dice S. Crisóstomo; "Oídlo, os digo, codiciosos. Meditad en vuestra mente lo que sufrió. Porque perdió su dinero, y cometió un crimen, y perdió su alma. Tal fue la dura tiranía de la codicia. No disfrutó de su dinero, ni esta vida presente, ni la venidera. Los perdió todos a la vez, y habiendo perdido la buena voluntad incluso de aquellos a quienes lo entregó, terminó por ahorcarse ".

Esta confesión de Judas, entonces (no de palabra, sino de hecho), fue una prueba clara de la inocencia de Cristo, y seguramente debería haber evitado que los judíos lo mataran, si tan solo hubieran tenido la más mínima vergüenza. Pero su obstinada malicia no pudo ser refrenada ni siquiera por este extraño portento.

Simbólicamente : Beda comenta (en Hechos 1 ), "Su castigo fue digno. La garganta que había pronunciado la palabra de traición fue estrangulada por la soga. El que había traicionado al Señor de los hombres y los ángeles colgaba en el aire, aborrecidos por el Cielo y la tierra, y las entrañas que habían concebido la astuta traición reventaron y cayeron.

San Bernardo también ( Serm. viii. in Salmo 90 [vci.]), dice: "Judas, aquel colega de las potestades del aire, estalló en pedazos en el aire, como si ni el Cielo lo recibiera ni la tierra soportar la traición de Aquel que era verdadero Dios y hombre, y que vino a obrar la salvación en medio de la tierra” ( Salmo 83:12 , Vulg.

). Nuevamente, S. Agustín ( Lib. Hom . 1., Hom. xxvii.), "Lo que él hizo en su propio cuerpo, esto también fue hecho en su alma. Porque como los que se estrangulan causan la muerte, porque el aire pasa no dentro de ellos, así los que desesperan del perdón de Dios se ahogan en su misma desesperación, de modo que el Espíritu Santo no puede alcanzarlos".

Pero los principales sacerdotes dijeron: No es lícito echarlos en el arca. Corban es lo mismo que ofrecer. Aquí significa el tesoro en el que se echaban las ofrendas. en árabe. la casa de las ofrendas (ver Joseph de B. J ., i. 8).

Porque es el precio de la sangre. ¡Qué hipocresía! No permiten que el precio de la sangre de Cristo sea pagado en el tesoro, mientras que habían sacado dinero de él para procurar su traición y muerte.

versión 7. Y miraron consejo, y compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultar en él a los extraños. "Vieron", dice Orígenes, "que era muy conveniente que, como precio de la sangre, se gastara en los muertos y su lugar de sepultura".

Extranjeros : porque los habitantes tenían sus propios lugares de entierro. Y Dios ordenó que este campo fuera un testigo permanente tanto del arrepentimiento de Judas como de la inocencia de Cristo. "El nombre", dice S. Crisóstomo, proclama su hecho cruento con lengua de trompeta, porque si lo hubieran echado en el tesoro, las circunstancias no se habrían hecho tan claramente conocidas a las generaciones futuras".

Simbólicamente : Se significaba así que el precio de la Sangre de Cristo beneficiaría no sólo a los judíos, sino también a los extranjeros, los gentiles, es decir , a los que en lo sucesivo creerían en él. Entonces, Hilary, "no pertenece a Israel, sino que es únicamente para el uso de extraños".

versión 8. Por eso se llamó aquel campo Arcedama. Una palabra caldea. Las versiones etíope y persa están de acuerdo en cuanto a su significado. Adricomio ( Descr. Jerus. Num. 216) describe el lugar y una propiedad peculiar del suelo, que destruye en unas pocas horas los cadáveres que se colocan en él, propiedad que conserva incluso cuando se lleva a otro lugar. Se dice que parte de ella la emperatriz Elena se la llevó a Roma, donde forma el Campo Santo. "Todavía conserva", dice Cornelius, "la misma propiedad".

Tropológicamente : "El campo comprado para los extraños con la Sangre de Cristo es la Iglesia (S. Crisóstomo in loc .; S. Agustín, Serm. cxiv. de Temp .), y particularmente el estado de 'Religiosos', que se consideran extraños sobre la tierra , y ciudadanos del cielo, y de la casa de Dios", etc. Ver también

1 Pedro 2:11 , donde S. Crisóstomo dice: "Nada hay más bienaventurado que esta sepultura, por la cual todos se regocijan, tanto los ángeles como los hombres, y el Señor de los ángeles. Porque si esta vida no es nuestra vida, pero nuestra vida es escondidos, debemos vivir aquí como si estuviéramos muertos". Así S. Paul, Colosenses 3:3 .

Quizás fue por esta razón simbólica que este suelo poseía la notable propiedad mencionada anteriormente. Ver comentario. sobre Hechos 1:18-19 .

verso 9, 10. Entonces se cumplió , &c. Ver com. Zacarías 11:12-13 .

El precio de Aquel que fue valorado ; Gramo. τὴν τιμὴν του̃ τετιμημένου . Cristo, que está más allá de todo precio (Theophyl.), a quien los principales sacerdotes compraron de los hijos de Israel, de Judas, es decir , que era uno de ellos. (Así Titelman y Barradeus.) Esto se afirma para añadir a la ignominia de la transacción, a saber, que Él no fue vendido por un gentil, sino por un israelita, y uno, también, que fue llamado como el hijo mayor del Patriarca.

El plural se pone aquí por el singular. Teofilacto lo explica de otra manera, que Cristo fue valorado, o comprado, por los Sumos Sacerdotes por las treinta piezas. Eutimio y otros, que este precio fue puesto en Cristo por los que eran de los hijos de Israel, es decir , los israelitas.

La versión siríaca tiene la primera persona, de acuerdo con Zacarías, " Y tomé", etc. (Zacarías 11:13).

Como el Señor me designó. Estas palabras pueden ser tomadas: 1. Como las palabras de Cristo hablando por el Profeta, y dando a entender que Dios no permitiría que nada de lo que le concernía a Él se desvaneciera, de modo que ni siquiera el campo comprado con el precio de Su Sangre quedara desocupado, pero sirven para el entierro de los extraños. 2. Como las palabras del Profeta, "Dios ordenó que por mi propio acto, así como por mi palabra, profetizara y anunciara esto, y aun el buen precio", como dice con ironía, "en el que Cristo debería ser valorado".

versión 11. Pero Jesús se presentó ante el Gobernador. Habiendo registrado S. Mateo el destino de Judas, ahora vuelve a la narración principal, omitiendo, sin embargo, varios incidentes, que se encuentran en Juan 18:19 . Aparece de S. Lucas xxiii. 2 que los judíos presentaron tres cargos definidos contra Jesús de que estaba pervirtiendo al pueblo, que les prohibió dar tributo al César, y sostuvo que él mismo era un rey.

Pilato, al parecer, hizo a un lado los dos primeros como falsos y maliciosos, y se detuvo sólo en el tercero. Simplemente le preguntó si él era el Rey de los judíos, como descendiente real, o como el Mesías prometido, o por cualquier otro motivo. Jesús le preguntó en respuesta: "¿Dices tú esto de ti mismo?" (Juan 18:34). Conocía muy bien la naturaleza de la acusación. Pero quiso mortificar a Pilato sugiriendo que esto debía ser una mera calumnia de sus enemigos, ya que él, que estaba obligado a mantener la autoridad del emperador, y hasta entonces había estado más alerta en el asunto, no había oído nada de eso.

Pilato se irritó y respondió: "¿Soy judío, como para saber o preocuparme por algo de tu familia o ascendencia, o cualquier otra cosa relacionada contigo mismo, que eres judío de nacimiento? Tu propia nación y los principales sacerdotes te han entregado a ti". mí. ¿Qué has hecho? Esta fue la misma respuesta que Jesús deseaba obtener de él, y Él respondió clara y directamente: "Mi reino no es de este mundo", etc. (Juan 18:36).

Explicó que no debía ser apoyado por agentes humanos ni por la fuerza de las armas (de modo que Tiberio no debía temer perder el reino de Judea, sino que era celestial, espiritual y trascendental, un reino en el que Él reinaría en los corazones de los fieles por la gracia, y llevarlos a su reino en los Cielos. S. Mateo, omitiendo todos los demás puntos en aras de la brevedad, asigna este último como la verdadera causa de la muerte de Cristo, diciendo simplemente: El Gobernador le preguntó: diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos?, y Jesús le dijo: Tú lo dices.

Con esto quiso decir, yo soy el Mesías Rey. Podría haber dicho con verdad, no soy el Rey de los judíos, no soy un Rey temporal, ni pretendo serlo. Pero los judíos entendieron que el título Rey de los judíos significaba el Mesías, y como no podía negar su Mesianismo, confesó que era el Rey de los judíos, el Mesías prometido.

Se preguntará: ¿Cuál es la naturaleza del reino de Cristo y sus múltiples relaciones? Cristo, entonces, como hombre tuvo un reino doble incluso cuando estuvo en la tierra. 1. Un reino espiritual, es decir , Su Iglesia, que Él instituyó como comunidad de fieles y fundó con ciertas leyes, ordenanzas y sacramentos. La gobierna por San Pedro y sus sucesores, como Vicarios suyos, y la hace extenderse por todas las naciones.

Este reino que David y los profetas predijeron sería dado a Cristo (S. Aug. Tract. cxvii. in John ). 2. Como S. Thomas ( Lib . i. de Reg. Princ. cap. xii.) y otros correctamente enseñan, en oposición a Abulensis [Tostatus] en Matth . xxi., es físico y de este mundo. Porque Cristo, desde su misma concepción, tuvo dominio propio y directo sobre el mundo, como para deponer y nombrar reyes, aunque de hecho no ejerció tal poder en la tierra.

Aquí obsérvese que hay un triple dominio y soberanía. 1. El más alto de todos, que Dios ejerce sobre todas las criaturas, siendo peculiarmente suyo. 2. La autoridad humana, que ejercen los reyes y príncipes terrenales. 3. Entre estos dos está la autoridad de Cristo como hombre, que supera con mucho todo poder real: 1. En su origen, porque Dios se la dio a Cristo. 2. En su estabilidad, porque no puede ser vencido, y permanece para siempre.

3. En su objeto, que se extiende a todos los seres creados, incluso a los ángeles (ver Apoc. xix. 16; i. 5; Mat 28:18). Este era suyo, como hombre, en razón de su unión hipostática con el Verbo o Hijo de Dios. Y, por tanto, esta soberanía es propia de Cristo como hombre, y no la ha comunicado a nadie, ni siquiera a San Pedro ya los Pontífices sus sucesores.

Se preguntará si Cristo como hombre tenía derecho humano al reino judío. Y digo, Él tenía; porque Él era el hijo, el sucesor y heredero de David. Él no entró, es cierto, en Su reino, ni fue investido como Rey. Sin embargo, proporcionó un ejemplo de lo que Él era por Su triunfo y entrada en Jerusalén. En realidad, no entró en Su reino, tanto porque la familia de David había dejado de reinar hacía mucho tiempo, como porque el reino había pasado de común acuerdo a otras manos.

versión 12. Y cuando fue acusado por los principales sacerdotes y los ancianos, nada respondió . 1. Porque todos los cargos en su contra eran falsos y no merecían respuesta. Así S. Agustín ( Serm. cxviii. de Temp .), "El Señor, al guardar silencio, no confirma la acusación, sino que la resta importancia. la más completa que no está respaldada por palabras sino que se basa en la verdad.

El Salvador, que es la Sabiduría misma, supo vencer con el silencio, vencer con el no responder.” 2. Jesús sabía que cualquier respuesta sería inútil, y sólo haría que los judíos anhelaran más su muerte. debe excusar Su crimen, y obtener Su liberación, y así el beneficio de Su muerte sea diferido, dice S. Jerónimo, "porque Él quiso ser condenado por guardar silencio, y morir por la salvación de los hombres.

" Entonces S. Ambrosio ( en Luc. xxii.), "Con razón guarda silencio quien no necesita defensa. Que los que temen la derrota estén ansiosos por defenderse. Pero, ¿por qué debería temer quien no desea escapar? Él sacrificó Su propia vida por la salvación de todos.” 4. Para expiar así todas las faltas de la lengua, y enseñar a los hombres a guardar sus lenguas de todas las malas palabras.

versión 13. Entonces le dijo Pilato: ¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti? Porque Pilato lo había sacado de su casa para escuchar las acusaciones de los principales sacerdotes, ya que no querían entrar en el salón para no ser contaminados (ver Juan 18:28).

versión 14. Y nunca le respondió palabra, de modo que el gobernador se maravilló mucho. Pilato se maravilló de Su silencio en este Su extremo peligro, cuando fue asaltado por vehementes acusaciones y clamores. Se maravilló de su mansedumbre, serenidad y desprecio por la muerte, y, reconociendo más plenamente su inocencia y santidad, se esforzó más intensamente por liberarlo. [Pseudo-]Athan. de Cruce , dice: "Fue una cosa maravillosa que nuestro Salvador fuera tan eficaz en su persuasión guardando silencio, y no respondiendo, que el juez reconoció por su propia voluntad que se trataba de una mera conspiración contra Él.

"Y así los santos a menudo de igual manera refutan los falsos cargos contra ellos. Ver. 15. Ahora bien, en esa fiesta el gobernador solía soltar al pueblo un preso que quisiese. Antes de este versículo entra Lucas 22:5 , que registra el envío de Jesús a Herodes, la reconciliación de Pilato y Herodes, y su regreso de nuevo con una túnica espléndida o blanca. Esta era la vestimenta de los candidatos a un cargo, de las personas reales, y también de los bufones: Herodes burlándose en este ante la supuesta ambición de Jesús de aparentar ser rey.

Simbólicamente : La vestidura blanca representaba la inocencia, la victoria, la inmortalidad, la gloria, etc., de Cristo, que Él compró con sus sufrimientos e insultos. "Que tus vestidos sean siempre blancos" (Eccles. ix. 8). Y así S. Ambrosio, "Él está vestido de blanco, en evidencia de Su inmaculada Pasión", y que como el Cordero inmaculado de Dios Él tomó sobre Sí mismo los pecados del mundo. Entonces Pilato vio cuál era el objeto de Herodes al enviarlo de regreso, y dijo a los principales sacerdotes (Lucas 23.

14), "Me habéis traído a este hombre como a uno que pervierte al pueblo... Lo corregiré, pues, y lo dejaré ir", es decir, lo castigaré y lo castigaré, no por Su ofensa (pues Él es inocente) , sino para saciar vuestro furor contra Él. Poco después propuso otro plan para Su liberación, a saber, liberarles a alguien en la Pascua, teniendo pocas dudas, si se les daba la opción, a quién preferirían. Esta costumbre pascual se introdujo en memoria de la liberación de Egipto.

Pero, ¿Pilato realmente deseaba soltar a Cristo? Rupertus piensa que fue mera pretensión, porque en secreto había acordado con los judíos darle muerte, habiéndolo entregado a su voluntad. Pero S. Agustín y los demás suponen, más correctamente, que Pilato era sincero (ver Lucas 23:20 y Act 3:13). Esto es claro también por las muchas ocasiones en las que trabajó para salvarlo (ver Juan 18:31 ,

Juan 18:38 ; Lucas 23:7 ; Lucas 23:15 ).

versión 16. Porque tenía entonces un preso notable llamado Barrabás. Notorio, es decir, por sus crímenes. S. Juan lo llama "ladrón". S. Marcos y S. Lucas, "uno que había cometido asesinato en la insurrección". "Notorio", dice S. Crisóstomo, "por su porte atrevido, y manchado de muchos asesinatos". Ahora bien, ser así comparado con Barrabás, y considerado inferior a él, fue una gran deshonra y dolor para Cristo. Y Su paciencia bajo este mal es un modelo apropiado para todos los cristianos cuando se les hace desaires.

Barrabás. En hebreo "el Hijo de un padre, de Adán, es decir , el primer padre de todos los pecadores". Y Cristo fue hecho más bajo que Adán cuando tomó sobre sí mismo para expiar su desobediencia y pecado.

S. Jerónimo lo explica menos correctamente como Barrabás, el hijo de un Maestro.

versión 17. Cuando, pues, estaban reunidos, Pilato les dijo: ¿A quién queréis que os suelte? ¿Barrabás o Jesús? "Que si los principales sacerdotes deseaban destruirlo por envidia, la gente, que había experimentado sus múltiples beneficios, podría pedir su vida", dice Druthmar; o si, como dice S. Crisóstomo, "no querían declararlo inocente, podían dejarlo en libertad, aunque culpable, en consideración a la fiesta".

que se llama Cristo. Pilato estaba en serio, deseando que los judíos exigieran Su liberación, como siendo su Mesías prometido.

versión 18. Porque sabía que por envidia le habían entregado. De su porte y comportamiento general, y también de su propio conocimiento de Su santidad, y enseñanza, y denuedo en la reprensión.

versión 19. Cuando él se sentó en el tribunal, su esposa mandó a decirle: No tengas nada que ver con ese justo, porque he padecido muchas cosas hoy (esta noche) en sueños por causa de él. Este acto de la esposa de Pilato es un nuevo esfuerzo para liberarlo. Sus sueños estaban llenos de amenazas contra su esposo y contra ella misma, si él condenaba a Cristo. Algunos suponen que han sido obra de un ángel maligno, que deseaba evitar su muerte, para que los pecadores no fueran salvados por él. ( Ver el Sermón sobre la Pasión, apud S. Cyprian ; S. Bernard, Serm. i. in Pasch ; Lyranus, Dionys. Carthus., Rabanus, y otros ).

Orígenes, S. Hilario, S. Crisóstomo, S. Agustín, S. Ambrosio y otros más correctamente suponen que fue obra de un santo ángel, y que el sueño fue enviado a la esposa de Pilato (no a él mismo): 1. Que ambos sexos (así como todos los elementos posteriores) podrían dar testimonio de la inocencia de Cristo. 2. Para que ella lo haga saber públicamente diciéndoselo a su esposo. 3. Porque parece haber sido una mujer noble, tierna y santa.

Orígenes, S. Crisóstomo y otros consideran que ella fue así llevada a una verdadera creencia en Cristo. S. Agustín (en Aurea Catena) dice, "que tanto el marido como la mujer dieron testimonio de Cristo"; "presagiando así", dice S. Jerónimo, "la fe de los gentiles". Y S. Agustín ( Serm. cxxi. de Temp .), "En el comienzo del mundo la mujer lleva al marido a la muerte, en la Pasión lo lleva a la salvación". También Juana, la mujer de Cusa, mayordomo de Herodes, fue una de las que ministraron a Cristo de sus bienes.

La Menología griega la llama Prócula; algunos sugieren que se trataba de Claudia (2Ti 4:21), ya que probablemente permaneció en Roma cuando él fue desterrado. S. Agustín da a entender que ella lo convirtió ( Serm. iii. de Epiph ). "Los magos vinieron del oriente, Pilato del occidente. Por consiguiente, le testificaron en su nacimiento, él en su muerte, para que se sentaran con Abraham, etc., no como sus descendientes en la carne, sino como injertados en ellos por la fe". Tertuliano, también ( Apol. cap. xxi.), habla de Pilato como cristiano.

Pero todo esto está en desacuerdo con lo que otros dicen de su destierro y su muerte autoinfligida.

Cuando a Pilato se le llama cristiano, debe significar un favorecedor y protector de su inocencia. Cedió, es cierto, al fin a las amenazas de los judíos; y así fue que por la justa retribución de Dios él mismo fue víctima de la misma acusación falsa de los judíos, que lo llevaron al exilio.

versión 20. Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud que debían preguntar a Barrabás y destruir a Jesús . Los Sumos Sacerdotes usaron el tiempo que Pilato había dado al pueblo para que lo consideraran para persuadirlo de que pidiera a Barrabás y destruyera a Jesús, como la persona más peligrosa de los dos.

Note aquí el efecto de la ira y la malicia, y los juicios falsos y pervertidos del mundo. Jesús, el autor de la salvación, iba a sufrir; pero se perdonó a Barrabás, el asesino. Pero Dios indudablemente ordenó que el Inocente sufriera, y así expiar la culpa de los pecadores, a quienes Barrabás representaba.

versión 21. Pero respondiendo el gobernador, les dijo: ¿Cuál de los dos queréis que os suelte? Dijeron, Barrabás. Es decir, después de haberles dado tiempo para que lo consideraran, volvió a preguntarles y exigió una respuesta.

Beda (sobre el 15 de marzo: 9) comenta sorprendentemente: "La demanda que hicieron todavía se adhiere a ellos. Porque como prefirieron al ladrón a Jesús, al asesino al Salvador, al destructor al Dador de la vida, perdieron merecidamente tanto sus bienes como sus bienes". y su vida. Fueron reducidos, de hecho, tan bajo por la violencia y la sedición que perdieron la independencia de su país, que habían preferido a Cristo, y no se preocuparon por recuperar la libertad de cuerpo y alma que habían trocado".

Alegóricamente : "Su elección de Barrabás presagiaba", dice S. Jerónimo, "aquel Anticristo ladrón, a quien elegirían en adelante en el fin del mundo". Y S. Ambrosio (en Lucas 22 ), “Barrabás significa el hijo de un padre. Aquellos, por lo tanto, a quienes se dijo: 'Vosotros sois de vuestro padre el diablo', se presentan como aquellos que preferirían después al Anticristo, el hijo de su padre, al verdadero Hijo de Dios".

versión 22. Díceles Pilato: ¿Qué, pues, haré de Jesús, llamado el Cristo? Todos le dicen: Sea crucificado. Pilato, dice S. Crisóstomo, pone el asunto en sus manos, para que todos se atribuyan a su clemencia, para así encantarlos y ablandarlos con su servilismo. Pero todo fue en vano. insistimos en Su crucifixión, no sólo como la más cruel, sino también como la más ignominiosa de las muertes, la muerte de los ladrones y otros malhechores.

Porque esperaban de esta manera destruir todo su antiguo crédito y reputación". Así dice S. Crisóstomo: "Temiendo que su memoria fuera recordada, eligieron esta muerte vergonzosa, sin saber que la verdad cuando se obstaculiza se manifiesta más plenamente. ."

versión 23. El gobernador dijo: ¿Por qué, qué mal ha hecho? Pero ellos clamaban más (con vehemencia, πεζισσω̃ς ), diciendo: Sea crucificado. Cuanto más insistía Pilato en su inocencia, más clamaban por su crucifixión, "no dejando de lado su ira, odio y blasfemia, sino añadiéndolos" (Origen). Así cumplieron la profecía de Jeremías (Jeremías 12:11), "Mi heredad (la sinagoga) me ha sido dada como león en la selva; contra mí han dado su voz"; y el de David (Salmo 22:13), "Abrieron sobre mí su boca, como león rapaz y rugiente"; y el de Isaías (Isaías 5:7), "Esperé juicio, y he aquí iniquidad; y justicia, y he aquí clamor". (Así S. Jerónimo.)

versión 24. Cuando Pilato vio que nada podía prevalecer, sino que se hacía un tumulto contra ella, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud. α̉πενίψατο , lavado. "Él adoptó", dice Orígenes, "la costumbre judía, y quiso calmarlos, no solo con palabras, sino también con hechos". Se lavó las manos, pero no la conciencia. Pero esto sucedió después de la flagelación y coronación de Cristo. (Ver S. John.) Aquí hay una transposición.

Diciendo, soy inocente . Lo condeno contra mi voluntad. Vosotros sois los ofensores. Vosotros sois culpables de Su muerte. ¡Qué insensato fue este gobernador tímido, sin corazón y perezoso al hablar así! ¿Por qué no te opones a la injusticia del pueblo? “No busques ser juez, si no puedes con tu poder quebrantar las iniquidades” (Eclesiastés vii. 6). En otro momento, soltaste a los soldados y a la multitud alborotada (Joseph. B. J. , xviii. 4). ¿Por qué no actúas así con firmeza ahora? Si no puedes, a través de la furia de los judíos, liberarlo ahora, al menos retrasa tu sentencia hasta que su furia se calme.

S. Crisóstomo (en Lucas 23:22 ) dice: "Aunque se lavó las manos y dijo que era inocente, sin embargo, el permitirlo fue una señal de debilidad y cobardía. Porque nunca debió haberlo entregado, sino más bien rescatado él, como el centurión S. Pablo" (Hch 21,33). S. Agustín con más fuerza ( Serm. cxviii. de Temp .

) "Aunque Pilato se lavó las manos, no lavó su culpa; pues aunque pensaba que se estaba lavando la Sangre de ese Justo de sus miembros, su mente todavía estaba manchada con ella. Era él, de hecho, que mató a Cristo entregándolo a él inmolado. Porque un juez firme y bueno no debe condenar la sangre inocente, ya sea por temor o por el riesgo de ser impopular ". Y S. León ( Serm. viii. de Pass .) dijo: "Pilato no escapó de la culpa, porque al ponerse del lado de la turba turbulenta se hizo socio de la culpa de otros".

versión 25. Entonces todo el pueblo respondió, y dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. Deja que la culpa que temes sea transferida de ti a nosotros. Si hay alguna culpa, que nosotros y nuestra posteridad la expiemos. Pero no reconocemos ninguna culpa y, por consiguiente, como no temiendo ningún castigo, lo invocamos audazmente sobre nosotros mismos. Y así se han sometido no sólo a ellos mismos, sino también a sus últimos descendientes, al desagrado de Dios.

Lo sienten en verdad hasta el día de hoy en toda su fuerza, al estar esparcidos por todo el mundo, sin ciudad, ni templo, ni sacrificio, ni sacerdote, ni príncipe, y siendo una raza sometida en todos los países. Fue, también, en castigo por la crucifixión de Cristo que Tito ordenó que quinientos judíos fueran crucificados cada día en el sitio de Jerusalén, cuando salían de la ciudad en busca de comida, "de modo que al final no hubo lugar para los judíos". cruces, y ninguna cruz para los cuerpos" (Joseph. BJ vi. 12). "Esta maldición", dice Jerónimo, "reposa sobre ellos hasta el día de hoy, y la sangre del Señor no se les quitará", como predijo Daniel (Daniel 9:27).

El cardenal Hugo cuenta extrañas historias de enfermedades especiales que atacaban a los judíos, en la pérdida periódica de sangre, etc., aunque Salmeron y Abulensis [Tostatus] las atribuyen a causas naturales.

versión 26. Entonces (cuando los judíos habían tomado sobre sí la culpa de la muerte de Cristo) les soltó a Barrabás; y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado. S. Mateo, como de costumbre, toca ligeramente la flagelación; S. Marcos y S. Lucas hablan de ello más ampliamente, y lo consideran como el quinto llamado de Pilato a la compasión de los judíos, para inducirlos a pedir por su vida.

Observe 1. La flagelación entre los romanos era el castigo de los esclavos. (Ver Ff de Pænis 1. "Servorum", y la Lex Sempronia .) S. Paul, como ciudadano romano, protestó contra ser azotado (Hechos xvi.). Los mártires fueron flagelados a modo de deshonra, de lo cual se dan muchos ejemplos. 2. Las personas libres también eran azotadas después de haber sido condenadas a muerte, como si se hubieran convertido en esclavos.

Por lo tanto, las fasces tenían varas para azotar y hachas para las ejecuciones. 3. Esta flagelación de Cristo fue antes de su condenación, y así se salvó de la habitual flagelación posterior. Pues de una sola flagelación se habla en los Evangelios. 4. San Jerónimo ( Epitaph. Paulæ ), S. Paulinus ( Ep . xxxiv.), Prudencio y otros (ver Gretser, de Cruce, Lib. i.), dicen que Cristo fue atado a una columna para ser azotado, y que esta columna fue colocada posteriormente en la Iglesia de S.

Práxedes en Roma. Pero la columna que está allí es muy pequeña, y por lo tanto se supone que es sólo una parte de la gran columna mencionada por S. Jerónimo. Bosius sostiene que es toda la columna, y que San Jerónimo habla de la columna en la que Cristo fue flagelado por primera vez. S. Crisóstomo consideró que hubo dos flagelaciones. Pero muy probablemente fue sólo una parte de la columna que menciona S. Jerónimo, o una de aquellas a las que fue atado en la casa de Caifás, y la mayor aquella a la que fue azotado en la casa del Gobernador.

Pero, ¿en qué aspectos fue esta flagelación tan cruel y salvaje?

1. Cristo, estando atado a esta pequeña columna, y de pie con toda la altura de su cuerpo por encima de ella, estaba completamente a merced de los que lo azotaban. Una vez más, la mera exposición de Su cuerpo purísimo y virginal a estos inmundos burladores fue una dolorosa aflicción para Él. Pero Él fue dos veces, o como algunos dicen tres veces, despojado; primero, en Su flagelación; en segundo lugar, cuando está coronado de espinas. Este despojo estuvo acompañado del mayor dolor; porque como Su manto se pegaba a Sus heridas, éstas fueron reabiertas a la fuerza al ser arrancado.

Los cuarenta mártires fueron animados por este ejemplo, cuando valientemente se desnudaron y se sumergieron en el agua helada. (Ver la homilía de S. Basilio ).

2. Pilato deseaba excitar la compasión de los judíos diciendo: "He aquí el hombre". He aquí a Aquel que ya no tiene la apariencia de un hombre, sino la de un animal sacrificado, tan manchado estaba de sangre y desfigurado en Su forma.

3. Los soldados lo habían coronado de espinas por su propia crueldad desenfrenada, y tal vez habían sido sobornados por los judíos para azotarlo con mayor severidad. La bienaventurada Magdalena de Pazzi, monja de Florencia, vio en trance a Cristo azotado por treinta parejas de hombres, uno tras otro. Algunos dicen que le infligieron 5000 golpes. Se dice que a S. Bridget se le reveló el número exacto (5475). De una flagelación como esta Él habría muerto naturalmente una y otra vez, si Su Deidad no lo hubiera sostenido especialmente.

4. Su estructura corporal era sumamente delicada y agudamente sensible al dolor, tal como la formó el Espíritu Santo, y en consecuencia sintió la flagelación más severamente de lo que deberíamos haber sentido.

5. Los profetas, y también el mismo Cristo, predijeron que esta flagelación sería muy dura y severa. Ver S. Mateo 20:19 , y Job 16:14 , "Él me quebrantó herida tras herida". Agregaron, es decir , golpes a golpes, heridas a heridas, de modo que todo el cuerpo parecía una herida continua.

Conf. Salmo 73:14 , "Todo el día he sido flagelado;" y Salmo 129:3 , "Los pecadores trabajaron sobre mi espalda como herreros sobre un yunque"; pero el hebreo [y AV], "Los labradores araron sobre mi espalda", hicieron surcos en mi espalda con flagelos.

Así también Aquila y Theodot. Esto también está indicado por las palabras de Jacob (Gen. xlix. 11), "Él lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en la sangre de la uva", es decir, por sus vestidos y vestidos su carne, y por el vino su sangre. .

6. Cristo fue azotado, como los esclavos, con pequeñas cuerdas o correas. Algunos suponen que fue azotado: 1. con varas de espinas; 2. con cuerdas y aguijones de hierro; 3. con cadenas hechas de ganchos. Antonius Gallus ( de Cruciatu Martyrum ) describe los diversos tipos de flagelos que se usaban.

S. Brígida dice que la Santísima Virgen estuvo presente en la flagelación, y que su dolor y tristeza se sumaron maravillosamente a los de Él. Ella describe también el modo y la barbarie de Su flagelación (S. Bridget, Ap 1:10).

Ahora bien, Cristo quiso de esta manera expiar nuestras malas concupiscencias y múltiples pecados. Y al hacer esto (dice S. Thom., par. iii. sec. 46, art. 6, ad. 6), consideró no sólo la gran virtud de sus sufrimientos por la unión de su divinidad con su naturaleza humana, sino también cuánto aprovecharía incluso en esa naturaleza para hacer satisfacción. Además, quiso obtener poder y fuerza para todos los mártires, a fin de que soportaran toda clase de flagelación.

Conf. Isaías 53:5 . En todo esto Cristo manifestó la más maravillosa paciencia. No emitió un gemido, no dio señales de dolor, se mantuvo firme como una roca. Es más, se enseñoreó de todos los sufrimientos, como si estuviera por encima de ellos. Tal temperamento obtuvo la admiración pagana. S. Cipriano ( de Bono Patient. cap. iii.), entre las pruebas de Su Divina Majestad, habla de “Su continuo aguante, en el cual exhibió la paciencia de Su Padre.

Tertuliano también ( de Pat. cap. iii.), "Aquel que se había propuesto ocultarse en forma de hombre, no mostró nada de la impaciencia del hombre. Y en esto ustedes, los fariseos, debieron haber reconocido especialmente al Señor". S. Ambrosio, también ( Serm. xvii. in Ps. cxviii.) [cxix.], habla de Su "silencio triunfante bajo la calumnia". De aquí se desprende la conclusión del centurión: "Verdaderamente éste era Hijo de Dios.

"Todo esto fue causado por su amor a Dios y al hombre. El amor triunfó sobre el dolor, e hizo sus dolores como nada. Y por eso estuvo dispuesto a sufrir en todos los puntos, y en todos sus miembros y sentidos. Santo Tomás (par iii . qu. 46, art. 5) escribe así: "Padeció en el abandono de sus amigos, en su crédito, en su honor, en el despojo de sus bienes, en su alma por el dolor, en su cuerpo por sus heridas. Él también sufrió en todas las partes de Su cuerpo, y en todos los sentidos.

Pero los sufrimientos de su mente fueron, con mucho, los mayores. Porque fue especialmente herido por los pecados de cada uno de los hombres. Se afligió también por la multitud de los perdidos. Se compadeció de los mártires y de otros que tuvieron que soportar sufrimientos. Su amor sin límites lo impulsó a soportar todo esto, porque el amor es la medida del dolor, y no podemos vivir en el amor sin dolor, por eso se dice de Cristo: "Esculpido, ves su amor en cada miembro".

Lo entregó para ser crucificado. Después de su flagelación y coronación de espinas, que viene después, como he dicho (v. 24). Se trata, por tanto, de una transposición. S. Mateo relata aquí muchas cosas brevemente, que S. Juan 19:1-16 registra más plenamente. Entonces Pilato entregó a Jesús a los judíos, después de haberlo condenado. Adricomio (pág. 163) da la supuesta sentencia de Pilato, que establece que los cargos habían sido probados; haciendo de estos cargos, que sabía que eran falsos, un manto para su propia pereza e injusticia; los principales sacerdotes no dieron ninguna prueba, sino que simplemente hicieron afirmaciones falsas y calumniosas.

Pilato en su rescripto a Tiberio dice que había condenado a Jesús por la importunidad de los judíos, aunque en otros aspectos era un hombre santo y divino. Orosius ( Hist. vii. 4) habla de su testimonio de las virtudes de Cristo; y Eusebio (en Chron. ad an. 38), que habló a favor de los cristianos a Tiberio, quien propuso que se reconociera el cristianismo entre las demás religiones. (Conf. Tert. Apol. cap. 5 y 21; Eusebius, Hist. Eccl. ii. 2, y otros.)

Cristo, entonces, fue condenado injustamente por él mismo según el propio testimonio de Pilato; por envidia acusada, por odio atestiguado contra Él; Su crimen fue la inocencia; el miedo pervierte el juicio, la ambición condenada, la crueldad castigada.

versión 27. Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al salón común. "Entonces" no se refiere a las palabras precedentes, "lo entregó para ser crucificado", sino a la flagelación. Los soldados azotaron a Jesús y al mismo tiempo lo coronaron de espinas.

Reunió a Él toda la banda , para adornarlo, a modo de insulto, con las insignias reales, como pretendiendo ser Rey de los judíos. "Porque los soldados son una raza cruel", dice S. Crisóstomo, "y se complacen en insultar". Era la Banda Pretoriana, acuartelada en el castillo de Antonia.

versión 28. Y le desnudaron, y le pusieron un manto escarlata. "Hacer bromas de Él", dice Orígenes. Este despojo puede referirse a Su flagelación oa Su coronación de espinas. Por lo tanto, no está claro si Él reanudó Sus vestiduras después de haber sido azotado, y fue despojado de ellas nuevamente y vestido con la túnica escarlata, o si la túnica escarlata fue puesta sobre Su cuerpo desnudo inmediatamente después de Su flagelación.

Simbólicamente : "En el manto escarlata", dice S. Jerónimo, "el Señor lleva las obras manchadas de sangre de los gentiles". "Él mostró", dice San Atanasio, "en la vestidura escarlata una semejanza a la sangre con la que la tierra había sido contaminada". Y Orígenes, "El Señor, al tomar sobre sí el manto escarlata, tomó sobre sí la sangre, es decir, los pecados del mundo, que son cruentos y rojos como la grana; porque el Señor cargó en él el pecado de todos nosotros". ."

Anagógicamente : S. Gregorio, "¿Qué es la púrpura sino la sangre y la paciencia de los sufrimientos, manifestada por amor al Reino?" Y otra vez: "El Señor hizo su subida empapada de púrpura en una litera triunfal, porque al Reino que está dentro alcanzamos a través de la tribulación y la sangre".

S. Marcos y S. Juan llaman a esto una vestidura de púrpura (no escarlata). S. Ambrosio dice que eran dos vestiduras diferentes, y que estaba vestido con las dos. Gretser ( Lib. 1, de Cruce ) da autoridad por haber una sola vestidura, llamada indistintamente púrpura o escarlata. Quizá la prenda había sido teñida dos veces, con el murex y el coccus; y las prendas así teñidas son de un color más duradero.

Ahora bien, este era un vestido real, y así hicieron de Cristo un Rey en burla. Esta túnica o clámide era más corta y ceñida que el palio, y los soldados la usaban sobre la armadura. El que entonces se usó parece haber sido el vestido gastado de algún soldado romano, pero al ser púrpura, era del color imperial.

Simbólicamente : San Cirilo (en Jn 13, 15) dice: "La vestidura de púrpura significa la soberanía sobre todo el mundo, que Cristo iba a recibir". Así también Orígenes, S. Agustín y otros. Pero esto Él lo obtuvo para Sí mismo peleando y derramando Su sangre. Los soldados africanos y otros vestían antiguamente prendas rojas. Véase, también, Nahúm 2:3 .

versión 29. Y cuando hubieron trenzado una corona de espinas, se la pusieron sobre Su cabeza. Esto se hizo tanto por insulto como por tortura. Fue hecho, también, por insolencia judía, y no por orden de Pilato, aunque él lo permitió (ver arriba en el ver. 25). Estas espinas eran las del junco o del endrino; tal vez los dos tipos estaban retorcidos juntos. S. Helena trajo dos de ellos a Roma y los colocó en la Iglesia de Santa Croce.

S. Bridget (Ap 1:10) dice que la corona fue puesta por segunda vez sobre Su cabeza cuando estaba en la Cruz; que le llegaba hasta la mitad de Su frente, y que tales chorros de sangre brotaban de las heridas como para correr hasta Sus ojos y oídos, e incluso hasta Su barba; que parecía una masa de sangre. De hecho, no pudo ver a Su Madre hasta que la sangre fue exprimida de Sus párpados. Todas las imágenes lo representan crucificado con la corona de espinas, como Orígenes y Tertuliano claramente afirman que lo fue.

La tortura de todo esto fue muy grande, porque las espinas eran muy agudas y también se clavaban en la cabeza y el cerebro. El objeto literal de esto era insultar y torturar a Cristo por pretender ser Rey de los judíos.

Pero Orígenes da su significado místico: "En esta corona, el Señor tomó sobre Sí mismo las espinas de nuestros pecados entretejidas en Su cabeza". Porque S. Hilario dice que "el aguijón del pecado está en las espinas de las que está tejida la corona victoriosa de Cristo". "Déjame preguntarte", dice Tertuliano ( de Con. Milit. ad fin .), "¿qué corona usó Jesús para ambos sexos? De espinas, mepiensas y zarzas, como figura de los pecados que la tierra de nuestra carne nos ha dado a luz, pero que la virtud de la cruz ha quitado, aplastando (como lo hizo) todos los aguijones de la muerte por los sufrimientos de la cabeza del Señor. Porque además del significado figurativo está seguramente la humillación, vergüenza y deshonra, y, mezclada con ellos, la crueldad, que así profanó e hirió Su frente".

Tropológicamente : Las espinas nos enseñan a herir y someter la carne con ayunos, cilicios y disciplinas. "Porque no conviene que los miembros de una cabeza coronada de espinas sean delicados", dice S. Bernardo. Y Tertuliano ( ut supra ) nos enseña que los cristianos por reverencia a la corona de espinas de Cristo, no usaban coronas de flores, como lo hacían los paganos. Cristo ofreció a S.

Catalina de Siena dos coronas, una de joyas, la otra de espinas, con la condición de que si elegía una de ellas en esta vida, debería usar la otra en la próxima. Ella tomó de inmediato la corona de espinas de Su mano y la puso tan firmemente sobre su cabeza que sintió dolor durante muchos días, y por lo tanto recibió una corona enjoyada en el cielo. San Agapito, un joven de sólo quince años, cuando le pusieron carbones encendidos en la cabeza, dijo con júbilo: "Es poca cosa que esa cabeza que ha de ser coronada en el cielo sea quemada en la tierra", etc. Piensa, pues, cuando padezcas cualquier tipo de dolor, que Cristo te está dando una de las espinas de su corona.

Anagógicamente : S. Ambrosio (en Lucas 32) dice: "Esta corona puesta sobre Su cabeza muestra que la gloria triunfante debe ganarse para Dios de los pecadores de este mundo, como de las espinas de esta vida".

Simbólicamente : San Bernardo ( de Pass. Dom. cap. xix.) dice: "Aunque lo coronan con escarnio, sin embargo, en su burla ignorante, lo confiesan como un Rey coronado. Por lo tanto, se demuestra que Él es un Rey por aquellos que no le conoció". Y S. Agustín ( Tract. cxvi. in John ) dice: “Así venció el Reino que no era de este mundo al mundo orgulloso, no con feroz lucha, sino con humildes sufrimientos.

[Jesús sale] con la corona de espinas y el manto de púrpura, no resplandeciente en poder, sino abrumado por el reproche". "Púrpura", dice de nuevo Elias Cratensis, "exhorta a los buenos gobernantes a estar listos para derramar su sangre en beneficio de sus súbditos." Por lo tanto, la púrpura se da a los cardenales para recordarles que deben derramar su sangre por la Iglesia; y S. Germanus, patriarca de CP ( Orat.

en Sepulto. Christi ), dice que el manto de púrpura y la corona de espinas que le fue colocada antes de Su crucifixión aseguraron la victoria a Aquel que dijo: "Tened buen ánimo, yo he vencido al mundo".

[Pseudo-]Athanasius ( de Cruce ) dice sorprendentemente: "Cuando el Señor estaba vestido de púrpura, se levantó invisiblemente un trofeo sobre el diablo. Fue una maravilla extraña e increíble, y sin duda una señal de gran victoria, que ellos colocaron los ornamentos del triunfo sobre Aquel a quien habían golpeado con escarnio y escarnio. Salió a la muerte con este atuendo, para mostrar que la victoria fue ganada expresamente para nuestra salvación ". Señala también que Cristo fue coronado de espinas para restaurarnos el árbol de la vida, y para sanar nuestras preocupaciones y ansiedades mundanas tomándolas sobre sí mismo.

Godofredo de Bouillon se negó por este motivo a ser coronado rey de Jerusalén, ya que no convenía a un rey cristiano llevar una corona de oro en la misma ciudad en la que Cristo había llevado una de espinas.

La tonsura de sacerdotes y monjes representa esta "corona de espinas", y es una muestra de su humildad y desprecio por el mundo (Bede, Hist. Angl . v. 22, and S. Germanus, CP, in Theor. rer. Eccles .).

Anagógicamente : Tertuliano ( de Cor. Mil. cap. xiv.) dice: Ponte la corona de espinas de Cristo, "para que puedas rivalizar con la corona que después fue suya, porque fue después de la hiel que probó la miel; ni ​​fue Saludó como Rey por las huestes celestiales hasta que fue inscrito en la cruz como el Rey de los judíos. Siendo hecho por el Padre un poco menor que los ángeles, fue coronado después de gloria y honor ". "Cristo", dice S. Jerónimo, "fue coronado de espinas para ganarnos una diadema real".

y una caña en su mano derecha. Esto, que representaba Su cetro como Rey de los judíos, era una cosa frágil, sin valor, mezquina y ridícula. Se describe como un bastón liso con una parte superior de lana, etc.

Simbólicamente : S. Jerónimo y [Pseudo-] Atanasio dicen, como la caña ahuyenta y mata a las serpientes, así hace Cristo las lujurias venenosas. Escuche a S. Jerónimo: "Como Caifás no sabía lo que decía (Juan 11:50 ss .), así también ellos, aunque actuando con otra intención, nos proporcionaron misterios ( sacramenta ) a los creyentes. En la túnica escarlata que Él lleva sobre Él las obras manchadas de sangre de los gentiles; en la corona de espinas Él anula la antigua maldición; con la caña destruye los animales venenosos, o (en otro sentido) sostiene en Su mano la caña para registrar el sacrilegio de los judíos .

San Ambrosio también (en Lucas 22) dice: “La caña está en la mano de Cristo para que la debilidad humana ya no sea movida como una caña por el viento, sino que sea fortalecida y afirmada por las obras de Cristo; o, como dice S. Marcos, golpea Su cabeza para que nuestra naturaleza, fortalecida por el contacto con Su Divinidad, no deba vacilar más". Se dice que esta caña y otras reliquias de la Pasión se conservaron cuidadosamente (Bede, de Con. Sanctis, cap . xx., y Greg. Turon. de Gloria Martyrum, cap. vii.)

Y doblaban la rodilla ante él, y se burlaban de él, diciendo: ¡Salve, rey de los judíos! Nótese aquí todo lo que se hizo en broma. Reuniendo a toda la banda como un ejército asistente. Su trono una piedra o asiento, levantado como un tribunal. Su corona era de espinas, Su manto de clámide escarlata, Su cetro de caña; en lugar de los aplausos del pueblo, las burlas de los soldados; estaban los escupitajos, los golpes y los azotes. Cristo soportó todo esto con divina humildad y paciencia, y así mereció "eso en el nombre", etc. (Filipenses 2:10).

Tropológicamente : Cristo aquí quiso exponer la vana condición y los sufrimientos de todos los reyes y gobernantes; convertir todos los insultos en armas de victoria, y especialmente vencer la soberbia de Satanás con su humildad; enseñar que los reinos mundanos consistían en pompa y ostentación, el suyo en el desprecio del honor, los placeres y el yo. Véase Theophylact, Jansenius [Gaudno], Pseudo-Athanasius y Tertuliano, ut supra.

Es de notar que Agripa fue insultado poco después en Alejandría exactamente de la misma manera. Véase Philo, en Flaccum.

versión 30. Y le escupieron, y tomando la caña, le golpearon en la cabeza. por haber aspirado tontamente a ser rey de Judea; para clavar también la corona de espinas más firmemente en Su cabeza. Estos insultos más groseros y los dolores más crueles fueron ideados por demonios más que por hombres, dice Orígenes. "No sólo un miembro, sino todo el cuerpo sufrió estas atroces heridas", etc., dice S. Crisóstomo. Aquí viene en Juan 19:1-16 .

Pilato presenta a Cristo a la gente para excitar su compasión; su vehemente demanda de que Él debe ser crucificado, haciéndose a sí mismo el Hijo de Dios. Pilato al oír esto se sobresaltó y le preguntó quién era, como si pudiera ser el hijo de algún dios pagano que pudiera vengar su muerte. Cuando no dio respuesta, Pilato añadió que tenía poder para matarlo, lo que trajo a colación la respuesta de nuestro Señor, que no tenía poder sobre él, "a menos que le fuera dado de lo alto.

"Porque Pilato, a pesar de su suprema autoridad sobre los demás judíos, sólo tenía una autoridad permisiva sobre Cristo, quien, como Hijo de Dios, no estaba sujeto a ningún poder humano. Pilato entonces, al juzgar y condenar a Cristo, pecó de tres maneras : por usurpar una autoridad sobre Él que realmente no tenía, por ceder al clamor de los judíos, y por condenar a un hombre inocente, Ver. 31. Y después de que se burlaron de Él, le quitaron el manto.

"Después de haberse saciado por completo de sus insultos", Víctor de Antioquía sobre Marcos xv. "Pero le dejaron (dice Orígenes) la corona de espinas". "Él es despojado", dice [Pseudo-] Atanasio, "por Sus verdugos de las túnicas de pieles que nos habíamos puesto en Adán, para que nosotros pudiéramos revestirnos de Cristo".

y póngale su propio vestido. Para que los que lo crucificaron lo reclamen como propio, y también para que así Él sea reconocido y sea más insultado.

y lo llevaron para crucificarlo. Precedida, al parecer, por un trompetista, que convocaba al pueblo a la ejecución (Gretser, de Cruce , 1. 16). Ahora bien, Cristo estaba agotado por haber estado constantemente a pie tanto de noche como de mañana. (Adrichomius calculó las distancias exactas). En consecuencia, Ver. 32. A medida que salían (ya sea de la casa de Pilato, así S. Jerónimo o de la ciudad, así el P.

Lucas y otros) encontraron a un hombre de Cirene. O Cirene en Libia, o en Siria, o en Chipre, de donde vino a Judea. Era gentil (S. Hilario, S. Ambrosio, S. León, Beda y otros), aunque Maldonato y el P. Lucas considera que era judío, habiéndose convertido probablemente en prosélito al llegar a Judea. Esto significaba que los gentiles creerían en Cristo, y que los judíos eventualmente se convertirían por medio de ellos.

Simón de nombre. Pererius menciona la tradición de que él y los suyos se hicieron cristianos. San Marcos añade que fue el padre de Alejandro y Rufo, quienes, al parecer, eran muy conocidos en su época como cristianos. (Rufo fue el primer obispo de Tebas y luego de Tortosa. Policarpo lo menciona ( ad Philipp. cap. ix). Alejandro fue martirizado en Cartagena el 11 de marzo.) Algunos suponen que Simón o Níger (Hch. 13:1) la misma persona.

A él obligaron. Véase más arriba, cap. v. 41. Fue gran injuria e insulto el que pusieron a Simón como a un extraño. Pero todo lo soportó con paciencia, y por eso fue iluminado por Cristo, y se hizo, como he dicho, cristiano. Primero fue partícipe de Su cruz, y después de Su gozo.

Simbólicamente : S. Gregorio ( Mor. viii. 44), "Llevar la Cruz a la fuerza es someterse a la aflicción y abstinencia por algún otro motivo que el propio. ¿No lleva la Cruz a la fuerza quien somete su carne, como si por mandato de Cristo, pero no ama la patria espiritual, así también Simón lleva la cruz, y sin embargo no muere bajo ella, ya que todo hipócrita disciplina, en verdad, su cuerpo con la abstinencia, y sin embargo por amor a la gloria vive para la mundo."

Para llevar la cruz. Cristo al principio desnudó Su propia Cruz, de quince pies de alto (como se dice) y ocho pies de ancho. Y eso, también, cuando estaba completamente cubierto de sangre, cansado y quebrantado. Apoyó un extremo en Su hombro y arrastró el otro por el suelo. Golpeaba así constantemente contra las piedras, y así reabría Sus heridas, causándole un dolor continuo. S. Juan dice: "Salió llevando su cruz" (xix.

17), como era costumbre con los criminales (ver Lipsius y Gretser). Pero cuando los soldados vieron que Él se hundía debajo de él, se lo pusieron a Simón, para mantener vivo a Jesús y reservarlo para mayores sufrimientos. Ellos también deseaban terminar rápidamente su trabajo y luego irse a casa a comer, porque ahora era mediodía.

No parece que Simón llevara la cruz con Jesús delante y él detrás, sino que la llevó solo. (Ver Lucas 23:26 .) Los Padres aquí disciernen varios misterios.