Mateo 28:1-20

CAPÍTULO 28

En la tarde del sábado (Vulg.), al amanecer del primer día de la semana , etc. ¿Cómo podría llamarse tarde si amanecía, o incluso si, como dice S. Marcos, saliera el sol? En primer lugar, S. Jerónimo responde que estas mujeres habían salido con frecuencia al sepulcro, tanto por la tarde como por la mañana, por lo que los evangelistas se refieren a diferentes ocasiones de sus salidas.

En segundo lugar, S. Ambrosio piensa que eran mujeres diferentes las que salían por la tarde y por la mañana. Así Nyssen (Orat . 2, sobre la Resurrección ) piensa que las mujeres fueron cuatro veces al sepulcro. Pero es claro para cualquiera que compare los diferentes relatos, que los evangelistas hablan de la misma visita hecha por las mismas mujeres al sepulcro de Cristo.

En tercer lugar, Baronio por la tarde entiende la estrella de Venus, que se llama Lucifer, de modo que el significado será: "Cuando Lucifer resucitó por la mañana antes que el sol, María Magdalena vino al sepulcro de Cristo". Pero esta estrella no se denota con la palabra griega όψε , ni con la palabra latina Vespere.

Digo, pues, que por la tarde del sábado se entiende la noche que sigue al sábado. Que fue tan claro, primero, de S. Marcos, que dice, y cuando pasó el sábado ; en segundo lugar, porque S. Mateo suele resumir muchas cosas en pocas palabras. En consecuencia, aquí resume el momento en que las mujeres se reunieron e hicieron los preparativos para visitar y ungir a Cristo, que fue por la tarde, o inmediatamente después de que pasó el sábado; y también quiso señalar la hora en que llegaron al sepulcro, que fue al amanecer del día del Señor.

Porque esto es lo que dice S. Lucas (cap. xxiii. 56), " Y volvieron (después de que Cristo había sido sepultado), y prepararon especias aromáticas y ungüentos, y descansaron el día de reposo, según el mandamiento; y el primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro trayendo las especias aromáticas que habían preparado ”. Y S. Mar 16:1 dice: “ Pasado el sábado, María Magdalena, y María la madre de Jacobo, y Salomé, compraron especias aromáticas, para venir a ungir a Jesús.

Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro ." Marcos es generalmente el intérprete de Mateo. S. Agustín dice: "Así, en la tarde del sábado es lo mismo que si él había dicho en la noche del sábado , es decir, la noche que sigue al día del sábado, lo cual está suficientemente probado por las palabras que siguen, cuando comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana .

Esto no podría ser si entendiéramos solamente la primera parte de la noche, su comienzo, significada por la palabra tarde. Porque la tarde, o comienzo de la noche, no comienza a amanecer hacia el primer día de la semana, sino sólo la noche que concluye con la aurora. Porque el final de la primera parte de la noche es el comienzo de la segunda, y la aurora es el final de toda la noche. Por lo que no se podría decir que la tarde amanece hacia el primer día de la semana, a menos que por la palabra tarde se entienda la noche misma, que concluye con la aurora.

Mateo, por tanto, declara que estas mujeres habían preparado ungüentos por la noche, pero llegaron al sepulcro al amanecer, como dicen Lucas, Juan y Marcos. Pero Juan agrega que llegaron temprano en la mañana, cuando aún estaba oscuro. Respondo: Eso también es cierto, porque era el alba, ya que no habiendo aparecido aún el sol, sino sólo sus rayos reflejados en los cerros o nubes, aún quedaba una medida de oscuridad en el aire.

Pedro Crisólogo, en un sermón sobre la resurrección, da otra razón simbólica. "Según la naturaleza", dice, "estaba oscuro, y sin embargo se dice que había salido el sol, porque en ese día el sol, como gozándose por la resurrección de Cristo, salió antes del tiempo acostumbrado". Remigius está de acuerdo con Crisólogo: "Se declara la dignidad de esa noche, porque de acuerdo con el curso de la naturaleza, la tarde no se convierte en el día, sino en la noche en las tinieblas; pero el Señor, con la luz de Su resurrección, hizo toda esa noche gozosa y alegre". brillante."

Es claro que estas mujeres llegaron al sepulcro temprano en la mañana; porque su amor por Cristo los instó a apresurarse a esto, y anticipar el día; y también su temor de los judíos, no sea que si hubieran venido de día, y hubieran sido vistos por los judíos, que eran hostiles a Él, hubieran sido maltratados por ellos.

Además, Mateo aquí sólo menciona directamente el tiempo de la venida de las mujeres al sepulcro, pero indirectamente también significa el tiempo en que Cristo resucitó, es decir, en la madrugada, un poco antes de la llegada de las mujeres, según el opinión común de los Doctores y de la Iglesia, que S. Jerónimo y S. Agustín prueban de Salmo 56:9 , madrugaré.

El sentido general, entonces, es que Cristo resucitó después de la mitad de la noche antes del amanecer del día del Señor, porque de lo contrario las mujeres lo habrían encontrado muerto; y así como nació al mismo tiempo treinta y tres años antes de la Santísima Virgen, así ahora ha nacido de nuevo por la resurrección, para que como un nuevo Sol de Justicia resplandezca sobre el mundo. De donde también en tiempos pasados, los cristianos, después de la mitad de la noche en el día de la Pascua, rompían su ayuno y vigilia, y comenzaban a regocijarse grandemente.

Además, Cristo no parece haber resucitado inmediatamente después de la mitad de la noche. Porque Marcos dice más exactamente que Cristo resucitó temprano en la mañana. Y así lo enseñan la mayoría de los Padres, a los que cita Suárez (3. p. disp . 46, secc. 2), y la Iglesia en el himno pascual, Aurora lucis.

En el primer día de la semana. Es decir, el primer día después del sábado, el día del Señor; acerca de la observancia religiosa de la cual día S. Agustín escribe así ( Serm. 251 , de Temp. ), "Los Apóstoles y los hombres apostólicos establecieron que ese día se observara con santa solemnidad, porque en él nuestro Redentor resucitó de entre los muertos; y Por eso es llamado el día del Señor, para que absteniéndonos en él de las obras terrenales, nos dediquemos solamente al estudio de las cosas divinas, dando a este día honor y reverencia, por la esperanza de nuestra resurrección, que tenemos en Porque como el Señor resucitó de los muertos, así también nosotros esperamos resucitar.

María Magdalena y la otra María. Es decir, la esposa de Cleofás y madre de Santiago. Estos eran los líderes y abanderados del resto que solían seguir a Cristo; pues que hubo varios otros está claro en Lucas 23:55 , donde, entre otros, nombra a Juana, la mujer de Chuza, mayordomo de Herodes: y Marcos añade a Salomé. La Santísima Virgen Madre de Dios no vino con ellos, porque ciertamente sabía y esperaba que Cristo resucitaría en ese mismo día; de donde supo que la unción sería inútil.

Moralmente : aprended de esto que Cristo se revela a sí mismo y su gracia y gloria a aquellas almas que se apresuran a ungirlo con las buenas obras de la oración, la penitencia y la caridad. De donde dice San Gregorio ( Hom. 21): "Aquellas mujeres que vinieron con especias ven a los ángeles; y así ven aquellas almas a los ciudadanos celestiales que, con los dulces olores de sus virtudes, se acercan al Señor en santos deseos".

Para ver el sepulcro. Es muy probable que desconocieran la guardia de los soldados que habían apostado los judíos en el sepulcro, y también del sellamiento. Porque si hubieran sabido de estas dos cosas, no se habrían atrevido a venir al sepulcro, para no caer en las manos de la guardia, y mucho menos para romper el sello. Pero Dios quitó ambos obstáculos de su camino. Por lo tanto, aprendan a emprender valientemente obras para la gloria de Dios, y ciertamente a confiar en que Dios eliminará o hará que superemos todos los obstáculos que se encuentran en nuestro camino.

Místicamente : Beda ( sobre Lucas 24:1.) dice: "Por las mujeres que vienen temprano en la mañana al sepulcro, tenemos un ejemplo que se nos da, que, habiendo desechado las tinieblas de nuestros vicios, vengamos al cuerpo del Señor. Para ese sepulcro también llevaba la figura del altar del Señor, en el cual debían consagrarse los misterios del cuerpo de Cristo, no en tela de seda o de púrpura, sino en lino blanco puro, como aquel en que lo envolvió José, que como él ofreció a la muerte para nosotros la verdadera sustancia de su naturaleza terrenal, así también nosotros, en conmemoración de Él, debemos colocar sobre el altar el lino, puro de la planta de la tierra, y blanco, y en muchas maneras refinado por una especie de trituración hasta la muerte. . Pero las especias que traen las mujeres significan el olor de la virtud y la dulzura de las oraciones, por las cuales debemos acercarnos a este último ".

El siguiente fue el orden de los hechos: Primero, Cristo estuvo en Su Pasión durante unas dieciocho horas. Porque el jueves, hacia la tarde, comió el cordero, lavó los pies de los discípulos, instituyó la Eucaristía, y pronunció un largo discurso sobre el amor, y finalmente se dirigió a Getsemaní; todas esas cosas fácilmente tomarían tres horas. Por lo cual, cerca de la hora tercera de su muerte en Getsemaní, comenzó a entristecerse y a orar para que la copa pasara de él.

Por lo tanto, si cuentas todas las horas hasta la hora tercera de la tarde del viernes, cuando murió Cristo, encontrarás dieciocho horas; para que sepáis, según el sentido moral, cuán corto es el tiempo del sufrimiento de Cristo y de los cristianos, y cuán largo el tiempo de la resurrección y de la gloria, porque es eterno. Tan generoso es Dios, tan breve el sufrimiento, tan larga la recompensa y la gloria.

En segundo lugar, Cristo muriendo a la hora tercera de la tarde, tan pronto como su alma descendió al infierno; pero su cuerpo fue bajado de la cruz, lavado y envuelto en lino, de modo que fue sepultado antes de la noche, porque era la noche del sábado, en la que los judíos deben descansar de todo trabajo. Por tanto, estuvo en el infierno unas treinta y seis horas (pero en el sepulcro treinta y tres).

En tercer lugar, Cristo, tan pronto como apareció en el infierno, es decir, en el Limbus , mostró a Adán ya Abraham ya los demás padres y profetas, no sólo su alma, sino también su Deidad unida a ella. Por lo cual los alegró con la visión de su divinidad; entonces, también, el infierno se volvió como el cielo. Por lo que dijo al ladrón que estaba a punto de ir a Él en el Limbus: Hoy estarás conmigo en el Paraíso.

En cuarto lugar, como a la hora novena de la noche del día del Señor, habiendo salido Cristo del infierno con los padres, vino al sepulcro, y allí les mostró su cuerpo lívido, ensangrentado y desgarrado por ellos; y luego limpiando su cuerpo de toda lividez, sangre y ungüento, y de nuevo enviando ángeles (aunque algunos opinan que todas estas cosas no fueron hechas por ángeles, sino por el alma de Cristo misma, que tenía este poder a través de la unión hipostática con la Palabra) para recoger la sangre que había sido derramada por la flagelación; y después de haberla recogido, la infundió de nuevo en las venas de su cuerpo, en el cual entró el alma gloriosa de Cristo, y uniéndose a sí misma, animó y glorificó.

En quinto lugar, a muchos de los padres, como Abraham y otros, les devolvió el cuerpo, para hacerlos partícipes de su resurrección y gloria, y testigos de ella a los judíos, como se desprende de Mateo 27:53 .

En sexto lugar, Cristo, al resucitar, atravesó la piedra que cubría el sepulcro. Poco después, el ángel descendió y provocó un terremoto, y quitó la piedra del sepulcro para despertar a la guardia y abrir un camino para las mujeres al sepulcro.

En séptimo lugar, se apareció en gloria a la Santísima Virgen, su madre, y le mostró a los patriarcas, quienes todos la saludaron y se llenaron de gran alegría. Luego se apareció a María Magdalena, que se había quedado cerca del sepulcro.

Tropológicamente : aprenda aquí cuán religiosamente debemos venerar y adornar las tumbas y reliquias de Cristo, los mártires y otros santos. "Los cuerpos de los justos", dice S. Agustín, "no deben ser considerados mezquinos, de los cuales el Espíritu Santo se sirvió de órganos y vasos para todas las buenas obras".

Y he aquí, hubo un gran terremoto , etc. En primer lugar, por ella se da a entender el poder, la magnificencia y la gloria de Cristo en su resurrección como Dios. Porque por un terremoto Dios dio a conocer Su presencia en el Sinaí y en otros lugares.

En segundo lugar, para que las mujeres reconozcan al ángel no sólo por su gloriosa aparición, sino por este terremoto, y puedan creer más fácilmente en la resurrección de Cristo anunciada por el ángel; sobre todo porque con el terremoto hizo rodar la piedra de la puerta del sepulcro, para que entraran las mujeres, y viéndola vacía, supiesen que Cristo había resucitado.

Simbólicamente : La tierra que tembló de horror por la muerte de Cristo, como si saltara de alegría por la resurrección.

Para el ángel , &c. Franciscus Lucas y otros son de opinión que este ángel era Gabriel, quien, según el significado de su nombre, es el ministro del poder de Dios. No debe dudarse que otros ángeles estaban presentes con él, y custodiaron el sepulcro durante los tres días, y adoraron el cuerpo sagrado de Cristo que yacía en él, como si estuviera hipostáticamente unido a la Deidad.

Además, el ángel apareció en forma de un hombre joven, como dice Marcos, primero, porque la juventud es un signo del vigor y la fuerza que nunca decae de los ángeles. En segundo lugar, porque el ángel representaba a Cristo, que era un hombre joven; porque murió y resucitó en el año treinta y cuatro de su edad. En tercer lugar, su juventud demostró que era fuerte y belicoso, listo para luchar contra la guardia. Por último, la juventud representa la belleza, la inmortalidad, la actividad y la gloria del cuerpo glorioso que Cristo había asumido en la resurrección.

Y rodó la piedra del sepulcro de Cristo. No para que saliera de allí, porque ya había resucitado mientras el sepulcro estaba cerrado, sino para mostrar a las mujeres que Cristo su Dios y Señor ya había resucitado. Abriendoles el camino al sepulcro, se lo mostro vacio del cuerpo de Cristo. Porque como Cristo nació del seno cerrado de la Virgen, así también resucitó del sepulcro cerrado.

S. Agustín ( Serm. 138 , de Temp .) dice: "Los judíos incrédulos pusieron un sello en la piedra del sepulcro para que Cristo no saliera. Pero ¿cómo sería imposible que saliera del sepulcro el que había ¿Salió del seno puro de su madre, preservada su virginidad? Escapó a la vista de los guardias, saltó del sepulcro, se apareció a los discípulos cuando las puertas estaban cerradas: del único lugar salió cuando estaba encerrado; en el otro entró cuando estaba cerrado.

Así Eutimio, Crisóstomo, etc. S. León, en su epístola 83 a los monjes de Palestina, dice que al ser removida la piedra, Cristo resucitó al tercer día, y que el hecho de que la piedra haya sido removida no fue la causa. , sino la señal y la prueba de que la resurrección de Cristo no fue sólo en apariencia, sino real.

Podemos deducir, por lo tanto, en oposición a Calvino, que por el mismo poder de Dios, Cristo completo puede ser obtenido bajo una pequeña hostia. Porque si Cristo al pasar por la piedra del sepulcro pudo ocupar el mismo lugar que la piedra, entonces en la misma hostia pueden estar al mismo tiempo los grandes y múltiples miembros de Cristo. Los calvinistas, para evadir este argumento, responden que la piedra, al ablandarse como la cera, se derritió, y así abrió un camino para Cristo cuando resucitó. Pero esto es un producto absurdo de ellos, y totalmente opuesto al consentimiento de los Padres, los Doctores y la Iglesia.

Algunos piensan que había dos piedras en el sepulcro, la primera por fuera, que cerraba la entrada exterior del sepulcro; la segunda por el interior, que protegía al propio sepulcro. Pero los evangelistas mencionan una sola piedra. Crisólogo ( Serm. 74) dice con verdad: "El rodar de la piedra era una prueba de la muerte; el rodar hacia atrás afirmaba la resurrección". Y Severian en la Catena dice: "Él dice que no 'hace rodar', sino que 'hace retroceder' la piedra; porque la piedra rodada hacia atrás era una prueba de muerte, y el hecho de rodar hacia atrás afirmaba la resurrección. El orden de las cosas ha cambiado . El sepulcro devora la muerte, y no los muertos. La casa de la muerte se convierte en la mansión de la vida; recibe a un muerto y entrega un hombre vivo".

Sansón era un tipo de este, que habiendo entrado en Gaza y siendo sitiado por los filisteos, se levantó en medio de la noche y llevó las puertas a la cima de una montaña; porque, como explica S. Gregorio ( Hom. 21), "nuestro Redentor, levantándose antes de que se hiciera de luz, no sólo salió libre del infierno, sino que destruyó también los cerrojos del infierno. Quitó sus puertas y subió a lo alto del infierno". el monte; porque resucitando se llevó los cerrojos del infierno, y subiendo entró en el reino de los cielos".

Y se sentó sobre él. No como si estuviera cansado del trabajo de quitar la piedra, sino para mostrar, primero, que fue él quien había quitado la piedra. En segundo lugar, para proteger a las mujeres contra el reloj. En tercer lugar, que él era el guardián del sepulcro del Señor, dice S. Jerónimo, para que nadie, viéndolo vacío, trajera otro cadáver y dijera que Cristo no había resucitado. En cuarto lugar, para aterrorizar a los soldados.

Santo Tomás asigna razones simbólicas al asiento del ángel. "Se sentó, aunque no estaba cansado, como maestro de la fe, como maestro de la resurrección. El ángel puso sobre la piedra los cimientos de la fe sobre la cual Cristo iba a fundar su Iglesia. O por la piedra se puede designar muerte, por la cual todos los hombres fueron oprimidos: por el ángel sentado sobre la piedra, por lo tanto, se da a entender que Cristo venció a la muerte por su propio poder.

Y Beda también dice: "El ángel se sentó , para mostrar que ahora había vencido al que tenía el poder de la muerte; Había subido al trono del reino eterno. Se sentó sobre la piedra que había sido removida, con la cual se había cerrado la boca del sepulcro, para enseñar que con Su poder había roto los cerrojos del infierno".

Diréis: ¿Cómo dicen Mateo y Marcos que el ángel se sentó , cuando Lucas dice que se puso de pie ? Respondo que por un hebraísmo, estar de pie es un término aplicable a cualquier posición; porque sólo significa que una cosa está presente, ya sea de pie, sentada o acostada. Luego, también, el relato dado por Mateo y Marcos es diferente del dado por Lucas, como mostraré a continuación.

Diréis, en segundo lugar, ¿cómo dice Mateo que el ángel se sentó sobre la piedra revuelta, es decir, fuera del sepulcro, cuando Marcos dice que las mujeres vieron al ángel no fuera, sino al entrar en el sepulcro? Respondo que el ángel primero quitó la piedra que cerraba el sepulcro, y luego aterrorizó a la guardia que estaba afuera, y los ahuyentó, para que no impidieran que las mujeres se acercaran al sepulcro; luego, que entró en el mismo sepulcro, y allí fue visto por las mujeres, para mostrarles el sepulcro vacío, y que Cristo había resucitado.

De donde dice: "Ha resucitado, como dijo; venid, ved el lugar donde yacía el Señor". Así Teofilacto. O, mejor dicho, el ángel del que habla Mateo era diferente del que habla Marcos. Entonces Barradio.

Pero sostengo que Marcos habla del mismo ángel que Mateo. Porque Marcos es generalmente el intérprete de Mateo. Por tanto, lo que dice Marcos acerca de su entrada en el sepulcro debe entenderse así, cuando se preparaban o comenzaban a entrar en el sepulcro; porque aún no habían entrado, sino que aún estaban fuera, y allí vieron y oyeron al ángel, como dice Mateo. Porque entrar significa, aquí y en otras partes, un acto comenzado y no terminado.

Y su rostro era como un relámpago , etc. Primero, porque el relámpago es similar y representa mejor la naturaleza y las propiedades de los ángeles. Porque el relámpago es más brillante, veloz y poderoso. Por eso se habla de los querubines que acompañan el carro de Dios (Ezequiel 1:14), "corrían y volvían como un relámpago". Y el Salmo 104:4, citado por Pablo, Hebreos 1:7 , "El que hace espíritus a sus ángeles, y llama de fuego a sus ministros".

En segundo lugar, el relámpago representa la gloria de los ángeles, que brilla con el relámpago del conocimiento divino. Nuevamente, el relámpago representa la gloria de Cristo resucitando; porque el cuerpo de Cristo resplandecía con gloria como un relámpago. Porque los ángeles, cuando aparecen, aparecen de la manera que está de acuerdo con la materia por la cual aparecen. Por tanto, puesto que este ángel parece representar la gloriosa resurrección de Cristo, su rostro, por tanto, era como un relámpago.

Porque el rayo representa mejor las cuatro propiedades del cuerpo glorioso de Cristo y de los bienaventurados, a saber, brillo, impasibilidad, sutileza y agilidad. "Porque por la resurrección de Cristo", dice S. León, "la debilidad se ha cambiado en fuerza, la mortalidad en inmortalidad y la vergüenza en gloria".

En tercer lugar, el Relámpago representa el celo y la ira del ángel contra los judíos y soldados impíos, que querían impedir la resurrección de Cristo. De donde sólo a ellos se les apareció lanzando un rayo, como si fuera a saltar sobre ellos; pero para las mujeres atenuó este relámpago, y les mostró un semblante verdaderamente glorioso, pero apacible. Porque los Bienaventurados se aparecen a diferentes personas con la apariencia y forma que ellos quieren; por lo cual se apareció a las mujeres solamente vestido con una túnica blanca, como dice Marcos (Marcos 16:3).

Escuchen lo que dice S. Gregorio ( Hom. 21, in Evang .): "En el relámpago hay terror, pero en la nieve hay un brillo templado; y porque Dios Todopoderoso es terrible para los pecadores y benigno para los justos, así el ángel, que es testigo de su resurrección, se muestra justamente con un semblante como el relámpago y con un vestido como la nieve, para que con su aparición aterrorice a los malos y consuele a los buenos".

Tropológicamente : Los predicadores santos y angélicos pueden ser como truenos y relámpagos, por los cuales se destruyen los vicios de los enemigos. Así Juan y Santiago son llamados por Cristo Boanerges, es decir, hijos o trueno, trueno y relámpago contra la impiedad y los hombres impíos.

Anagógicamente : El relámpago representa el fuego de la Gehena, preparado para los judíos impíos y los soldados, porque los relámpagos son sulfurosos y huelen a fuego y azufre, y la Gehena arde con fuego y azufre.

Y su ropa era como la nieve. Puro y blanco. Este brillo significa, primero, la pureza, la inocencia y la castidad de los ángeles; en segundo lugar, el gozo y la gloria de la resurrección de Cristo.

versión 4. Y de miedo de él, los guardianes temblaron y quedaron como muertos. Es decir, quedaron atónitos y estupefactos como muertos, como dice S. Jerónimo. Porque temían ser destruidos, por así decirlo, y muertos por un rayo. Si el ángel tan sólo con la mirada relámpago de su rostro hirió y aterrorizó a los soldados, ¿qué habría hecho si les hubiera puesto las manos encima? Porque un ángel mató en una noche a 185.000 soldados en el campamento de Senaquerib.

versión 5. Y el ángel respondió , &c. Diréis: ¿Cómo es que Mateo y Marcos hablan de un solo ángel visto por las mujeres, cuando Lucas afirma que fueron vistos dos, que consolaban a las mujeres con palabras diferentes de las que tienen Mateo y Marcos? Respondo que el relato de Lucas es diferente del de Mateo, y que relata lo que sucedió después, como más adelante mostraré.

Las mujeres. A saber, la Magdalena, María la madre de Santiago, Juana y los demás (ver Lucas 24:10 ). Se equivocan, pues, los que piensan que Magdalena, después de haber visto el sepulcro vacío, corrió inmediatamente a avisar a los Apóstoles, sin ver a los ángeles, y que sólo los vieron María, la madre de Santiago, y los demás.

Juan, por tanto (Juan 20:1), mientras menciona solamente a Magdalena, con ella comprende a todos los demás compañeros; porque ella era la líder y jefa de todos ellos. Eva al conversar con el diablo incurrió en muerte; pero estos conversando con el ángel hallaron vida. Las hechiceras y las brujas son como Eva, que, conversando con el demonio, beben en la muerte; pero los penitentes son como Magdalena, que invocando a los ángeles obtiene la vida.

No temas. "La palabra vosotros ", dice S. Crisóstomo, "lleva consigo mucho honor, y al mismo tiempo declara que aquellos que se habían atrevido a cometer ese gran crimen sufrirían, a menos que se arrepintieran, un castigo extremo. Porque no lo es, dice, para que temáis, sino para los que le crucificaron.

Porque sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. La palabra "porque" da la razón por la cual no deben temer la vista del ángel, sino regocijarse y alegrarse, porque aman y adoran a Jesús que fue crucificado, y lo ministran y sirven.

Dice expresamente "crucificado", tanto para mostrar que no se avergüenza, sino que confiesa abiertamente la Cruz y el Crucificado, y que es Su servidor, porque la Cruz es el mayor honor y gloria para Cristo y sus seguidores. , y también para significar el fruto de la Cruz de Cristo; porque, dice S. Crisóstomo, es cabeza y suma de las bendiciones, y porque por su cruz Cristo redimió no sólo a las mujeres y al resto de los hombres, sino que también hizo que los ángeles se regocijaran, y hasta les confirió la gracia y la gloria .

Y, por último, porque por la cruz reconcilió a los ángeles con los hombres y al cielo con la tierra, "reconciliando por la sangre de la cruz lo que está en la tierra y lo que está en el cielo", como dice san Pablo (Col 1, 20).

Él no está aquí. "Él no está aquí en su presencia carnal", dice S. Gregory; "y Él no está en ninguna parte ausente en la presencia de Su majestad".

Porque Él ha resucitado. La palabra griega es η̉γέρθη , que significa que ha despertado de la muerte, como si fuera de un breve y ligero sueño, a la luz y la vida. Porque la muerte de Cristo fue como el sueño, pues durmió, por así decirlo, en el sepulcro treinta y seis horas. Así también será con nosotros. Por tanto, así como el sueño es una especie de muerte breve, así también la muerte es una especie de sueño más prolongado. De ahí que Pablo (1 Cor. xv.

) no habla de los que han partido de la vida como muertos, sino como dormidos , porque todos seremos despertados del sueño de la muerte, y resucitaremos en el Día del Juicio.

De nuevo, Él ha despertado como los árboles, que en invierno, habiendo estado como desnudos y dormidos, despiertan en primavera, cuando comienzan a echar hojas, flores y frutos. Así San Jerónimo (sobre Marco 16 ) dice: "La raíz amarga de la Cruz se ha desvanecido; porque la flor de la vida ha brotado con fruto, es decir, el que yacía en la muerte ha resucitado en gloria". Y en la misma gloria hará resucitar a sus fieles.

Como él dijo. Cristo, a quien todos vosotros estimabais como un santo y divino Profeta, predijo y prometió que resucitaría al tercer día. Creed, pues, que ha resucitado, porque un profeta tan grande no podía mentir; sobre todo porque ahora veis que el cuerpo ha salido del sepulcro y ha resucitado, como yo, que soy un ángel del Dios vivo y verdadero, os lo aseguro con toda seguridad. Él mismo predijo lo mismo por David en el Salmo 15: "No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción"; porque, como dice S. Pedro (Hechos ii. 24), "era imposible que Él fuera retenido de ella".

Además, Cristo resucitó antes de ser ungido por las mujeres, para mostrar que no necesitaba esa unción, ya que resucitó por su propio poder. San Bernardo ( Serm. 12, in Cant .) da otra razón moral, porque preferiría que el precio de esta unción se diera a los pobres que a Él mismo.

Venir. "Entrad conmigo en el sepulcro; por vosotros, para que podáis entrar, he quitado la gran piedra". Mira el lugar donde yacía el Señor. Para que mirándolo con vuestros ojos, dice S. Crisóstomo, veáis que su cuerpo no está aquí, sino que ha resucitado de él, para que, "si no creéis mis palabras, creáis en el sepulcro vacío". dice S. Jerónimo. El ángel, pues, abrió el camino, y como guía introdujo a las mujeres en el sepulcro, y se lo mostró vacío, para que no dudaran de que Cristo había resucitado de él.

versión 7. E id pronto, y decid a sus discípulos , etc. Rápidamente para que podáis disipar rápidamente el dolor de los discípulos, causado por la muerte de Cristo su Maestro, y alegrar sus mentes afligidas, y llenarlos de alegría por la gozosa noticia de la resurrección de Cristo. Porque las mujeres merecían este favor sobre los demás, porque sobre los demás en su devoción a Cristo habían venido al sepulcro.

S. Gregorio ( Hom . 25) da una razón simbólica: “Porque la mujer en el Paraíso administró la muerte al hombre, la mujer del sepulcro anunció la vida a los hombres. Como si el Señor dijera a la humanidad, no con palabras sino con hechos: ' De esa misma mano por la cual se os administró la poción de la muerte, recibid la copa de la vida.'"

Dile a sus discípulos. Marcos añade, y Pedro es, principalmente y ante todo, Pedro, tanto porque Pedro en ausencia de Cristo fue el primero y Príncipe de los Apóstoles, como porque Pedro, como amaba a Cristo sobre los demás, así también sobre los demás estaba de luto. sobre Su muerte. S. Gregorio añade una tercera razón ( Hom. 21 , in Evang .), "Si el ángel no hubiera nombrado expresamente al que había negado a su Maestro, no se habría atrevido a venir entre los discípulos; por eso es llamado por su nombre, no sea que se desespere a causa de su negación.

En lo cual tenemos que considerar por qué Dios Todopoderoso le permitió temer las palabras de una sierva, y negarse a Sí mismo, a quien había designado para poner sobre toda la Iglesia, cosa que percibimos que se hizo por una dispensación de gran bondad, para que el que ha de ser pastor de toda la Iglesia aprenda por su propia culpa cómo debe tener compasión de los demás".

Él va delante de vosotros a Galilea. Primero, porque Galilea era la patria de los Apóstoles, a la cual, después de la muerte de Jesús, se proponían regresar, para vivir más seguros entre sus propios parientes. En segundo lugar, porque en Galilea Cristo quiso mostrarse abiertamente a todos sus discípulos reunidos. Porque los judíos no les habrían permitido reunirse en Judea. En tercer lugar, porque en Galilea Cristo había predicado la mayor parte del tiempo y había realizado muchísimos milagros.

Simbólicamente : S. Gregorio ( Hom. 21) dice: "Porque Galilea significa pasar de la muerte a la vida; porque nuestro Redentor ya había pasado de la Pasión a la Resurrección, de la muerte a la vida. Y es visto primero por Sus discípulos después de su resurrección en Galilea, porque nos gozaremos al ver la gloria de su resurrección, si pasamos del vicio a las alturas de la virtud.

Aquel, pues, que es anunciado en el sepulcro, se muestra pasando; porque Aquel que es conocido primero en la mortificación de la carne, se ve en este pasar del alma.” Sin embargo, Cristo se apareció a los Apóstoles también en Judea, pero en secreto; en Galilea públicamente.

En el orden histórico de los hechos debe traerse aquí lo que Lucas menciona (cap. xxiv. 3), a saber, que Magdalena y sus compañeros, habiendo entrado por invitación del ángel en el sepulcro y viendo que estaba vacío, sin embargo, estaban asustados; por lo cual los ángeles los vitorearon, y al mismo tiempo reprobaron suavemente su falta de fe. Pues que el relato de Lucas no es el mismo que el de Mateo y el de Marcos, como algunos piensan, se desprende claramente de las palabras mismas, que son evidentemente diferentes. También por la circunstancia de que en Lucas se dice que aparecieron dos ángeles, mientras que en Mateo y Marcos se menciona uno solo.

versión 8. Y salieron rápidamente , etc., con miedo. Es decir, con un temblor sagrado, que fue causado por el sepulcro de Cristo y los ángeles, y la resurrección de Cristo anunciada por los ángeles, que les sobrevino en su dolor por la muerte de Cristo, y en sus pensamientos acerca de ungiéndolo, como algo no solo inesperado sino casi increíble; por lo que se añadió un nuevo temor, que esta visión de los ángeles no fuera más que un fantasma que los engañara, y que el cuerpo de Jesús hubiera sido robado.

Y con gran alegría. Porque habían visto a los ángeles, y habían recibido de ellos la gozosa noticia de su resurrección. Sus mentes, por lo tanto, alternaban entre la alegría y el miedo. Así dice S. Jerónimo: "Un doble sentimiento se apoderó de la mente de las mujeres, miedo y alegría; miedo por la grandeza del milagro, alegría en su deseo por Aquel que había resucitado".

Dile a sus discípulos. Mateo no menciona lo que dijeron; pero Juan y Lucas lo explican, pero de diferentes maneras. Porque Juan dice que Magdalena sólo dijo a Pedro: Se han llevado a mi Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto. Pero Lucas dice que relataron a los Apóstoles todas las cosas que habían visto y oído.

Dirás: ¿De dónde viene esta diferencia? Respondo: Surge de que las mujeres estaban poseídas por el miedo y la duda, y por eso no dijeron nada a nadie por el camino. Y como no creían firme y ciertamente que Cristo había resucitado, hablaban palabras alternas, de acuerdo con las alternancias de sus pensamientos; porque en un tiempo hablan de la visión de ángeles, en otro declaran su opinión de que el cuerpo del Señor había sido quitado.

En este punto debemos traer a la historia lo que relata S. Juan (Jn 20,2-19).

Magdalena, pues, fue la primera en ver a Cristo, como dice Marcos. Después, por mandato de Cristo, se apresuró tras las otras mujeres y las alcanzó, y luego con ellas volvió a ver a Cristo y escuchó su saludo. Entonces SS. Crisóstomo, Jerónimo y otros.Ver. 9. Y he aquí, Jesús les salió al encuentro , etc. Como después de los cortesanos sigue al rey, como después de los sacerdotes al Sumo Sacerdote, así aquí después de los ángeles sigue a Cristo, y confirma su resurrección mostrándose vivo a las piadosas mujeres.

Porque fue su voluntad que los ángeles le prepararan el camino, con este fin, tanto para que creyeran más fácilmente que había resucitado, como para que no se aterrorizaran, como lo habrían hecho si, sin previo aviso, Él se les había mostrado inesperadamente.

Los conocí. Porque lo buscaban con mayor cariño y deseo que los hombres. Porque el que busca a Jesús con fervor, encuentra a Jesús viniendo amorosamente a su encuentro, según aquel dicho: Pedid, y se os dará; Busca y encontrarás. Así dice S. Jerónimo: "Los que así quisieron y así corrieron, merecieron que su Señor resucitado viniera a su encuentro, y escuchar primero la palabra 'Salve', para que la maldición de la mujer Eva fuera quitada en estos mujeres."

Tropológicamente : Rabano dice: "Jesús a veces se encuentra con aquellos que están entrando en el camino de la virtud ayudándolos". Además, Eva es para nosotros la madre de la perdición y del dolor. Pero estas mujeres, en lugar de la palabra "Eva", llevan la palabra "Ave", porque son las mensajeras de la resurrección, la salvación y la alegría. Por eso cantamos a la Santísima Virgen, la madre de Cristo, la reina de estas mujeres, el himno " Ave Maris Stella ", etc.

Salve _ En griego χαίζετε , es decir, regocíjate; en siríaco, la paz sea con vosotros. Porque este es el saludo propio de los hebreos, en el que, bajo el nombre de paz , oran por toda bendición y toda felicidad. En árabe, Alégrate , porque ves a tu Maestro ahora vivo de nuevo. Así, a ejemplo de Cristo, las almas benditas y los ángeles, cuando se aparecen a los hombres, causan alegría; pero los demonios y las almas de los condenados causan dolor, miedo y desesperación.

Y ellos se acercaron y lo sujetaron por los pies. Es decir, con reverencia y amor por Su majestad, y con gozo por Su gloriosa resurrección, se abrazaron y besaron Sus pies. Entonces la sunamita se apoderó de los pies de Eliseo, rogándole que resucitara a su hijo muerto. Así los fieles abrazan y besan los pies del Papa, y de los hombres ilustres por su santidad. Cristo en esta ocasión se deja tocar por las mujeres, para probarles que ha resucitado realmente, y hacer de ellas testigos y heraldos de su resurrección. De donde dice San Juan Crisóstomo: Cuando con gran alegría se habían precipitado hacia él, al tocarlo recibieron una prueba cierta de su resurrección.

y lo adoró. Con el culto de latria , como el verdadero Mesías o Cristo Hijo de Dios, que por el poder de Su Deidad había levantado de la muerte a Su humanidad, como Él mismo lo había predicho en vida. La visión, pues, de Cristo resucitado les confirmó y aumentó su fe en su divinidad, y en los demás misterios que les había enseñado cuando vivía, pero que no habían entendido del todo; de modo que con Tomás decían, si no con la boca, ciertamente con el corazón: Señor mío y Dios mío.

Entonces Jesús les dijo: No temáis, etc. La visión de lo sobrenatural y celestial, como lo fue la resurrección de Cristo, golpea y alarma la naturaleza de los espectadores; de donde dice S. Jerónimo: "Esto se puede observar siempre tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que cuando hay una aparición de cualquier persona majestuosa, lo primero que se hace es desterrar el miedo, para que la mente tranquila reciba las cosas que se dicen".

Id, avisad a Mis hermanos. Cristo ahora glorificado, para darnos ejemplo de humildad, llama hermanos a sus discípulos, para consolarlos y levantarlos de su dolor. Como si dijera: Decid a los Apóstoles, que son hijos de un mismo Dios y Padre conmigo; sino hijos adoptivos por la gracia, mientras que yo soy Su Hijo por naturaleza por la Deidad que he recibido de Él como Dios, y por la unión hipostática con la Deidad que he recibido de Él como hombre.

S. Crisóstomo dice: "Porque la mujer fue hecha causa de dolor para el hombre, ahora las mujeres son hechas ministras de alegría para los hombres". Lutero concluye erróneamente de estas palabras de Cristo que las mujeres pueden predicar; porque una cosa es decir , otra predicar. Pero si Cristo le hubiera dicho a Magdalena que predicara , ella podría y debería haber predicado.

Allí me verán. En Galilea Me verán frecuente y abiertamente, y hablarán Conmigo cara a cara, pero no así en Judea, aunque aun allí Me apareceré a ellos algunas veces. Porque en Judea, el día de su resurrección, Cristo se apareció seis veces. Primero se apareció a su madre, como enseñan S. Ambrosio, S. Anselmo y otros, y esta es la opinión común de los Doctores y de los fieles.

En segundo lugar, se apareció a la Magdalena en el sepulcro ( Marco 16:9 ). En tercer lugar, se le apareció de nuevo con las otras mujeres cuando regresaban a Jerusalén ( Mateo 28:9). En cuarto lugar, se apareció a Pedro ( Lucas 24:34 ). Quinto, a los dos discípulos cuando iban a Emaús ( Lucas 24:13 ).

En sexto lugar, a todos los que son, a diez de los Apóstoles, porque Tomás no estaba con ellos, y Judas se había ahorcado. Después del día de la resurrección se apareció, primero, a los once Apóstoles, estando Tomás con ellos, al octavo día ( Juan 20:26 ). En segundo lugar, se apareció a once discípulos, entre los cuales estaban Pedro y Juan, mientras pescaban en el mar de Galilea ( Juan xxi.

). En tercer lugar, se apareció en un monte de Galilea a muchos, es decir, a más de quinientos ( Mateo 28:10 ; 1 Corintios 15:6 ). En cuarto lugar, se apareció a Santiago, el hermano del Señor, en el mismo lugar. En quinto lugar, se apareció a todos los Apóstoles, y a los demás fieles, en el Monte de los Olivos, cuando iba a subir al Cielo ( Hechos 1:9 ). En sexto lugar, se apareció a Saulo cuando lo hizo Pablo. Cristo se apareció a menudo en otras ocasiones, que no son mencionadas por los evangelistas.

Ahora bien, cuando iban, he aquí algunos de la guardia , etc. De esto podemos concluir, que cuando los soldados vieron al ángel rodar la piedra, huyeron y se escondieron detrás de los setos, y allí quedaron medio muertos de miedo, de modo que no podían ni se atrevían a moverse del lugar; y esto era conforme al propósito de Dios, que desde sus escondites pudieran ver y oír todo lo que los ángeles decían a las mujeres acerca de la resurrección de Jesús, a fin de que ellas informaran de las mismas cosas a los principales sacerdotes, y así llegar a ser mensajeros de la resurrección de Cristo.

Por tanto, ni las mujeres, ni Pedro ni Juan vieron a los soldados, que yacían escondidos entre los setos. Pero después que la visión de los ángeles hubo desaparecido, y cuando las mujeres hubieron salido del sepulcro, los soldados, volviendo en sí, se acercaron al sepulcro, y viéndolo vacío, formaron un plan, y enviaron algunos de ellos a los Sumos Sacerdotes. para decirles todo lo que habían visto y oído, y demostrar que no fue por su descuido que el cuerpo de Cristo había salido del sepulcro.

Y cuando estaban reunidos con los ancianos , etc. He aquí la perversidad de los sacerdotes y de los ancianos, que no contentos con haber dado muerte a Cristo, lo persiguen después de su muerte, y tratan de abolir su resurrección, para encubrir su crimen, y para que nadie se levante contra él. ellos como los asesinos de Cristo, y vengar su muerte. Este fue el diseño del diablo, que estaba tratando de destruir a la Iglesia ya todos los cristianos en Cristo.

Los sacerdotes corrompen con dinero a los soldados que eran testigos de la verdad, para que se convirtieran en testigos de la mentira. S. Jerónimo dice que tomaron este dinero de la tesorería del Templo, y por lo tanto fueron culpables de sacrilegio. "El dinero", dice, "que fue dado para el uso del Templo lo convierten en la compra de una mentira, como antes habían dado treinta piezas de plata al traidor Judas".

Diciendo: Decid que sus discípulos vinieron de noche , etc. Por su perversidad, dice S. Crisóstomo, los Sumos Sacerdotes aumentaron la fe que querían extinguir, porque hablan cosas imposibles e increíbles. En primer lugar, dice Remigius, "Si los soldados durmieron, ¿cómo pudieron ver el robo?"

En segundo lugar, los discípulos tenían miedo y habían huido; ¿Cómo, entonces, se habrían atrevido a robar el cuerpo de Cristo, que sabían que estaba custodiado por tantos soldados?

En tercer lugar, es increíble que los soldados romanos, que eran tan fieles y vigilantes, hayan dormido todos en el sepulcro de Cristo, especialmente cuando sabían que sus propias vidas estaban en peligro. Y concediéndose que todos durmieron, ciertamente se habrían despertado por el ruido causado por la remoción de la piedra. Por eso dice S. Crisóstomo: "¿Cómo se lo llevaron a escondidas los discípulos, que no se atrevieron a mostrarse? Huyeron cuando le vieron vivo; ¿cómo, estando muerto, no habrían temido a los soldados? ¿Y por qué ¿No robaron más bien el cuerpo la primera noche, cuando no había nadie allí? Verdaderamente confirman la verdad de la resurrección, porque confiesan que el cuerpo no estaba en el sepulcro.

Y si esto llegare a oídos del gobernador , &c. Es decir, persuadiremos a Pilato de que su sueño y negligencia en la custodia del cuerpo de Cristo fue un asunto ligero, y que no puede ocurrir ningún daño por ello; porque sabe que este asunto no le concierne a él, sino a nosotros, y por eso, para complacernos y contra su propia conciencia, condenó a Jesús a ser crucificado; porque si fue tan indulgente cuando condenó injustamente a Jesús, en cumplimiento de nuestra urgente petición, será mucho más indulgente absolviéndoos a nuestra petición.

Pero los soldados revelaron en secreto todo el asunto a Pilato y confirmaron la verdad de la resurrección de Cristo, y Pilato escribió el relato a Tiberio, quien de inmediato estaba deseoso de inscribir a Cristo entre los dioses. Así lo relata Hegesipo a partir de los hechos del propio Pilato. "El jefe de los judíos", dice Pilato, "me aseguró falsamente que Jesús era un hechicero y que había quebrantado su ley. Y yo creí que era así, y lo entregué a ser azotado, según la voluntad de ellos; pero ellos lo crucificaron, y pusieron guardia en el sepulcro.

Pero resucitó al tercer día, mientras mis soldados estaban de guardia. Pero la maldad de los judíos se inflamó a tal punto que dieron dinero a la guardia y dijeron: Decid vosotros que sus discípulos robaron su cuerpo. Pero cuando hubieron recibido el dinero no pudieron callar lo que se había hecho; porque testificaron que le habían visto resucitar, y que habían recibido dinero de los judíos. Por tanto, he hecho una declaración de estas cosas, para que nadie pueda alegar falsamente lo contrario, y suponga que se debe dar crédito a las falsedades de los judíos ".

Así que tomaron el dinero e hicieron como se les enseñó, y este dicho se divulga comúnmente entre los judíos hasta el día de hoy. Es decir, entre la gente común y la de poco sentido; porque los hombres más sabios fácilmente vieron a través del engaño, y descubrieron todo el asunto en secreto de los soldados. Además, Longino, el centurión, afirmó que Cristo había resucitado, y por eso murió como mártir por Él.

Pero esta falsa historia fue refutada principalmente por los Apóstoles, quienes afirmaron que Cristo se les había aparecido de nuevo vivo, y lo confirmaron con muchos milagros. También es refutado por Josefo, aunque él era de la nación y secta de los judíos. Que los judíos lo escuchen y crean a uno de su propia nación, aunque no crean a Cristo. Pues así escribe ( Antiq., libro 18, cap.

4), "Al mismo tiempo vivió Jesús, un hombre sabio, si es correcto hablar de Él como un hombre. Porque fue un ejecutor de obras maravillosas, y un Maestro de aquellos que lo recibieron voluntariamente, y tenía muchísimos seguidores. tanto de entre los judíos como de los griegos.Este era Cristo, a quien Pilato, al ser acusado por los jefes de nuestra nación, había sentenciado a la cruz; sin embargo, los que habían comenzado a amarlo desde el principio, no dejaron de hacerlo. .

Porque se les apareció vivo al tercer día, porque los profetas les habían dicho esto y muchas otras cosas maravillosas acerca de él. Y hasta el día de hoy el cuerpo de cristianos, así llamados por Él, aún continúa".

Entonces los once discípulos se fueron a Galilea. Mateo omite las demás apariciones de Cristo, y menciona sólo la que tuvo lugar en Galilea, porque había sido prometida tanto por el ángel como por Cristo, y porque fue pública ante quinientos hermanos, como dice Pablo (1Co 15: 6). Porque todos los discípulos, de los cuales tenía muchísimos en Galilea, estaban allí reunidos según el mandato de Cristo, porque allí estaban más seguros que en Judea de la persecución de los judíos.

A una montaña. Es cierto que este monte no era el Monte de los Olivos, desde el cual, en presencia de sus discípulos, Cristo ascendió al cielo. Porque el Monte de los Olivos está en Judea, y no en Galilea. Dionisio, S. Buenaventura y otros creen muy probable que este monte fuera el Tabor, donde Cristo en su transfiguración había mostrado su gloria a Pedro, Santiago y Juan.

Místicamente : S. Jerónimo dice: "Galilea era la morada de todos los vicios, donde antes estaban el error y el engaño, y convenía que fuera iluminada por la presencia y gloria de Cristo". De nuevo, Beda dice: "El Señor ya había pasado de muerte a vida, de corrupción a incorrupción; porque Galilea es lo mismo que transmigración".

Alegóricamente : S. Agustín ( de Cons. Evan., lib. 3) dice: "Galilea es lo mismo que transmigración, del heb. galal , porque la gracia de Cristo estaba a punto de pasar del pueblo de Israel a los gentiles , por lo que dice: "Iré delante de vosotros a Galilea", porque no creerían cuando los Apóstoles les anunciaran el Evangelio, a menos que el Señor mismo les preparara primero el camino en el corazón de los hombres. verlo;' es decir, allí encontraréis Sus miembros".

Anagógicamente : S. Agustín, en el mismo lugar, dice: "Galilea en hebreo significa también 'revelación', por lo que representa el Cielo y la visión beatífica. Esa revelación será la verdadera Galilea: seremos como Él, porque veremos Él allí tal como es. Será más bienaventurado pasar de este mundo a esa eternidad, si abrazamos sus mandamientos de tal manera que merezcamos ser puestos a su diestra”.

Y cuando lo vieron, lo adoraron, pero algunos se duplicaron. No de los once Apóstoles, sino de los otros discípulos. Porque ya todos los Apóstoles habían sido confirmados por tantas visiones y pruebas, que no dudaban de que Cristo había resucitado. O si alguno prefiere referir esta expresión a los Apóstoles, debe entenderse en el sentido de que antes habían dudado, pero ahora no dudaban. Entonces Teofilacto dice: "Debes entenderlo en el sentido de que cuando llegaron a Galilea lo adoraron; pero los que lo adoraron en Galilea habían dudado primero en Jerusalén".

Además, Cristo apareció en la misma forma que tenía cuando estaba vivo, de modo que los Apóstoles lo reconocieron como el mismo y no como otro. Después de lo cual ocultó su brillo, porque los ojos débiles de los hombres mortales no habrían podido soportarlo. San Agustín ( de Civ. Dei , 22, c. 19) dice: "Debemos creer que el resplandor que tenía el cuerpo de Cristo cuando resucitó estaba velado a los ojos de los discípulos".

Y Jesús se acercó y les habló , etc. Maldonato y otros opinan que estas cosas no fueron hechas y dichas por Cristo ahora cuando apareció en Galilea, sino en la última aparición que tuvo lugar en el Monte de los Olivos. Porque Cristo parece haber dicho allí Su último adiós a Sus Apóstoles, y haberles dado Sus últimos mandamientos; y haberlos enviado como Sus embajadores para evangelizar el mundo, lo cual hizo en Su ascensión.

Me es dado. Es decir, sólo a Mí; y que tanto porque soy Hijo de Dios y Dios, pues desde la eternidad me ha sido dado por el Padre, con la esencia divina, todo poder y majestad; y también porque soy hombre (como dicen S. Cirilo, Atanasio y otros). Me fue dado incipientemente en Mi encarnación por la dignidad de la unión hipostática con el VERBO ; y me fue dada en su plenitud por Dios por los méritos de mi Pasión, cuando habiendo vencido a la muerte, al pecado, al infierno y al demonio, como Redentor de los hombres, obtuve pleno derecho y dominio sobre ellos al precio de mi sangre.

Id, pues, y enseñad a todas las naciones , etc. Por eso, según la tradición de la Iglesia, es bien sabido que esta es la forma del bautismo: "Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"; en la que profesamos nuestra fe en la Santísima Trinidad y en la Unidad Divina, diciendo, en el Nombre , no en los Nombres. De ahí S. Isidore ( lib. 7, Etymol .

C. 4) dice: "Se llama Trinidad, porque un Todo está constituido por Tres, como si fuera una Tri-unidad, semejante a la memoria, la inteligencia y la voluntad, en la cual la mente tiene en sí misma una cierta imagen de la Trinidad Divina; porque como son tres, son uno". De donde, en oposición a los arrianos, macedonios, nestorianos y otros herejes, es claro que el Hijo es verdadero Dios, y de la misma sustancia ( όμοούσιον ) con el Padre y el Espíritu Santo, como S.

Atanasio, Agustín, Hilario y otros enseñan. Cristo, por lo tanto, aquí expresa más claramente el misterio de la Santísima Trinidad, que Moisés sombreó oscuramente en el Antiguo Testamento, para que los ignorantes judíos no creyeran que las Tres Personas eran Tres Dioses, y así, según su costumbre, adoraran a una pluralidad de Dioses.

Moralmente : Aprende aquí que es una obra divina enseñar y convertir a todas las naciones, incluso a las rudas y bárbaras. De donde S. Gregorio ( Hom. 12, en Ezek .), "No hay sacrificio tan aceptable a Dios Todopoderoso como el celo por las almas". También es bien conocido el dicho de Dionisio el Areopagita: "De todas las obras divinas, la más divina es cooperar con Dios en la conversión de los descarriados y en traer de vuelta a sí a los pecadores".

enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado. Es decir, todos los mandamientos que he ordenado en el Evangelio; porque la fe sola no basta para la salvación, sino que se requiere la observancia de los mandamientos y la práctica constante de las virtudes. Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados (Rom 2:13).

Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Aunque suba al cielo, no te desampararé a ti, a quien envío por todo el mundo. Estoy con vosotros , tanto como Dios como hombre, por presente ayuda, gracia, consuelo, guía, liberación, que os concederé siempre a vosotros y a vuestros sucesores; por medio del cual os haré fáciles todas las cosas difíciles, dice S.

Crisóstomo, para que de entre todas las naciones me reunáis una Iglesia, es decir, una multitud de hombres fieles y santos. Y yo estaré con vosotros hasta el fin del mundo. Este mundo llegará a su fin antes de que Mi presencia en la Iglesia deje de existir. "Aquel que promete", dice S. Jerónimo, "que estará con sus discípulos hasta el fin del mundo, muestra tanto que vivirán para siempre (en sus sucesores), como que nunca se apartará de los que creen ."

"No temas", dice Próspero ( lib. 2, de Vocat. Gent. c. 1), "a causa de tu propia debilidad, pero ten confianza en Mi poder, porque no te dejaré en la realización de este trabajo. No es que estéis libres de sufrimiento, sino que, lo que es mucho mayor, cuidaré de que no seáis vencidos por ninguna crueldad de los que se enfurecen contra vosotros".

Esto es lo que Cristo prometió a Sus Apóstoles antes de Su muerte ( Juan 16:16 ), Yo rogaré al Padre, y Él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de Verdad. Porque los dones del Espíritu Santo y de Cristo son los mismos, ya que la Deidad de cada uno y la operación de cada uno es la misma.

Porque las obras exteriores de la Santísima Trinidad son indivisas; y lo que obra Una Persona, obran también las otras Dos. Al Espíritu Santo, sin embargo, que procede como amor, se le atribuyen debidamente las obras de la gracia y de la santidad. Así Cristo estuvo visiblemente presente con Pablo (Hechos 22:17), y S. Esteban en su martirio ( Hechos 7:53-60 ).

Por esto, asimismo, Cristo ha querido permanecer continuamente en la Iglesia en el sacramento de la Sagrada Eucaristía. Porque así como la humanidad y la deidad de Cristo están presentes en gloria en el Cielo, y son adoradas visiblemente por los ángeles y los santos, así también están presentes en la Eucaristía, pero escondidas bajo las formas del pan y del vino, y por lo tanto invisibles, y son adorados e incluso compartidos por los fieles.

Por tanto, es Cristo quien, por el ministerio de todo sacerdote, realiza diariamente ese milagro de milagros, a saber, la admirable conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre del Señor, que los teólogos llaman transubstanciación; porque ni el hombre, ni el ángel, ni el poder creado podría efectuar esto. Él mismo, por tanto, en ella se ofrece como víctima incruenta al Padre.

Tropológicamente : Cristo está en y con el alma fiel hasta el final de la vida, concediéndole ese gran don de la perseverancia, por el cual los elegidos son llevados al Cielo. Porque no abandona al justo, a menos que primero sea abandonado por él. Por tanto, Cristo está en un alma santa, en primer lugar, políticamente , como si fuera un rey en su reino, en cuanto que lo dirige y gobierna rectamente según las leyes de la justicia.

En segundo lugar, está en el alma económicamente , como padre en una casa y familia, que gobierna sabiamente; Él es lo que es un auriga en un carro, por lo que siempre deberíamos estar clamando a Él, como hizo Eliseo con Elías cuando lo llevaban al cielo, Mi Padre, el carro de Israel y el auriga (Vulg.) del mismo.

En tercer lugar, Cristo está éticamente en el alma , a la manera de la razón y la prudencia, que dirige con prudencia todas sus acciones, según la regla de la razón divina y la ley eterna que está en la mente de Dios.

En cuarto lugar, Él es físicamente en el alma lo que el alma es en el cuerpo; porque Él es, por así decirlo, el alma del alma, Él mismo la vida vivificante de la gracia, para que el alma no viva una vida animal y carnal, sino espiritual y divina.

Por último, Él es, por así decirlo, un fuego divino, que enciende el alma con la llama de la caridad. Él es en el alma lo que el sol es en el mundo, haciéndolo fecundo en buenas obras, según aquel dicho: Él obra en nosotros el querer y el hacer ( Filipenses 2:13 ). Y Él hace todas las cosas en todos según el propósito de Su propia voluntad ( Efesios 1:11 ).

Él es quien inspira con poder nuestras palabras, para que sean eficaces en la conversión de los oyentes del pecado a la santidad, según aquel dicho de Pablo: Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento (1 Co 3 :6). Por lo tanto, oh alma sabia y santa, sal al encuentro de tu Dios con amor y deseo. Tu Jesús desea estar contigo; tú, a tu vez, deseas estar con nada más que con Jesús.

Sus delicias están contigo, sean tus delicias con Él. Déjate, pues, ser gobernado y guiado por Él, como un reino se deja gobernar por su rey, un ejército por su jefe, un carro por su auriga, la voluntad por la razón, el cuerpo por el alma, la mundo por el sol. "Tú eres suficiente para Dios", dice S. Agustín; "Que tu Dios sea suficiente para ti".

FIN DE S. MATEO.