Mateo 3:1-17

CAPÍTULO 3

En aquellos días , & c. Esto fue en el año quince de Tiberio, como dice S. Lucas, cuando Juan y Cristo tenían como treinta años de edad. Mateo pasa inmediatamente de la infancia de Cristo a la edad de su madurez, cuando comenzó su obra real de predicación y redención, para lo cual había sido enviado por el Padre al mundo.

Envió a Juan delante de Él para anunciar a los judíos que Él era el Mesías, no fuera que, si Cristo apareciera en Judea repentinamente, sin nadie que señalara quién era Él, o un testigo digno de crédito, fuera despreciado por todos.

Cristo vivió en la oscuridad, y ejerció el oficio de obrero con su padre José durante diecinueve años, para dar al mundo un ejemplo memorable de humildad. Comenzó a predicar a los treinta años, para poder amoldarse a las costumbres y leyes de los judíos. Entre ellos no era lícito a nadie ejercer el oficio de médico o de sacerdote antes de los treinta años. Tal es la tradición hebrea, y lo mismo se puede deducir de 1 Crónicas 23:3 . Por lo tanto, Juan comenzó a predicar en este mismo año treinta, pero un poco antes de Cristo.

Que Cristo esté tanto tiempo escondido en las oscuras profundidades de su humildad S. Bernardo admira cuando exclama ( Serm . I de Epiph .): "¡Oh humildad, virtud de Cristo, cómo confundes el orgullo de nuestra vanidad! sé, o más bien me parece saber, y sin embargo no puedo saber llevándome y manifestándome impertinente e imprudentemente dispuesto a hablar, pronto a enseñar, lento a oír.

¿Y Cristo, cuando guardó silencio durante tanto tiempo y se escondió, temió la vanagloria? ¿Qué podría temer de la vanagloria quien es la Verdadera Gloria del Padre? Temía, ciertamente, pero no por sí mismo. Él temía por nosotros lo que sabía que debíamos temer. Se preocupó cautelosamente por nosotros, y así nos instruyó. Guardó silencio con su boca, pero enseñó con sus obras. Y lo que después enseñó en palabras, en este momento clamó en voz alta con su ejemplo: 'Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón'".

en el desierto No en un lugar cultivado y habitado. Pues Isaías 40:3 , profetizando acerca de este desierto de Juan, habla de él como desierto. Y esto es evidente por las circunstancias. Contemplamos la ropa tosca de cilicio de pelo de camello de Juan, su comida del bosque, las langostas y la miel silvestre. La causa motriz de esta vida fue que, como seguidor de Moisés y Elías, y precursor de Cristo, en el desierto, alejado de las contaminaciones de los hombres, pudiera conversar con Dios y los ángeles, y de ellos derivar el poder de fuerza y ​​del Espíritu, y adquiriera para sí el nombre y la fama de santidad, para que todos le dieran crédito cuando señalara a Cristo, y, siendo compungidos por su predicación, pudieran arrepentirse.

De ahí que los Padres constantemente llamen a Juan el príncipe de los monjes y anacoretas, como S. Jerónimo ( Epist . 22 ad Eustoch .), S. Crisóstomo, Teofilacto, Casiano ( Collat . 18. 6). Por eso Juan, viviendo en el desierto una vida angelical con los ángeles, fue considerado como un ángel por Malaquías (cap. 3) y por el mismo Cristo (Mateo 11:10): "Porque éste es de quien está escrito: He aquí, Envío mi ángel delante de mi faz, el cual preparará tu camino delante de ti". (Vulg.)

Simbólicamente , S. Juan predicando en el desierto significaba que el Evangelio sería predicado principalmente, no en Jerusalén y Judea, sino en el desierto , es decir , las multitudes abandonadas de los gentiles. Entonces S. Jerónimo.

Tropológicamente , San Juan, con su ejemplo, enseñó que los hombres apostólicos y predicadores que estaban por ser, primero se retirarían del tumulto de los hombres para tener tiempo en secreto para la oración y la meditación, para que así pudieran beber, por así decirlo. , desde el cielo un gran poder del Espíritu, que luego deberían derramar sobre sus oyentes. (Vea lo que he dicho sobre Oseas ii. 1 "La llevaré al desierto y hablaré a su corazón.

"Vulg.) A esto se puede referir lo que dice S. Agustín ( Epist . 76): "No será un buen clérigo quien no haya sido un buen monje". y muchos más fueron sacados de sus monasterios para pasar a las filas del clero y, aun en contra de su voluntad, ascendidos al episcopado.

El desierto de Judea estaba cerca del Jordán, cerca de Enón y Salim (Juan 3:23), y era muy famoso, tanto por la abundancia de agua para bautizar, como por ser la morada y el escenario de los milagros de los profetas y religiosos que, en los Libros de los Reyes, son llamados hijos de los profetas , es decir, de Elías y Eliseo, y tales como ellos.

Por último, Nicéforo (lib. 1, c. 14) afirma que cuando Juan tenía un año y medio, su madre lo llevó al desierto. Cedrinus agrega que estaba escondido en cierta cueva, y que su madre murió allí, y que un ángel se hizo cargo del niño. Esta cueva fue luego frecuentada por los ermitaños, como se desprende de John Moschus ( Spiritual Meadow , c. I), quien dice que la cueva estaba situada cerca del Jordán, y que por casualidad un abad, John, que estaba enfermo, se convirtió en ella. , donde fue sanado por Juan el Bautista, a quien le prometió que habitaría en la cueva.

Cuando el Bautista se apareció al abad, le dijo: "Yo soy Juan el Bautista, y te mando que no te apartes de aquí, porque esta cueva estrecha es más grande que el monte Sinaí, porque en ella entró muchas veces nuestro Señor Jesucristo". cuando me visitó. Prométeme, pues, que habitarás aquí, y te restauraré la salud. "Cuando el anciano oyó esto, prometió voluntariamente morar en la cueva; e inmediatamente fue sanado, y permaneció allí hasta el final de su vida. Además, hizo de esa cueva una iglesia, y reunió a los hermanos allí. Y el nombre del lugar se llamaba Sapsas".

Diciendo, arrepentíos , &c. Juan fue al desierto, y allí hizo penitencia, y llevó una vida austera para poder ser un predicador apropiado del arrepentimiento. S. Gregory Nazianzen se esforzó por imitar a Juan cuando dice: "El oficio, o más bien el servicio de Juan, me esfuerzo por emprender, y aunque no soy el Precursor, vengo del desierto". Porque Gregorio se fue aparte con San Basilio al desierto del Ponto, y allí llevó una vida dura, y luego, siendo lleno del Espíritu, salió como otro Bautista para predicar el arrepentimiento.

Este fue el tema, esta la suma de la predicación del Bautista, Arrepentíos ; porque casi todos eran pecadores graves, que vivían en vicios y lujurias, por lo que era necesario el arrepentimiento para que pudieran recibir la gracia y la justicia de Cristo.

Además, el arrepentimiento no es solamente la enmienda de las costumbres y el comienzo de una nueva vida, como dicen los herejes, sino que es una abominación, un castigo y una destrucción de la vieja vida pecaminosa, porque la nueva vida no puede ser efectivamente iniciada, a menos que la la vida vieja sea desechada. De ahí que la Glosa Interlineal exponga así: "Que cada uno castigue los males de su vida anterior, porque se acercará la salvación y la oportunidad de volver allí de donde hemos caído.

San Agustín ( lib. de Pœniten .) dice: "No puede comenzar la nueva vida quien no se arrepiente de la vieja". "Arrepentirse es llorar por los pecados pasados, y no cometer lo que se ha llorado. El que verdaderamente se arrepiente, se castiga en sí mismo sus errores pasados ​​y eleva su mente a las cosas celestiales. Y esta virtud nace del santo temor, y se llama pœnitentia , penitencia, del latín puniendo , castigar.” Glosa.

De ahí que Ausonio cante sobre la penitencia: "Una diosa yo, que castigo exactamente lo que está mal,

Metanoea yo, de la penitencia yo sé".

San Gregorio ( Hom . 34, en Evangel .) dice: "La penitencia es llorar los pecados pasados ​​y abstenerse de hacer lo que se ha lamentado". El hebreo הנחם hinnachem tiene el mismo significado; a saber, arrepentirse y afligirse por el pasado. Por lo cual Dios, cuando vio a los hombres que había creado precipitarse en la maldad, se arrepintió de haber hecho al hombre sobre la tierra, y le dolió en su corazón; y dijo: Destruiré de sobre la faz de la tierra al hombre que he creado.

"Por lo cual el Evangelio Hebreo, atribuido a San Mateo por Munster, tiene, menos completamente, en lugar de hinnachem y nechumim , es decir , "arrepentirse", y "arrepentimiento", teschuba , es decir , "conversión", o schuba , es decir , "convertíos al Señor", porque el arrepentimiento no es solamente volverse a Dios, sino apartarse del pecado; también es pena, arrepentimiento y satisfacción, como enseña el Apóstol (2 Co 7, 10) y Joel 2:12 , 12 , "Sed convertíos a mí de todo vuestro corazón, en ayuno, llanto y lamento.” De donde es claro que el arrepentimiento debe incluir tres deberes: dolor, una nueva vida y castigo de los pecados para agradar a Dios.

Por el reino de los cielos , etc. en el cual Dios reina en los fieles, por la gracia en esta vida, y en la venidera por la gloria; y los hace reyes y partícipes de Su reino eterno. "Juan predicó primero el reino de los cielos", dice la Glosa, "del cual los judíos nunca habían oído hablar", dice S. Crisóstomo. Y S. Jerónimo dice: "Juan el Bautista predica primero el reino de los cielos, para que el precursor del Señor sea honrado con este privilegio.

“Observad, los judíos esperaban que su reino, bajo el Rey Mesías, sería rico y espléndido en su tierra, como lo fue bajo Salomón. S. Juan, por tanto, y después de él Cristo y los Apóstoles, comienzan su predicación desde el reino del Mesías, sino un reino celestial, no terrenal; como si dijera: "Ahora es el tiempo de la apertura del cielo, el cual Cristo os abrirá en breve con Su muerte.

Arrepentíos, pues, de vuestros pecados pasados, corregid vuestras vidas, cambiad para bien, para que seáis dignos de ser llevados por Él a Su reino. He aquí, ahora es el tiempo aceptable predicho por Isaías, ahora es el día de salvación, el día en que el cielo, que ha estado cerrado por 4.000 años, se abrirá, y los que quieran podrán entrar en él, si en verdad andan en el camino que Cristo ha señalado, el camino de la fe, de la esperanza, de la caridad y de la vida celestial, y entrar en el reino espiritual de la Iglesia militante, que tendrá su gozosa consumación en la Iglesia triunfante.

Así Theophylact y Jansen. Franc. Lucas dice: "El reino de los cielos es el dominio de Cristo, tanto sobre los santos ángeles como sobre la compañía de aquellos hombres cuya vida correctamente ordenada en la tierra es obediente al Dios que gobierna desde el cielo".

Porque éste es él , &c. He comentado extensamente sobre esto en Isaías 11:6 , y no lo repetiré aquí.

S. Juan era la voz de Dios, 1. Anunciando que Cristo estaba por venir. 2. Señalar que Él ya había nacido e invitar a los hombres a arrepentirse y prepararse para la gracia de Cristo. “Por la expresión, llanto , se denota la fuerza de su predicación”, dice Raban. Acertadamente dice Beda: "Dios, en verdad, clamó por medio de otros, pero Él mismo es la única Voz, porque Él muestra la Palabra presente". "Preparad, pues, el camino del Señor", es lo mismo que "arrepentíos"; como si "¡Levantaos, oh judíos, y vosotros! Oh habitantes del mundo, cuantos sois; Cristo está por venir, y para ser instalado como Mesías, vuestro Rey.

Allanad vuestros caminos, como se acostumbra a hacer con los monarcas; quitar todo lo que pueda ofenderlo o deshonrarlo, para que Cristo sea recibido gratuitamente y con anhelo por todos; para que, en verdad, cada uno pueda preparar su corazón y su mente, mediante un profundo arrepentimiento, para la fe y la gracia de Cristo y toda clase de santidad".

El mismo Juan , &c. No la túnica flotante, comúnmente llamada camelots, como Critraeo, y esos lujosos innovadores, que se adornan magníficamente en los púlpitos como los pretendientes de Penélope. Porque Cristo alaba a Juan por la aspereza de su ropa. ( Mateo 9:8 .) Juan huyó de los recintos de Herodes, y se retiró al desierto, y prefirió una choza a un palacio.

Su ropa era barata, áspera, peluda y hecha de cilicio. "Sí", dicen S. Crisóstomo y otros, "el vestido de su cuerpo hablaba de la virtud de su alma". Eusebio de Emissa ( Hom . I de Joan. Bapt .) dice que la ropa de Juan estaba hecha de cilicio de pelo de camello, ya que Siria abunda en camellos. De esta manera domó su carne en su juventud, como dice S. Pablo: "Castigo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo venga a ser un náufrago.

" ( 1 Corintios 9:27 ., Vulg.) Porque el cilicio, por sus pelos y cerdas puntiagudas, pincha toda la carne como con agujas pequeñas. La mortifica mucho, y refrena sus concupiscencias. Como saben los que la han probado. De ahí que S. Egidio, uno de los primeros compañeros de S. Francisco, al ser preguntado por qué S. Juan, que no había pecado, llevó una vida tan austera e hizo penitencia, respondió: "Como la carne se sazona con sal, que no puede corromperse, así fue sazonado con penitencia el cuerpo del Bautista.

"La penitencia", como dice S. Cipriano ( Serm. de ratione Circumcisionis ), "es esa sal penetrante que seca las podredumbres irritantes de la carne". los anacoretas, según el testimonio de S. Jerónimo y otros, iban vestidos con cilicios o cilicios, como los que ahora usan los capuchinos, y como los que usaban Elías, Eliseo y los demás profetas, como he mostrado en mi Prefacio a los Profetas Menores.

En verdad, Dios no hizo para Adán túnicas de lino fino o de lana, sino túnicas de pieles y toscas, para que con ellas, como con un cilicio, pudiera domar su carne y hacer penitencia por su pecado, como lo he mostrado en Génesis. Ese es un dicho sabio de Augusto César en Suetonio: "La ropa suave y espléndida es el estandarte del orgullo y un semillero de lujo". S. Efrén concluye así su vida de S. Abraham el ermitaño: "En todos los cincuenta años de su abstinencia nunca cambió el cilicio que era su ropa.

" S. Clara usó durante veintiocho años, incluso en la enfermedad, un cilicio hecho con cerdas de cerdo. Cuando S. Josafat cambió un reino por el desierto, usó un cilicio junto a su piel, debajo de su ropa. (Ver Damas., en Histor . c. 37.) Teodoreto dice que el emperador, deseando ver a S. Abraham el ermitaño, lo llamó, y cuando llegó lo recibió con un saludo, y consideró su áspero cilicio como de mayor excelencia. que su propia púrpura.

Cuando S. Guillermo, duque de Aquitania, fue convertido por S. Bernardo, domó su carne con una cota de malla de hierro y la armó contra la tentación. Santo Domingo hizo lo mismo, y por eso se apellidó Loricatus (revestido de cota de malla). San Martín, como testifica Sulpicio, era de la opinión de que es cristiano morir sobre las cenizas; por tanto, él mismo, haciendo su cama sobre ceniza, y vestido de cilicio, así murió. SS. Anselm, Charles Borromœo y muchos otros hicieron lo mismo.

y un cinto de cuero , etc. Los profetas en verdad, todos los judíos y sirios vestían túnicas largas; para que éstos no cayeran al suelo y les impidieran andar, se servían de fajas. Así estaban más preparados para el viaje y más fuertes para el trabajo. Pero Juan tenía un cinturón de pieles alrededor de sus lomos, para que pudiera apretar más su cilicio a su cuerpo, y así mortificar más su carne y someterla al Espíritu.

Porque en los lomos está el origen de la lujuria. San Juan era en esto seguidor de Elías, cuyo elogio es que "era varón velludo, y ceñido por los lomos con una faja de pieles". Es un dicho común: "Vestido ceñido, mente ceñida; vestido desabrochado, mente desabrochada". Como se dice en Eclo 19:27: "La ropa de un hombre, y la risa y el andar excesivos, muestran lo que es". (Ver S. Crisóstomo in loc .) Y Casiano (lib. i. de Habitu Monach .) así comienza, "así un monje debe caminar como un soldado de Cristo, siempre listo para la batalla, con sus lomos siempre ceñidos".

Su carne , &c. Para langostas , el griego tiene α̉κρίδες , que Beza interpreta erróneamente como peras silvestres, porque no se llaman α̉κρίδες , sino α̉χράδες. ̉Αχρας es un peral silvestre, una especie de espino. (Ver Columella, lib. 10.)

Una segunda opinión de ciertos herejes mencionada por S. Epiphanius, Hæres. 30, también está mal. Por α̉κρίδες entendían ε̉γκρίδες , o dulces hechos de aceite y miel.

En tercer lugar, ciertos innovadores toman α̉κρίδες como cangrejos de mar ; pero estos no se llaman α̉κρίδες sino α̉χαρίδες , o καρίδες en Athanæus. Pero, pregunto, ¿dónde podría John conseguir cangrejos en el desierto? Además, los cangrejos, que se arrastraban por el suelo, estaban prohibidos para los judíos.

En cuarto lugar, algunos por α̉κρίδες traducen hierbas, o las copas de los árboles y las hojas. El etíope tiene, su comida era arant anvota , las puntas de las hierbas con miel silvestre, o bañadas en miel.

Pero yo digo que α̉κρίδες son langostas ; así la Vulgata, el Siríaco y el Árabe. El egipcio traduce saltamontes , pero significa langostas, que gorjean como saltamontes. Y ambos se llaman así porque se alimentan de τὰ α̉κρὰ , es decir . la parte superior de las mazorcas de maíz y las plantas. Así Theocritus, and the Lexicons, passim . De donde Orígenes, Hilario, Ambrosio, Crisóstomo, Agustín, entienden por la palabra una especie de insecto saltador, que con frecuencia es comido por los etíopes, libios, partos y otros orientales.

(Ver Plinio, lib. 11, C. 29, y lib. 6, c. 30.) Por eso S. Jerónimo (lib. 2 contra Jovin .) dice: "Porque nubes de langostas se encuentran a lo largo de las vastas soledades de la ardiente desiertos, se usan como alimento; y esto fue lo que comió Juan el Bautista". Así también, la langosta, debido a que salta, fue contada como un animal limpio, y Dios permitió que los israelitas la comieran. ( Levítico 11 )

Además, los antiguos solían comer langostas, ya sea empapadas o asadas; y cuando se secaban al sol, o se salaban y ahumaban, se conservaban durante un año.

Aquí no se dice nada de la bebida de Juan, porque lo cierto es que sólo bebió agua. De hecho, no había nada más que se tuviera en el desierto. Entonces el ángel dijo de él: "No beberá vino ni sidra".

Miel salvaje . ¿Qué clase de miel era esta? En primer lugar, Rabano opina que eran las hojas blancas y tiernas de los árboles las que, cuando se frotan en las manos, dan una especie de sabor a miel.

2. Otros piensan que esta miel era una humedad recogida de las hojas de los árboles.

3. Suidas piensa que era la goma recolectada de árboles y arbustos, que se llama maná.

4. Y con razón S. Crisóstomo, Teofilacto, Isidoro de Pelusio, creen que era miel silvestre, hecha por abejas silvestres, que guardan en árboles huecos, y que tiene un sabor algo amargo y desagradable. La versión etíope tiene aquí, sedenæ , que significa un tipo particular de miel, más dulce y saludable que la miel común. Lo hace una especie de abeja, menos que la abeja común, del tamaño de una mosca.

Luego salió hacia él . Luego, cuando la fama de su vida santa y austera y eremítica se extendió por todas partes. De tan gran poder con todos los hombres es la santidad, y la reputación de santidad.

Ahora Jordan, en hebreo, es como si, ירר מן דן, iored min dan , es decir, descendiente de Dan. Dan en hebreo significa juicio . De donde el pasaje denota, místicamente, que los que temen el juicio de Dios corren a predicadores santos, como Juan, para que aprendan de ellos el camino de la salvación, y así, en el Día del Juicio, puedan tener su parte en cielo asignado por Cristo el Juez.

Y fueron bautizados , &c. Calvino interpreta incorrectamente que fueron bautizados en el sentido de que se les enseñó el bautismo de arrepentimiento . Porque bautizar no quiere decir enseñar, sino lavar el cuerpo con agua, como se ve en el versículo 13. El bautismo de Juan era diferente del bautismo de Cristo, como muestro contra los herejes en Hechos 19:2 .

El bautismo de Juan fue solo una señal y protesta de arrepentimiento, y una preparación para el bautismo de Cristo, para que pudieran ser justificados por él. Por lo tanto, estaban confesando sus pecados. Porque el arrepentimiento, o dolor por el pecado, hace que un hombre confiese sus pecados y busque un remedio para ellos y el perdón. Así los judíos en ciertos casos estaban obligados a confesar sus pecados a un sacerdote, como he mostrado en Levítico 5:5 , y Levítico 6:6-7 , y Números 5:7 .

Pero esta confesión no era un sacramento, ni procuraba la remisión de los pecados, como en la confesión instituida por Cristo. Porque en él, como en un sacramento, el sacerdote, por el poder que le concedió Cristo en la ordenación, absuelve al penitente de sus pecados. Pero aquella confesión de los judíos era sólo señal de penitencia y compunción, o contrición interior, la cual, si fuera perfecta, es decir, procediendo del amor de Dios sobre todas las cosas, quitaría los pecados y justificaría. "Porque la caridad cubre multitud de pecados" (1Pe 4,8).

Pero cuando vio muchos , &c. Ya en la época de Jonatán, el hermano de Judas Macabeo, había tres sectas entre los judíos, los fariseos, los esenios y los saduceos. Josefo ( Ant . lib. 13, c. 9) escribe acerca de ellos: “En la época de Jonatán había tres sectas que no estaban de acuerdo entre sí sobre los asuntos humanos. Eran los fariseos, los saduceos y los esenios.

De estos, los fariseos atribuyeron algunas cosas, pero no todas, al destino; y algunas cosas que dicen están en nuestro propio poder, para ser o no ser. Los esenios afirman que todas las cosas están en poder del destino; y que nada puede sucederle al hombre excepto por el decreto del destino. Pero los saduceos niegan por completo el destino en los asuntos humanos. Dicen que nada sucede porque está destinado a suceder, y que todo está en nuestro poder; y que nosotros mismos somos los autores de nuestra propia felicidad o desgracia, según sigamos buenos o malos consejos.

"Trata más ampliamente de estas sectas, de Bell. Jud . lib. 2, C. 7, donde dice que los fariseos profesaban un conocimiento más exacto de los ritos de la ley: los saduceos negaban la Providencia, y las recompensas y castigos por el alma después de la muerte, que es el único freno que retiene el pecado, y cuando se le quita, los hombres se precipitan, como caballos sin freno, en toda clase de voluptuosidades.

De donde dice S. Lucas (Hch 23, 8): "Los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu, pero los fariseos confiesan ambas". Porque los saduceos seguían las fábulas de los sofistas y ateos griegos, y se reían de los Campos Elíseos de los Bienaventurados, del Orco, del Cerbero y del Infierno. Los fariseos se opusieron a los saduceos, siguiendo la fe y esperanza de los antiguos Padres, Abraham, Moisés y los Profetas; y el pueblo estaba de su parte.

Pero del lado de los saduceos estaban los nobles, y al parecer, Herodes, que vivía como un ateo en todo libertinaje y crueldad. Cuando Cristo vino, tanto los fariseos como los saduceos conspiraron contra Él, como el enemigo común de los judíos. Contra los saduceos se escribió el Libro de la Sabiduría y el Segundo Libro de los Macabeos, como ya he mostrado. Los saduceos fueron llamados así como si fueran justos, porque se arrogaron el nombre de justicia, de sadoc , "justicia"; o más bien de Sadoc, el nombre de su fundador.

Los fariseos eran así llamados expositores y explicadores de la Ley, o separados (porque la raíz פרש parash significa separar y también exponer) de la gente común por su conocimiento y santidad. Sus amos y jefes fueron R. Hillel, y Shamai, de quien S. Jerónimo dice, en el capítulo octavo de Isaías, vivió un poco antes de Cristo. Sin embargo, siempre se opusieron a la virtud y a la verdad: de ahí que S.

Juan, porque eran soberbios y se hinchaban con una vana opinión de su sabiduría y santidad, así como porque eran hipócritas y, como ambiciosos de una fingida santidad, buscaban el bautismo con los demás, para ser tenido por santo por el pueblo. Así Orígenes (tom. 6 en Joan .). Puede agregarse que de esta manera deseaban atar a Juan a sí mismos y evitar que su boca hablara de sus faltas.

Esto es lo que hacen los políticos en la actualidad. Sólo los esenios, por la bondad de su fe y de su moral, favorecieron a Cristo ya los cristianos. Efectivamente, haciéndose cristianos, llegaron a ser los primeros monjes bajo S. Marcos, como he mostrado, en Hechos 5:2 .

¡Generación de víboras ! Esto es un hebraísmo, es decir, sois víboras nacidas de víboras, hijos muy malos de padres muy malos, nocivos, astutos y venenosos, que propagan vuestras perniciosas costumbres y errores que habéis derivado y heredado de vuestros malvados antepasados, en vuestro discípulos, como vuestros hijos, cuyas almas matáis y destruís. Entonces SS. Jerónimo y Gregorio. Porque la mordedura de la víbora es tan nociva y destructiva que causa la muerte en siete horas, o, a lo sumo, en el tercer día.

Cristo explica las palabras de Juan, diciendo (Mateo 23:31), "Por lo cual sois testigos contra vosotros mismos de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. Llenad, pues, la medida de vuestros padres. Serpientes, generación de víboras, ¡cómo ¿huiréis del juicio del infierno?”

S. Ambrosio, sobre Lucas 3:7 , piensa que aquí se alude a la prudencia de los fariseos, según las palabras: "Sed astutos como serpientes"; porque la serpiente, por la prudencia, prevé el porvenir; pero su veneno no la abandona. Así también les sucedió a ellos: por cierta devoción providente, cuidaron del futuro y desearon el bautismo de Juan; y sin embargo no abandonaron su maldad y sus pecados.

¿Quién os ha advertido que huyáis , etc. Huir , es decir, escapar . Por advertido , el griego tiene ύπέδεξεν que significa (yo), sugerido , aconsejado ; (2), mostrado , demostrado , es decir , por razonamiento y ejemplo. Por lo tanto, ύπόδειξις significa una demostración .

La ira venidera no significa la destrucción de Jerusalén por Tito, sino la ira de Cristo el Juez, que Él manifestará a los impíos que serán condenados en el Día del Juicio. Significa la venganza y sentencia de condenación que luego pronunciará sobre ellos, como explica el mismo Cristo. ( Mateo 23:33 .

) Significa la ira y el semblante airado de Cristo, que entonces aterrorizará tanto a los impíos, que "dirán a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran día de la ira de ellos ha llegado, y ¿quién podrá sostenerse en pie? ( Apocalipsis 6:16 .

) S. Juan Bautista fue un verdadero predicador del reino de los cielos, prometiéndolo a los que se arrepienten, pero predicador también de la ira de Dios y del infierno, amenazando con éstos a los impenitentes, como eran los fariseos y los saduceos. Que el verdadero predicador haga lo mismo, como hizo Isaías (Isa 2:19), y Oseas (Oseas 10:8), y Cristo mismo ( Lucas 23:30 ).

El significado del todo es claro y sencillo. ¿Quién ha mostrado o señalado ( demonstravit , Vulg.) que escaparéis de la ira venidera? Es decir, el juicio de un Cristo airado y la condenación eterna. Porque así Cristo mismo explica a Juan, cuando amenaza a los mismos escribas y fariseos con Gehena, diciendo: "Serpientes, generación de víboras, ¿cómo escaparéis de la condenación del infierno?" Es decir, "De ningún modo podréis escapar de aquella condenación; mas de cierto caeréis en ella, porque sois generación de víboras; i.

mi. , tenéis vuestra malignidad e hipocresía tanto tiempo en vosotros, y tan confirmadas por la práctica, que no podéis ser arrancados de ellas, porque no queréis serlo. Como falsos os acercáis a mí, como si os arrepintierais, cuando no creéis en la providencia, la ira y la venganza de Dios, como los saduceos; o, si creéis en ellos, creéis como los fariseos; no los teméis, sino que con orgullo pensáis que sois justos.

Entonces Juan los reprende gravemente. "¿Quién os ha prometido que escaparéis del infierno? ¡Falsa es vuestra persuasión, oh saduceos! Hay un infierno. ¡Vuestra presunción y seguridad son también vana, oh fariseos! en que no teméis al infierno, porque soberbiamente os consideráis justos." El énfasis está en la palabra ύπέδειξεν , "Vivís seguros, y dormís en vuestras concupiscencias, como si no hubiera venganza de Dios, y castigo de maldad después de esta vida, o al menos como si no necesitaran ser aprehendidos por ti.

¿De dónde es esa seguridad tuya, de dónde esa ύπόδειξις, esa demostración, esa prueba, esa sugerencia? Proviene de ninguna razón segura y evidente. Viene sólo de su propio orgullo y persuasión tonta". Jansen y Franc. Lucas dan otro giro a las palabras. No creáis que os acercáis a mi bautismo con sinceridad; porque ¿quién podría haberos indicado que por mi bautismo de arrepentimiento se podría escapar de la ira venidera de Dios, cuando, como los saduceos, no creéis en esa ira, ¿O no le teméis, como los fariseos? Porque al incrédulo y al arrogante nada se le puede demostrar ni persuadir que vaya en contra de su propia opinión o de su orgullo. Por tanto, no os arrepentís ex animo, pero hacéis como que huís de la ira de Dios".

Maldonatus tiene otra opinión. Piensa que estas son las palabras de Juan admirando tan grande y tan repentina conversión de los saduceos y fariseos. "¿Quién os ha mostrado que debéis temer el juicio de Dios y el fuego del infierno, que en otro tiempo o no creíais o no temíais? ¿De dónde viene un cambio tan grande en vosotros?" "No ciertamente de vosotros, sino de la poderosa gracia y operación de Dios", dice S. Crisóstomo, "y de vuestra mala conciencia, que os acusa de vuestra culpa, y os obliga a temer el juicio de Dios".

Tropológicamente , San Bernardo enseña que la ira venidera (gr. μελλούσης ) debe ser evitada por la ira presente, es decir , por la penitencia que un hombre se impone a sí mismo, o acepta cuando se la impone Dios. "¿Qué, oh miserables, os ha señalado que huyáis de la ira venidera? ¿Por qué huís tanto de la ira presente, cuando por ella podéis escapar de la venidera? ¿Por qué teméis el azote? ¿Por qué declinar la vara?Estas son las cosas que en este vuestro día pertenecen a vuestra paz, si tan sólo lo supierais.

Tú sólo cambias, no escapas a la penitencia. Porque no puede ser que los impíos queden impunes. El que no es castigado aquí por su propia voluntad, será castigado en otro lugar sin fin. Un intercambio miserable en verdad, y una muestra del extremo de la locura, es ese intercambio por el cual rehusáis la aflicción temporal y elegís la angustia eterna preparada para el diablo. El pecador que evite la vara del Padre que corrige, caerá en el castigo eterno de Dios el Juez".

Sacad, pues , &c. Gramo. καρπὸν άξιον , fruto digno , en singular. Digno fruto de la penitencia. Obsérvese que el genitivo de penitencia está gobernado por la palabra fruto , así como por la palabra digno. El Bautista enseña el camino y los medios para escapar de la ira venidera, que es el arrepentimiento presente, pero debe ser una penitencia digna , es decir, verdadera, seria y digna o adecuada.

“Porque vosotros, oh saduceos, no creéis en la providencia de Dios, y en la ira que se apoderará de los impíos en el infierno; y porque vosotros, oh vosotros fariseos, no teméis esa ira porque confiáis en vuestras propias obras que sois justos , por lo tanto, ambos caeréis en ese infierno. Y por lo tanto, para que ambos podáis escapar de él, haced penitencia y cambiad vuestras vidas. Vosotros, oh saduceos, cambiad vuestro ateísmo infiel por la creencia en la Divina Providencia: haced, oh vosotros Fariseos, cambiad vuestra soberbia por humildad, vuestra glotonería por abstinencia, vuestra lujuria por la castidad, vuestra codicia por las limosnas, vuestra exterior justicia farisaica y la jactancia de ella por santidad cristiana e interior.

Produce frutos que verdaderamente se conviertan en penitencia, que indiquen un arrepentimiento serio, como los que proceden del corazón de un verdadero penitente. Son lágrimas, aborrecimiento y castigo del pecado: son conversión de vida y de conducta.” (Ver S. Gregory, Hom . 20 in Evang .)

Añado que penitencia digna es aquella en que la medida de la pena y del dolor corresponde a la medida del placer y del pecado, que según la enormidad del pecado debe ser el aumento de la pena. Una penitencia mucho más pesada debe ser la del adúltero que la del ladrón, la del parricida que la del homicida. Por lo cual, en los Cánones Penitenciales, se decretan y miden justamente las penitencias para toda clase de pecado.

Con justicia, digo, teniendo en cuenta los crímenes y el hombre, no con respecto a Dios. Por un solo pecado mortal, en cuanto ofensa a Dios, y porque por ello el pecador pone implícitamente su principal bien y fin en la criatura, a la que ama tanto que la prefiere a Dios, y así quita el honor de la Deidad, tal pecado es por lo tanto como si fuera Decide y Christicidio, y así contiene dentro de sí una infinidad de maldad.

Porque es una ofensa y una injuria contra Dios, que es inmenso e infinito. Por tanto, por ningún castigo o penitencia de criatura alguna puede hacerse justa y adecuada satisfacción a Dios. Sí, incluso si todos los hombres y todos los ángeles fueran, por su propia voluntad, a soportar todos los tormentos del infierno por toda la eternidad, nunca podrían ofrecer una penitencia y satisfacción dignas a Dios por un solo pecado mortal. Sólo Cristo puede hacer esto, en cuanto que Él es el Hijo de Dios, y Dios mismo.

Su penitencia, pues, y su satisfacción, en cuanto a su Persona, que es de infinita dignidad, son igualmente de infinito valor, y son iguales y adecuadas a la infinita ofensa cometida contra un Dios infinito. Tal es la pecaminosidad del pecado, que si los hombres la percibieran cabalmente, seguramente no pecarían más.

Por último, da frutos dignos de arrepentimiento el que, convertido, sirve a la verdad con tanto celo como antes servía al diablo ya la vanidad; y ama a Dios tan fervientemente como antes amaba al mundo ya la carne. Escuche a Climacus, cómo da una descripción exacta de la penitencia: "La penitencia es un abandono constante del consuelo carnal. La penitencia es una resistencia voluntaria de todas las dispensaciones aflictivas. La penitencia es el continuo forjador de flagelos para sí misma. La penitencia es la fuente fuerte de tribulación para el vientre, y severa reprensión del alma pecadora".

Y no pienses en decir , &c. Por así decirlo, no os jactéis de decir entre vosotros, de pensar y halagaros confiando en el pensamiento, que tenéis a Abraham por padre. Porque los judíos estaban acostumbrados a confiar y jactarse en esto, que eran hijos de Abraham. Esta fue su respuesta a Cristo: "Semillas de Abraham somos". Fue esta jactancia vanagloriosa de ellos la que San Juan denunció aquí.

Y el sentido es este: "Abraham era un santísimo patriarca y amigo de Dios, a quien Dios prometió bendición y salvación, que había de pasar a sus hijos. Ahora somos hijos de Abraham, y por lo tanto herederos de estas promesas Vivamos, pues, como nos plazca, y rechacemos toda penitencia digna, pero seremos salvos en esto, que somos hijos de Abraham.Dios es fiel a sus promesas, que lo que ha prometido, ciertamente lo cumplirá.

Si no fuera así, Abraham sería defraudado de sus hijos, y de su salvación prometida por Dios; y la raza de Abraham llegaría a su fin.” Juan responde como lo hace S. Pablo ( Romanos 9 ), que los hijos de Abraham, los herederos de la bendición y salvación prometidas a él, no son contados por generación carnal, sino por la fe y la virtud, que son cosas espirituales.

De tal manera que no son contados hijos de Abraham los que nacen de Abraham, sino los que imitan la fe y la santidad de Abraham. Por tanto, incluso si los saduceos y fariseos, y el resto de los judíos, cayeran de la justicia y la salvación, Dios traería a otros en su lugar, y les daría como hijos de Abraham y sucesores de sus bendiciones. “Para que, aunque perezcáis, oh judíos, las bendiciones prometidas a la simiente de Abraham no perecerán, sino que serán traspasadas de vosotros, que sois indignos, a los que son dignos, a saber, los gentiles”.

Dios es capaz , etc. Juan estaba predicando y bautizando en Bethabara, es decir , la casa de paso , donde los hijos de Israel, bajo el mando de Josué, cruzaron el Jordán en seco. Por tanto, en memoria de este gran milagro, Josué levantó en este lugar doce piedras, tomadas del lecho del Jordán. Remigius y S. Anselm piensan que S. John aquí habló y señaló esas mismas piedras. Pineda también.

Estas piedras eran tipos y figuras de los gentiles, sepultados bajo las olas del error y la ignorancia, pero al final levantados por Cristo y sus Apóstoles desde el pozo más bajo de la idolatría a la Iglesia por el bautismo, para la gloria de ser hijos de Dios.

Te preguntarás, ¿cómo puede ser esto cierto? Porque ¿cómo pueden los hijos de las piedras convertirse en hijos de Abraham ya muerto? E incluso si las piedras fueran levantadas y dotadas de vida, ¿cómo podrían nacer de Abraham? Muchos aquí se entregan a la alegoría, pero yo digo que las palabras son verdaderas en su significado simple tal como están. 1. Porque Dios puede formar de las piedras a los hombres, a quienes Él, por su voluntad e intención, pudo dar a Abraham por hijos, o que Abraham pudiera adoptar, así como Dios pudo formar a Adán de la tierra y de la tierra estéril. Sara para engendrar a Isaac a Abraham.

S. Juan parece aludir a Isaías li.: "Mirad la peña de donde fuisteis tallados, y el hoyo de la fosa de donde fuisteis excavados", es decir , mientras continúa explicando, "Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara que te dio a luz". 2. Físicamente y con precisión. Así como Dios convirtió a la esposa de Lot en un pilar de sal, así Él puede convertir las piedras en hombres e hijos nacidos de Abraham. Sí, Dios, por Su poder infinito, es capaz de transmutar completamente cualquier sustancia creada en cualquier otra sustancia, ya sea en cuanto a la materia o en cuanto a la forma.

Porque basta para una transformación real que sólo los accidentes permanezcan iguales, como sucede en la transubstanciación, donde toda la sustancia del Pan de la Eucaristía se convierte en el Cuerpo de Cristo.

San Juan compara a los saduceos y fariseos con piedras, tanto para dar a entender su dureza y obstinación en el mal, como para humillar su orgullo. Como si dijera: "Oh vosotros, fariseos engreídos, vosotros mismos no sois mejores que las piedras; y aquello en lo que sois más excelentes que las piedras lo tenéis de Dios. Fue Dios quien os hizo hijos de Abraham, y si os enorgullecéis, Él te borrará de la familia de Abraham, y levantará otros en tu lugar, y aun de piedras, si así le place”.

Por último, Dios puede convertir cualquier piedra en hombres, y dotarlos de la fe y la piedad de Abraham, y así hacerlos hijos espirituales de Abraham. Porque, como dice el Apóstol (Rm 9, 7), "No los que son hijos de la carne son hijos de Dios, sino los que son hijos de la promesa son contados para la simiente", es decir . son contados como la simiente y los hijos de Abraham. Por lo cual, místicamente, Dios suscitó de las piedras hijos a Abraham, cuando hizo a los gentiles, que eran toscos y sin pulir, y que adoraban leños y piedras, y por eso David los comparó con piedras (Sal.

cxiv. 8) llegar a ser hijos de Abraham por imitación de su fe, piedad y obediencia. Porque él es el padre de los creyentes y de los justos. Entonces SS. Jerónimo, Hilario, Ambrosio, Agustín, Gregorio ( Hom . 10), y todos los Padres antiguos. Eutimio agrega que hubo un cumplimiento en la Pasión de Cristo, cuando muchos que tenían el corazón duro al ver las rocas rasgadas y otros milagros, se arrepintieron y creyeron en Cristo.

Por ahora es el hacha , &c. Aquí hay otro estímulo con el que Juan pincha a los fariseos para que hagan penitencia, y eso rápidamente, amenazándolos, de hecho, con el peligro de ser cortados y quemados en el infierno. Así S. Crisóstomo, Eutimio y otros. De estos Eutimio dice: "El hacha se compara con la muerte, el árbol con el hombre". Es por eso que el griego es ε̉κκόπτεται , es cortado, y βάλλεται , es arrojado al fuego, lo que significa que está a punto y a punto de ser cortado.

"Vuestro destino, por lo tanto, oh fariseos, pende como si estuviera sobre el filo de una navaja. El extremo del peligro pende sobre vosotros; la destrucción, la muerte y el infierno están abiertos para vosotros. Por tanto, dad frutos dignos de penitencia, para que podáis escapar esas cosas." El significado es, el hacha que es, la venganza y el juicio de Dios está puesto a las raíces de los árboles que es, a la vida de cada individuo que si son infructuosos, como hasta el presente es vuestro caso, oh vosotros Saduceos y fariseos, puede rápidamente cortarlos con la muerte y arrojarlos al fuego eterno.

Pero si, en cambio, son fecundos y producen arrepentimiento y buenas obras, dentro de poco, no tanto los talará como los trasladará y trasplantará al paraíso celestial, donde producirán los frutos perennes de eterna felicidad, gloria y alabanza.

Puedes decir: Seguramente esto era cierto antes de la venida de Cristo. ¿Por qué, entonces, dice Juan, después de su venida: " Ahora está puesta el hacha", etc.? Respondo, porque todo esto es más claro y seguro desde la venida de Cristo. Porque Cristo vino al mundo con este mismo propósito, para que, como Juez, Rey y Señor de todos los hombres, pudiera trasladar al cielo a los que creen en Él y le obedecen, y castigar a los incrédulos y desobedientes con la muerte presente y eterna.

Por tanto, Cristo, por sí mismo, por sus apóstoles y por Juan, predicó claramente y prometió a los piadosos el reino de los cielos, y amenazó a los impíos con el infierno, para que supieran que en su mano está su salvación y su condenación, y que al volverse a Él, podrían escapar del infierno y ser puestos en el camino hacia el cielo; y que Él podía hacer todo esto inmediatamente, y que lo haría en breve, puesto que ya no había ninguna excusa de ignorancia o enfermedad para los hombres, como la había para los judíos indoctos antes de Cristo, a quienes se les otorgaban recompensas presentes y temporales y los castigos, no futuros y eternos, fueron prometidos y amenazados por Moisés y los profetas.

En segundo lugar, y más acertadamente, el hacha es el juicio y la venganza de Cristo, el Rey y el Juez, con la cual Él cortará no sólo los árboles nocivos, sino los árboles infructuosos, es decir, los judíos, del jardín de la Iglesia, y de la salvación y la bendición prometida a Abraham y a sus hijos, y échalos en el fuego eterno; y plantará, en su lugar, a los gentiles que creen en Él en el paraíso de Su Iglesia, que es, por así decirlo, el estado y herencia de Abraham, quien es el padre de todos los que creen.

Juan, por lo tanto, amenaza a los fariseos con la reprobación de los judíos, e insinúa el llamamiento de los gentiles a su lugar, lo que fue realizado poco después por Cristo; porque Él rechazó a los fariseos ya los judíos de la familia de Abraham, es decir, de la Iglesia de los fieles, y por consiguiente del reino de Dios.

Yo a la verdad os bautizo , &c. Estas palabras no deben estar conectadas con lo que precede, ni fueron pronunciadas inmediatamente después por Juan. Pero fueron dichos como adecuados para una ocasión de la cual S. Lucas da cuenta y explicación (iii. 15): "Y como la gente era de opinión, y todos pensaban en sus corazones en Juan, que tal vez él podría ser el Cristo: Respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero vendrá uno más fuerte que yo, del cual yo no soy digno de desatar la correa de sus zapatos.

él os bautizará en Espíritu Santo y fuego” Por la santidad de su vida y el fervor de su predicación, y de su bautismo, la gente sospechaba que Juan era el Mesías, o el Cristo. Porque ninguno de los otros profetas, excepto Juan y Ezequiel, habían hecho uso del bautismo (ver Ezequiel 26 , donde predijo que el bautismo sería una señal de Cristo: "Derramaré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpios de todas vuestras inmundicias.

") Juan, por lo tanto, pone fin a esta sospecha, y declara que él no es el Cristo, sino el precursor e indicador de Cristo, y que su bautismo fue un preludio del bautismo de Cristo, y una preparación para él.

Entonces él dice: "Yo a la verdad os bautizo en", o "con agua", es decir, sólo con agua. Esto es un hebraísmo, pues los hebreos denotan el instrumento por la preposición o letra ב, o en , que se entiende en latín. Entonces el hebreo dijo: במים, bammayim "en", o "con agua, para el arrepentimiento", para que os incite al arrepentimiento, y os prepare con abluciones corporales para el lavamiento del alma que será recibido en el bautismo de Cristo.

Por tanto, el bautismo de Juan era una profesión de penitencia. Por lo que los que iban a ser bautizados por él confesaron sus pecados, no que hubiera por ello una condonación de sus faltas; porque esto debían esperarlo de Cristo, por medio de su bautismo y verdadera contrición.

El que viene después de mí. Gramo. ό ε̉ρχόμενος , es decir , Aquel que viene , Aquel cuyo advenimiento está cerca, que está cerca de nosotros, incluso a nuestras puertas.

Más poderoso que yo . Gramo. ίσχυρότερσς , es decir , más fuerte, más poderoso, más excelente , y que en dones me supera con creces. Porque él es poderoso por su propia fuerza divina y celestial, con la cual no sólo influye en el cuerpo, como yo lo hago, sino también en el alma por el Espíritu de su gracia, y la purifica de toda mancha de pecado. De donde Isaías (cap. ix.) entre otros títulos de Cristo le da el de fuerte .

"Él será llamado Admirable, Consejero, Dios: el Fuerte". (Vulg.) "Y en verdad fue fuerte aquel que, por el maravilloso poder de su divinidad, venció al diablo, y tomó su presa de su mano, y trastornó su reino y se lo transfirió a sí mismo; quien abrió las puertas del cielo , y devoró la muerte en victoria; el cual quitó el pecado, y trajo la gracia y la gloria". (Toletus.)

Además, Cristo fue más poderoso que Juan en los milagros, porque con una sola palabra resucitó a los muertos, expulsó demonios, sanó a los enfermos, transformó los elementos, mientras que Juan por medio de la penitencia domó la carne para someterla bajo el Espíritu. Así fue la fuerza de Cristo la debilidad de Juan.

Cuyos zapatos , &c. en Marco 1:7 "cayendo". S. Luke dice: "La correa del calzado de quien no soy digno de desatar". Cada uno es cierto, cada uno denota el oficio servil de los sirvientes, que se arrodillan y ponen o quitan los zapatos de su amo, y cargan sus zapatos, cuando él se pone las zapatillas. Juan, por lo tanto, confiesa aquí que él es el siervo y esclavo de Cristo, que Cristo es su Señor, sí, su Dios.

Místicamente, el zapato denota la Humanidad de Cristo, a la que servir, llevándolo sobre los hombros, o llevándolo en la mano, se reconoce indigno. Pues esta humanidad, por la unión con el VERBO , era de una dignidad y majestad sin límites. De donde San Bernardo: "La majestad de la PALABRA se calzó con el calzado de nuestra humanidad". Porque como los zapatos se usan en las extremidades del cuerpo y están hechos de animales muertos, según S. Gregorio y S. Jerónimo, significan correctamente la Encarnación de Cristo. Por zapatos Theoplylact entiende la venida de Cristo a la tierra y el descenso después de la muerte al Limbus Patrum .

Él os bautizará en el Espíritu Santo . Cristo derramará el Espíritu Santo, con todos sus dones, en tal abundancia sobre vosotros, que os lavará de todos vuestros pecados, y os llenará, y como si os colmara, con la gracia y la caridad, y sus otros carisma _ Cristo hizo esto visiblemente en Pentecostés. Cuando estaba a punto de ascender al cielo, aludiendo a estas palabras de Juan, dijo a sus apóstoles: “Juan ciertamente bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días.

( Hechos 1:5 ). Pero invisiblemente lo hace en el sacramento del bautismo y de la confirmación, que es como la perfección y consumación del bautismo. El contraste, por lo tanto, entre Juan y Cristo es este Juan bautizado con agua solamente, pero Cristo con agua y el Espíritu Santo, Juan lavó el cuerpo, Cristo el alma.

Y así como el alma supera al cuerpo, así el bautismo de Cristo supera al bautismo de Juan, que era sólo rudimentario. Así el Concilio de Trento ( Ses . 7 Can . 1), y los Padres en general. De ahí que los Doctores hablen de un triple bautismo 1, del río; 2, de aliento; 3, de sangre. El bautismo del río es cuando cualquiera es bautizado con agua. De viento o espíritu ( flaminis sive spiritus , lat.

), cuando un catecúmeno en una prisión, o en un desierto, donde no hay agua, está verdaderamente contrito por sus pecados y desea ser bautizado. Porque el tal es justificado por la contrición, que incluye el deseo del bautismo. De sangre, cuando alguno no bautizado muere mártir por la fe; porque es bautizado en su propia sangre, y limpio de todos sus pecados.

Con el Espíritu Santo y con fuego . Así es en todas las versiones griega, latina, siríaca, árabe, persa, egipcia y etíope. Es como si el Bautista dijera: "Mi bautismo es por agua, el de Cristo por fuego; y como el fuego es más poderoso que el agua, así su bautismo es más eficaz que el mío". Ciertos herejes, llamados Hermiani y Seleuciani, solían, por esta razón, bautizar con fuego a sus convertidos, como atestigua S. Agustín ( Hæres . 59).

Usted pregunta, ¿qué es este fuego? 1. Orígenes ( Hom . 24 in Luc .) lo entiende por fuego del purgatorio, que Cristo limpiará a sus fieles, muriendo en pecados veniales, en el fuego del purgatorio, según las palabras, "El fuego probará la obra de cada uno; " y, "Él mismo será salvo, aunque así como por fuego". ( 1 Corintios 3 ) Así también Suárez de SS. Jerónimo y Beda.

2. S. Hilary por fuego entiende aquí el juicio de Cristo, que será agudo, claro y terrible, como el fuego.

3. S. Basilio (sobre Isaías, cap. iv.), Damasceno (lib. 4 de Fide , c. 10), y Toletus, entienden el fuego del infierno, por el cual Cristo castiga a los réprobos; de donde dice el Bautista: "Él quemará la paja con fuego inextinguible".

4. Algunos por fuego entienden las tribulaciones , por las cuales, como por fuego, Cristo lava a su pueblo fiel de sus pecados.

5. Y, correctamente, por Espíritu Santo y fuego se entiende el Espíritu Santo, Ardiente e Incendiario, que es fuego que es, como fuego y, como fuego, quema y enciende. Es una hendiadis. El Espíritu Santo, como si fuera fuego, limpia a los fieles de sus pecados, los enciende e ilumina, los eleva al cielo y los fortalece, los une íntimamente a Él y, como el fuego, los transforma en Él mismo.

Por eso, en Pentecostés, el Espíritu Santo se deslizó sobre los Apóstoles en forma de lenguas de fuego. De ahí que S. Crisóstomo: "Al añadir la mención del fuego, significó la eficacia del Espíritu Santo, la fuerza vehemente e invencible de su gracia". Por eso, en la Iglesia primitiva, el Espíritu Santo solía descender a menudo en apariencia visible de fuego sobre los bautizados y confirmados, para indicar la completa purgación de sus pecados, y el amor ardiente y las palabras de fuego con que los Espíritu Santo los inflamó.

De acuerdo con eso en Deut. IV. 24, "Dios es fuego consumidor"; y, en Jeremias 23:29 , "¿No son mis palabras como un fuego? Dice el Señor".

Cuyo fan , &c. El abanico es aquello con que los labradores aventan el maíz que ha sido desgranado, para que el viento se lleve la paja, y deje sólo el maíz bueno. Fan, en griego, πτύον , lo que, por así decirlo, escupe la paja. Se deriva de πτύω , escupir . El abanico denota el juicio de Cristo, por el cual, como el abanico separa el trigo de la paja, Él separa lo bueno de lo malo.

El suelo aquí no significa el lugar, sino el grano recogido en el suelo, que se limpia por la separación de la paja. Por metonimia, lo que contiene se pone por los contenidos. El piso , entonces, denota la Iglesia, o la compañía de los fieles.

El Agricultor es Cristo el Juez; el abanico es Su juicio, por el cual avienta y examina los pensamientos, las palabras y las obras de cada uno. La paja son los malvados. El trigo son los justos y los santos, a los que recogerá en su granero, el reino de los cielos, donde con ellos, como con el trigo, alimentará y deleitara a la Santísima Trinidad, a los Ángeles ya toda la Iglesia triunfante.

Juan se eleva desde el primer advenimiento de gracia de Cristo hasta su segundo advenimiento de juicio. Y da a entender que este juicio avanza y está cerca, diciendo: "Su abanico está en su mano". Entonces S. Ambrosio en Lucas 3:17 . Porque aunque todavía pueden pasar muchos cientos de años antes del día del juicio, todos esos años, si se comparan con la eternidad, son como muy poco tiempo o como nada. Además, Cristo, el Señor y Juez, tiene en su mano el espíritu, el alma y la vida de todos los hombres, para quitárselos si quiere, para juzgarlos, bendecirlos o condenarlos.

Él se quemará &c. Y si la paja, ¿cuánto más la cizaña? A los malvados se les llama aquí paja, porque, como la paja, son muy ligeros, sin valor e inútiles, y no sirven para nada excepto para combustible de Gehenna. Para inextinguible, el griego tiene άσβεστω , inextinguible, eterno . Por lo tanto, una piedra que siempre arde se llama asbesto. La figura retórica que se usa aquí es miosis, porque se dice poco y se quiere decir mucho.

El fuego del infierno es un άσβεστος inextinguible, no sólo porque no se puede apagar, sino porque no consume a los impíos a quienes quema; es más, les angustia vivir y sentir con tormentos sin fin. Se condena aquí el error de Orígenes, quien pensó que las penas del infierno no serían eternas, sino que después de la culminación del gran ciclo de Platón llegarían a su fin.

Hay una alusión a Isa 56:24, "Su gusano nunca morirá, y su fuego nunca se apagará"; y xxxiii. 14, "¿Quién de vosotros morará con fuego consumidor? ¿Quién de vosotros morará con llamas eternas?" Dónde ver lo que he dicho. S. Crisóstomo da ejemplos. "¿No disciernen ese sol que siempre arde y nunca se extingue? ¿No han leído acerca de la zarza inanimada, que fue quemada con fuego, y no consumida?" y s

Austin ( contra Donatist . Lib. post Collat. c. 9) dice: "Ahora he probado suficientemente que hay animales, que se llaman Piraustæ porque pueden vivir en el fuego y ser quemados sin ser consumidos, con dolor sin muerte, por el maravilloso poder del Creador. Y si alguno niega que esto es posible, ignora a Aquel por quien se efectúa todo lo que es maravilloso en toda la naturaleza".

Piensa, pues, y teme este fuego del infierno, que ni el agua, ni las lágrimas pueden extinguir: sí, aunque todos los ríos, todos los abismos, todos los mares, estuvieran reunidos, no podrían apagarlo: que todos los demonios, todas las criaturas, con todos sus poderes, ni siquiera podía disminuir en lo más mínimo, "porque el soplo de Jehová como torrente de azufre lo enciende".

Luego viene Jesús , etc. Entonces , cuando el Bautista incitaba a todos al arrepentimiento, y bautizaba como preparación para recibir la gracia de Cristo, entonces , digo, vino Cristo, para que Aquel a quien había encomendado estando ausente, pudiera señalar que estaba presente, así como el lucero del día va delante e indica la salida del sol.

De Galilea , o como dice S. Marcos de Nazaret, donde había vivido con su madre en una estación privada hasta los treinta años de edad. Luego vino a Juan, para que Él pudiera ser declarado por él como el Mesías, es decir, el Maestro y Redentor del mundo; y para que Él pudiera, sobre el testimonio de Juan, inaugurar Su oficio público de enseñar y traer a los evangélicos. Ley, para la cual había sido enviado por el Padre.

Ser bautizado . Te preguntarás, ¿cuáles fueron las causas de la predicación y el bautismo de Juan, y por qué Cristo deseaba ser bautizado por él? Había una triple razón, dice S. Jerónimo. 1. Para que por haber nacido hombre, cumpliera toda la justicia y humildad de la ley. 2. Para que pudiera sancionar el bautismo de Juan. 3. Para que santificando las aguas del Jordán por la bajada de la Paloma, Él pudiera mostrar la venida del Espíritu Santo al lavatorio de los fieles.

4. Una cuarta razón fue que por la venida del Espíritu Santo sobre Cristo en forma de paloma, y ​​por el trueno del Padre desde el cielo, Él podría proporcionarse un testimonio irrefutable. Entonces S. Jerónimo.

5. Cristo, al recibir el bautismo de Juan, atraería a todos los hombres a su propio bautismo, y les mostraría su beneficio, a saber. la venida y el don del Espíritu Santo.

6. Cristo tomó nuestros pecados sobre Él. Por lo tanto, como culpable y penitente, se presentó ante Juan, para poder lavar y limpiar nuestros pecados en Sí mismo. De donde dice Nacianceno ( Orat. in sancta luminaria ): "Juan bautiza, y Jesús viene a él, santificando también al que bautiza, para que especialmente sepulte al viejo Adán en las aguas". Y otra vez, "Jesús subió del agua, atrayendo y levantando consigo mismo un mundo sumergido".

7. Que Cristo, que había determinado fundar la nueva comunidad de los cristianos, en la que nadie fuera admitido sino por el bautismo, debía ser bautizado Él mismo, el Jefe de ellos, para que en todo excepto en el pecado pudiera hacerse semejante a sus hermanos. . Ese es un dicho famoso de Catón: "Sométete a la ley que tú mismo has promulgado".

8. Así como en otro tiempo Abraham, por mandato de Dios, instituyó la señal de la circuncisión, así Cristo daría una nueva prenda a su Iglesia al sancionar el bautismo. Así piensa Santo Tomás (3..,.. 66, art . 2) que cuando Cristo fue bautizado, instituyó el sacramento del bautismo, no de palabra, sino de obra. Pues entonces aparecieron las tres Personas de la Santísima Trinidad, en cuyo nombre somos bautizados. El Padre fue manifestado por Su Voz, el Hijo apareció en el Jordán, el Espíritu Santo fue visto en forma de Paloma.

Pero es más correcto decir que Cristo cuando fue bautizado sólo dirigió la atención a su propio Sacramento, y su materia, el agua; pero que lo instituyó poco después, cuando comenzó a predicar públicamente. Porque Él no parece haber instituido públicamente el bautismo en el momento en que le dijo a Nicodemo, viniendo a Él en privado y de noche: "El que no naciere de agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios.

Y esta es la opinión de S. Crisóstomo, S. Agustín ( Serm . 36 & 37, de Tempore ), S. Gregorio Nazianzen ( Orat. in S. Nativit .), y otros, quienes al mismo tiempo afirman que Cristo por Su bautismo santificó toda agua, y por su contacto corporal con ella la dotó de poder regenerador, no como si infundiera en el agua alguna cualidad física, sino sólo moral, porque el agua entonces, ipso facto , por la intención de Cristo, fue diseñada para la santificación de los hombres lavándolos en el Sacramento del Bautismo.

Tropológicamente , Cristo por Su Bautismo en este tiempo quiso enseñarnos que una vida santa y perfecta debe comenzar con el bautismo, y que este debe ser el gran objetivo de todos los que enseñan a otros, tales como doctores y predicadores.

Pero Juan se lo prohibió . Juan reconoció a Cristo por un secreto instinto y revelación de Dios, por el cual lo conoció en cuanto a su rostro, que había visto y conocido treinta años antes, cuando saltó de alegría en el vientre de su madre. Usted puede preguntar: "¿Por qué, entonces, se le dio una señal al Bautista (Juan 1:33) por la cual debía reconocer a Cristo, a saber, el descenso y la permanencia del Espíritu Santo sobre Él?" Respondo: Esta señal le fue dada al Bautista, no para que conociera a Cristo por primera vez, sino para que lo confirmara más plenamente en esa fe y conocimiento, y que por la misma, como con un testimonio fiel de Dios, debe señalar y recomendar a Cristo a la gente.

Tengo necesidad de ser bautizado , &c. Es decir, ser lavado espiritualmente de mis pecados y perfeccionado por el Espíritu de Tu gracia. Tener necesidad aquí no significa una obligación de precepto, como si el Bautista estuviera obligado a recibir el bautismo de Cristo. Pues este precepto del bautismo fue dado y promulgado por S. Pedro el día de Pentecostés, y por tanto después de la muerte de Juan. Algunos deducen de este lugar que Juan fue bautizado poco después por el mismo Cristo, al igual que la Santísima Virgen María, SS. Pedro, Santiago y Juan, y los demás Apóstoles. Así lo afirma S. Evodio, que sucedió a S. Pedro en la Cátedra de Antioquía, en una Epístola suya, titulada τὸ φώς .

A favor de esta idea también están los nazis. ( Orat . 39 hacia el final); "Cristo sabía", dice, "que poco después Él mismo bautizaría al Bautista"; también S. Crisóstomo, que dice: "Juan bautizó a Cristo con agua, pero Cristo bautizó a Juan con el Espíritu". De ahí el autor del Comentario Imperfecto . dice: "Está claramente escrito en los escritos apócrifos, que Juan bautizó a Cristo con agua, pero Él bautizó a Juan con el Espíritu".

Abulensis piensa, en cambio, que Juan no fue bautizado por Cristo. Y lo prueba con el asombro de los discípulos de Juan, quienes poco después le dijeron a Juan que Cristo, a quien él había bautizado, él mismo bautizaba, y que todos los hombres venían a él. Porque esto se le habría dicho a Juan innecesariamente si hubiera sido bautizado por Cristo, y él habría dado esta respuesta a sus discípulos. De modo que es un punto dudoso si Juan fue bautizado por Cristo o no.