Mateo 4

CAPÍTULO 4

Por el diablo . Siriaco, por el acusador , gr. διάβολος , acusador , calumniador . Porque Satanás es el que acusa a los hombres ante Dios perpetuamente, para ganarlos para sí y para la Gehena.

Entonces , es decir, inmediatamente después de Su Bautismo. Por eso San Marcos dice: "Inmediatamente el Espíritu lo lleva al desierto". De donde parece que Cristo, el mismo 6 de enero en que fue bautizado, fue llevado por el Espíritu al desierto. Y al final del mismo día comenzó su ayuno de cuarenta días, que terminaría el 15 de febrero. Así de rápidos en toda buena obra son tanto Cristo como el Espíritu Santo.

Fue dirigido , gr. α̉νήχθη , es decir . fue retirado, y quitado de en medio de la multitud del pueblo con el cual había habitado hasta entonces, para tener tiempo para la oración y el ayuno. Mark tiene, el Espíritu lo impulsa , donde la palabra impulsar denota el poder, la eficacia y la prontitud del Espíritu que estaba en Cristo, y que iba a estar en los Apóstoles y en todos los demás cristianos, y que iba a conducirlos o impulsarlos a actos heroicos. actos de virtud, según las palabras (Rom.

viii. 14) "Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios". (Vulg.) Cristo entonces fue conducido por el Espíritu, no arrebatado por el aire, sino por el impulso del Espíritu, yendo con la mayor presteza sobre Sus pies, a la escena de Su lucha con el diablo.

El desierto fue el campo de batalla de Cristo de oración y ayuno y una vida angelical, donde se batió en duelo con Lucifer y lo venció.

El desierto Este desierto se llama Quarantana. Adricomio, en su descripción de Tierra Santa, da el siguiente relato de Brochardus y otros:

"El desierto de Quarantana, entre Jerusalén y Jericó, comienza cerca de Anathoth, y se extiende por encima de Gilgal hasta el desierto de Tecoa y Engaddi, junto al Mar Muerto. Aquí habitó Juan el Bautista. En el mismo desierto hay una montaña llamada también Quarantana . Está cerca del Jordán, alto y de difícil acceso. Aquí el Señor fue tentado por primera vez por Satanás. Hay en la cima una capilla en ruinas, celebrada en veneración a causa del ayuno y la oración de Cristo ".

Tropológicamente , escuche a S. Ambrose, lib. 3 de Virgen .: “Sigamos también nosotros a Cristo, lejos del lujo, lejos de la lascivia, viviendo como en el suelo árido de su vida de ayuno. Ni en la plaza, ni en las anchas calles se encuentra Cristo. Así que no busquemos a Cristo donde no se le puede encontrar. Cristo no está en los tribunales de justicia, porque Cristo es paz; en los tribunales están los pleitos, Cristo es justicia; en el foro está la iniquidad, Cristo es la caridad; en el foro hay es detracción, Cristo es fidelidad; en el foro es fraude y perfidia", etc.

Del Espíritu . No el diablo, sino el Espíritu Santo. Esto queda claro en el versículo dieciséis del tercer capítulo. Este Espíritu de Dios, por lo tanto, era el poseedor y auriga de Cristo, llevándolo al desierto. De donde el siríaco tiene, del Espíritu de santidad , es decir , el Espíritu Santo, la fuente de toda santidad. Esto también queda claro por la presencia del artículo griego, τοϋ Πνεύματος .

Y el Espíritu se opone aquí al diablo, que sigue como adversario de Cristo y del Espíritu Santo, para que el propio Espíritu de Cristo lo lleve donde el espíritu maligno lo encuentre para tentarlo, dice S. Gregorio.

Para que sea tentado por el diablo . La palabra que no significa que el Espíritu Santo tuvo la intención directa de que la tentación del diablo asaltara a Cristo, porque eso sería algo malo: sino que la tentación debe ser permitida por el bien y la victoria de Cristo, que Él ciertamente previó, y así opuso a Cristo, como si fuera un atleta, al diablo.

1. En primer lugar, el Espíritu Santo ha querido, con esta tentación, ofrecer a los cristianos, bautizados y convertidos a Dios, un ideal de vida religiosa, en el que sepan que deben fortalecerse contra las tentaciones que seguramente les asaltarán. Entonces SS. Crisóstomo e Hilario. De donde Tertuliano ( de Baptism ., último capítulo) enseña que aquí se significa que nadie sin tentación alcanzará el Reino de Dios.

2. El Espíritu Santo quiere mostrar que no hay tentación que no pueda ser vencida por la gracia, por la oración y el ayuno, por la repetición de las palabras de la Escritura, los preceptos y las promesas de Dios.

3. Cristo, que muchas veces fue tentado por Satanás, se mostró así como a todos los demás hombres, sus hermanos, como enseña el Apóstol, Hebreos 4:15 .

4. Para mostrar que los que van a ser doctores, predicadores, prelados, apóstoles, primero deben ser probados por las tentaciones, y fortalecidos por la oración y la meditación en los retiros solitarios, y allí beben en abundancia del Espíritu. , que luego pueden derramar sobre otros. Los que son sabios, primero se apartan con Cristo al desierto de la oración y la meditación.

5. Que desafiando a Lucifer a la batalla, lo venciera a él, ya todo su ejército de demonios con él. Este duelo entre Cristo y el diablo es como cuando el sol lucha con las nubes que lo rodean, con este lema: "El esplendor viene de mí". “Porque el sol”, como dice S. Ambrosio, “es el ojo del mundo, la delicia del día, la hermosura del cielo, la medida de las estaciones, la fuerza y ​​el vigor de todas las estrellas.

Como el sol disipa las nubes, así hace Cristo todas las tentaciones del demonio.” Y otra vez, “Como el sol hace brillar las nubes más oscuras, así Cristo, por el esplendor de su gracia, convierte la desolación en consuelo, las tentaciones en victorias. , guerra en triunfo."

6. Para que por medio de Su tentación como ejemplo, Él pueda vencer nuestras tentaciones, y pueda enseñarnos a luchar y vencer al mismo antagonista. Porque aunque los fieles, conscientes de su propia debilidad, deben evitar las tentaciones en cuanto puedan, según las palabras de Cristo: "No nos dejes caer en tentación", sin embargo, cuando las tentaciones lleguen, deben, confiando en Cristo, valientemente Resístanlos, acordándose de sus palabras; “Tened buen ánimo, yo he vencido al mundo.

De donde dice S. Agustín en el Salmo xci: "Por eso fue tentado Cristo, para que el cristiano no sea vencido por el tentador". Pues como dice S. Ambrosio: "Cuando seas tentado, reconoce que se está preparando El e. Quitad los concursos de los mártires, quitadles las coronas. Llévate sus tormentos, llévate sus bienaventuranzas. ¿No es la tentación de José la celebración de su virtud? ¿No es el mal de su prisión la corona de su castidad?"

S. Lucas (iv. 1) dice, siendo tentado por el diablo cuarenta días . Por esto algunos piensan que, además de las tres tentaciones mencionadas por el evangelista, Cristo sufrió muchas otras tentaciones durante estos cuarenta días. También piensan que el versículo 14 apunta en la misma dirección, Y toda la tentación ha terminado . Así Eutimio, Jansen y Cayetano, Orígenes ( Hom . 29 en Luc .), Beda (lib. I en Marc .), Agustín (lib. 2 de Consens. Evang . c. 4).

S. Lucas, usando el participio presente GG, que la Vulgata traduce por el imperfecto, estaba siendo tentado , parece referirse principalmente a las tres célebres tentaciones de Cristo como el resumen y la principal de todas ellas. Como bien apunta Suárez.

Del diablo , a saber, Lucifer, el príncipe de todos los demonios. Y era justo que Cristo ahora contendiera con él, como antes había contendido con él en el cielo, cuando arrojó a Satanás, que buscaba ambiciosamente la unión hipostática, y envidioso de que estaba a punto de hacerse hombre, hasta el Tártaro, como algunos suponen. Por lo tanto, Lucifer, en este momento, salió del infierno, y tomando la forma de un hombre de un hombre santo, dice Carthusianus, tentó a Cristo, (1) para que pudiera probar si Él era el propio Hijo de Dios en verdad, y (2 ) para inducirlo a pecar.

Así como Lucifer, por medio de Eva, tentó a Adán y lo venció, así tentó a Cristo y fue vencido por él. Aquí se nos enseña que cuando el diablo prevé que alguno será un doctor ilustre de la Iglesia, suele asaltarlo con diversas tentaciones, para derribarlo y destruir la mies de almas que ve que puede segar, para que pueda ahogar el fruto en la semilla, como ahora se esforzó por estrangular a todos los cristianos en Cristo su Padre.

Y cuando hubo ayunado . Cristo, siguiendo el ejemplo de Moisés y Elías, ayunó cuarenta días y noches enteras, sin comer ni beber nada. Ayunó, no por fuerza natural sino sobrenatural; y no por la fuerza recibida de fuera, como Moisés y Elías, sino por la suya propia e intrínseca, es decir, divina, como enseñan los Padres, passim .

¿Preguntas por qué razones Cristo ayunó?

Respondo: 1. Para que mediante la oración y el ayuno pueda prepararse para su obra de predicación y enseñarnos a hacer lo mismo.

2. Objetivamente, para que por el hambre resultante de su ayuno, pudiera darle al diablo la oportunidad de tentarlo; y por el mismo ayuno pueda armarse, y enseñarnos a armarnos contra las tentaciones. Así S. Basil ( Hom . I on Tempt .).

3. Para que macerando su carne pudiera satisfacer el hecho de que Adán comiera del fruto prohibido y toda la glotonería de su posteridad.

4. Para disponerse a la santa contemplación, y mostrar que el ayuno es como alas, por las cuales el alma se eleva a las cosas celestiales. (S. Crisóstomo, Hom . I en Gen. )

5. Para que nos enseñe a despreciar lo corporal en aras de los deleites espirituales; y que por la contemplación de las cosas divinas, y el gozo que surge de esa contemplación, se apaga el anhelo de los placeres carnales, y se quita el pensamiento de comida y bebida. De ahí que el abad Juan, como atestigua Casiano ( Colat . 19. 4), estaba tan alimentado con los placeres de la contemplación, que no podía recordar si había comido o no el día anterior.

6. Y principalmente, para inaugurar el Ayuno de Cuaresma, observado por los cristianos según la tradición apostólica; para que Él pudiera sancionar y, por así decirlo, consagrar este ayuno con Su ejemplo. Así S. Ignacio ( Epist . 7), y otros Padres, passim . La razón era, primero, que pudiéramos dar el diezmo de todos los días del año a Dios. Así S. Gregorio ( Hom . 16. in Evang .) "Desde este día hasta la alegría de la Pascua son seis semanas, o cuarenta y dos días, de los cuales, como se deben deducir seis domingos que no deben darse al ayuno, quedan sólo treinta y seis días.

Así nos negamos a nosotros mismos durante treinta y seis días, como dando el décimo de los 365 días del año a Dios, para que nosotros, que hemos vivido del don que hemos recibido para nosotros mismos, podamos, por el bien de nuestro Hacedor, mortificarnos ayunando en Su propio diezmo de tiempo. Por tanto, amados hermanos, así como la ley os ordena ofrecer el diezmo de vuestros bienes, así también ofreced a Dios el diezmo de vuestros días.

"S. Ambrosio da otra razón, que así como los israelitas pasaron por cuarenta y dos estaciones por el desierto hasta la Tierra Prometida, así también nosotros llegamos por cuarenta días de ayuno a la ansiada fiesta y alegría de la Pascua. De ahí Tertuliano, Cipriano , S. Ambrose ( Epist . 25), y otros llaman a un ayuno una estación . Ver en Peter Bongus mucho más acerca de los misterios contenidos en el número cuarenta. Ver también S. Jerome ( ad Præsid .) sobre el Cirio Pascual.

Podemos añadir que el Ayuno de Cuaresma está señalado para la primavera, no sólo por la santidad del alma, sino también por la cordura del cuerpo, como D. Viringas, Profesor de Medicina en Lovaina, en su libro titulado Fasting, the Physician of la Iglesia , dice. En primavera brota la sangre en varios humores, que producen fiebres y desórdenes varios, a no ser que se controlen con ayunos y pescados.

Místicamente , S. Agustín, en Ps. cx. sub init ., nos enseña que el número cuarenta, en relación con el ayuno, significa todo el período de esta vida presente, destinado por Dios al arrepentimiento y expiación de los pecados, por el cual llegamos a la Pascua de una gozosa resurrección, y a Pentecostés , o el quincuagésimo día de la recompensa y la gloria eternas.

Además, algunos de los cristianos antiguos, imitando el ejemplo de Cristo, eran muy rígidos en la observancia de este ayuno, como muestra Baronio (AC 57, c. 153). De donde Luciano ( en Philopatro ) testifica que los primeros cristianos estaban tan acostumbrados al ayuno que pasaban diez días enteros sin comer. Más completo escribe S. Gregorio Nacianceno: ( ad Hellen .), acerca de los monjes que viven en los desiertos del Ponto, que había muchos de ellos que se abstenían de comer veinte días enteros, y otras tantas noches, imitando a Cristo en la mitad de Su ayuno.

Y escribe S. Agustín ( Epist . 86 ad Casulanum ), que hubo en su tiempo algunos que guardaban ayuno de toda una semana, y que él mismo los conocía. Él agrega: "Se nos ha afirmado solemnemente por hermanos dignos de crédito, que uno guardó un ayuno de cuarenta días completos".

Después tuvo hambre . El significado más probable es que Cristo sintió alguna sensación de hambre durante los cuarenta días, aunque no tanta hambre como la que tuvo cuando terminaron, y que lo incitó a buscar alimento.

Tanto con Cristo como con Moisés y Elías, la oración y el coloquio con Dios fueron el alimento del alma y del cuerpo durante los cuarenta días; porque los que se entregan por completo a estas cosas, se alimentan de tal manera con su dulzura que no experimentan los dolores del hambre.

Te preguntarás si Cristo por fuerza natural podría vivir cuarenta días sin comer ni beber.

Respondo 1. Tanto la experiencia como los médicos enseñan que tal cosa es imposible al poder de la naturaleza. Hay la razón a priori en contra de esto, que cuando se retira el alimento, el calor vital languidece y muere, como el fuego de una lámpara se extingue cuando falla el aceite.

Se puede decir que Plinio (lib. 7, c. 2) nos dice que los indios en las fuentes del Ganges viven simplemente inhalando el olor de frutas y flores. Rondelivio también (lib. I de Piscibus , c. 13) relata que cierta persona vivió durante cuarenta años solo del aire. Robert Bacon relata que una muchacha inglesa vivió durante veinte años de manera similar. Simon Portius también dice que una niña de Spires, sobre A.

D. 1540, vivió cuatro años sin comer. Un sacerdote francés vivió dos años sin comer en Roma, en tiempos de Nicolás V. En cuanto a lo que dice Plinio, es fabuloso. El olor refresca el cerebro, pero no llena el estómago. Los otros casos fueron provocados por el poder divino o por el arte del diablo, un ejemplo maravilloso de los cuales B. Prosper relata en último lugar de una niña india. La joven de Spires padecía una enfermedad de flema lenta, viscosa y quilosa, por lo que se mantuvo con vida.

De manera un tanto paralela, los indios, masticando la hierba coca, y los escitas, masticando la hierba hippice, pueden soportar el hambre y la sed durante doce días. véase Delrio (lib. 2, disquis. Magic. quæst . 21); y Coimb. (lib. I de Generat ., c. 5,.. 7, art . 1 y 2).

2. La atención vehemente y prolongada de la mente a otras cosas, como las especulaciones matemáticas, filosóficas o teológicas, puede mantener a un hombre sin comida por algún tiempo, pero no por cuarenta días. Y así, la sola contemplación no habría permitido a Cristo vivir sin comer durante cuarenta días.

3. Los ayunos de Cristo, Moisés, Elías, Simeón Estilita, y los que ayunaron durante cuarenta días, fueron sobrenaturales, surgiendo de una singular providencia de Dios. Dios en su caso suspendió durante cuarenta días la acción del calor natural, y los sostuvo y nutrió internamente, de modo que vivieron y florecieron durante el tiempo, tal como aún en este tiempo Enoc y Elías están viviendo bien y fuertes sin alimento por tanto tiempo. muchos miles de años en el Paraíso terrestre, donde sólo se alimentan de las delicias espirituales de la oración y la contemplación.

hambriento _ Dios, que había detenido esta hambre durante cuarenta días con su intervención, después retiró esa intervención y entregó el cuerpo de Cristo al sufrimiento del hambre 1. Para declarar a Cristo como verdadero hombre. Como dice S. Crisólogo: "Sentir y vencer el hambre es obra del trabajo humano, no tener hambre es fruto del poder divino". ( Serm . II.) En segundo lugar, como dice S. Ambrosio: "Para que el hambre del Señor sea un fraude piadoso al diablo", para que el diablo, seducido por la apariencia del hambre, pueda tentar a Cristo como si fuera un hombre, sin saber que El era Dios. en c . 4 S. Luc .: "El humilde Dios-hombre tuvo hambre, para que el elevado Hombre-Dios no se diera a conocer al enemigo", dice cierta persona santa.

Y cuando vino el tentador, vino , es decir , en forma humana, y con voz audible. Porque esta tentación de Cristo, como la de Adán y Eva, en su estado de inocencia, fue efectuada por la sugestión externa de la voz, no por cogitaciones internas y movimientos de la fantasía, levantándose contra la razón y el Espíritu. Porque en Adán, y mucho más en Cristo, estaba la justicia original, que mantenía en sujeción a la razón todos los movimientos del alma y de la imaginación, de modo que en él no había ningún pensamiento ilícito, ningún movimiento de concupiscencia que pudiera ser provocado por el diablo. , tal como se suscita en nosotros desde el pecado de Adán.

Porque por ella hemos perdido la justicia original, y estamos atormentados por la concupiscencia. Así Damasco. (lib. 3, de Fide , c. 20), y de él teólogos, passim . De donde S. Gregorio ( Hom . 16): "Por sugestión Cristo pudo ser tentado; pero su mente no hirió la delectación del pecado, y por tanto toda aquella tentación del demonio fue fuera, no dentro".

el tentador No porque sea el único tentador, sino porque es el primero y principal entre los tentadores. Porque se equivocan los que dicen que toda tentación viene de Satanás. Algunas tentaciones surgen de nuestra propia voluntad y fragilidad carnales, y otras del mundo, es decir , de los hombres mundanos y carnales. Así S. Crisóstomo ( Hom . 54 in Acta ), “Muchos pecan sin el diablo. Él no hace todo: muchas cosas incluso vienen de nuestra sola pereza.

"El diablo, sin embargo, a menudo suscita en nosotros la concupiscencia, representándonos en la imaginación cosas codiciadas, y así inflamando el apetito sensual. De la misma manera, él excita al mundo, es decir , a los hombres mundanos y carnales, para tentarnos con persiguiéndonos, o incitándonos a sus locuras. Por eso se le llama el tentador, κατ έ̉ξοχήν. Nótese aquí la astucia del diablo, cómo tienta a cada uno por aquello a lo que tiene propensión, o en lo que es débil .

Así como los cazadores y los cazadores ponen trampas para las aves silvestres y las bestias, las diversas clases de alimentos que cada uno prefiere, así también el diablo ofrece los placeres de la mesa a los que son propensos a la glotonería, a los que están llenos ofrece comodidad y pereza. , a los soberbios ofrece honores, a los pleitos y contiendas contenciosas, a los avaros la usura, el fraude, los tratos inicuos, etc. (S. Gregory, lib. 14, Moral . c. 7.)

Si eres , &c. El diablo había oído la Voz del Padre en el Bautismo de Cristo Tú eres mi Hijo amado ; sin embargo, por cuanto lo vio en algunos aspectos como un pobre, débil, común mortal, y estando por eso en duda si era el mismo Hijo de Dios por naturaleza, la PALABRA misma del Padre, o solo un Hijo muy eminente de Dios por adopción, tienta a Cristo y le pide que convierta las piedras en pan, para que por Su realización del milagro, o por su incapacidad para realizarlo, pueda determinar qué clase de Hijo de Dios era.

Porque así como por la Palabra de Dios todas las cosas fueron creadas en el principio, así también por la misma Palabra las piedras pueden ser convertidas súbita e instantáneamente en pan. Por tanto, si Cristo hubiera hecho esto, el diablo habría creído que Él era la PALABRA de Dios.

Los ángeles sí pueden convertir las piedras en pan, pero no de repente y directamente, sino por grados e indirectamente, aplicando energías activas a los objetos pasivos, con muchas acciones, alteraciones y conversiones previas; pero si Cristo no hubiera podido hacer lo que se le pidió, y hubiera dicho que no podía, y que esta era una obra divina, y peculiar de Dios, el diablo habría instado, "Entonces tú no eres la PALABRA de Dios, ni su Hijo por naturaleza.

"Es una opinión probable de muchos teólogos que el pecado y el orgullo de Lucifer en el cielo fueron, que cuando Dios le reveló que el Hijo de Dios asumiría la naturaleza del hombre, y le ordenó que se sometiera a Cristo como hombre, tuvo envidia de Cristo, que el hombre en verdad sea preferido a sí mismo, que era el ángel más glorioso, y que el hombre sea elevado a la unión hipostática con la PALABRA .

Él mismo ambicionaba este honor, y por eso se rebeló contra Cristo y Dios. Por tanto, cuando vio a este hombre llamado Hijo de Dios por Juan el Bautista y el Padre, quiso saber si realmente era el Hijo de Dios, para derramar sobre Él su envidia, furor e indignación prístinas. Así Suárez. Esta fue la cruz de Satanás, royendo y atormentando su mente orgullosa. Pero todo eso lo oculta, lo vela bajo el manto de la caridad, que quiso socorrer a Cristo en su hambre.

Por lo cual es probable que el diablo no le dijo bruscamente y sin preámbulos a Cristo: Si eres , etc., sino que primero lo saludó amablemente, y se insinuó con algunas palabras tan blandas como estas: "¿Qué, mi señor, estás haciendo?" ¿Solo aquí? Te vi bautizar últimamente en el Jordán: Oí una voz que descendía del cielo hacia ti: Este es mi Hijo . Me alegraría saber si eres verdaderamente el Hijo de Dios por naturaleza, o sólo su Hijo adoptivo. Por gracia.

Observo también que estás completamente agotado de hambre después de tu ayuno de cuarenta días. Si, pues, eres Hijo de Dios, sacia tu hambre, convierte estas piedras en hogazas de pan. Esto para ti fue de lo más fácil".

Por lo cual lo que dice S. Crisóstomo en este lugar no es tan probable que el demonio intentara tentar a Cristo a la incredulidad. Algo como si hubiera dicho así: "Es cierto que oíste una voz en tu bautismo: Este es mi Hijo , pero no te imagines que eres el Hijo de Dios, o, si lo eres, conviertes estas piedras en pan". Porque hubiera sido una locura tratar de persuadir a Cristo para que creyera que Él no era el Hijo de Dios, si Él era en verdad Su Hijo, y sabía que lo era.

El diablo también quiso, por esta tentación, inducir a Cristo a hacer una vana jactancia de su poder, y desconfiar de la ayuda de Dios su Padre. "Tu Padre ha estado cuarenta días sin pensar en ti; no te ha dado de comer. Ahora, pues, cuídate".

También hubo una tentación a la gula. Porque la tentación de la glotonería, en este caso, habría sido, a causa del hambre, ceder al diablo, aceptar sus persuasiones y obrar un milagro. Porque esto era directamente contrario a la religión, que prohíbe todo comercio con Satanás. Indirectamente, era contrario a la templanza. Calvino, por lo tanto, se equivoca al negar que Cristo fue tentado a la glotonería.

Escuche a S. Gregorio ( Hom . 16 in Evang .), donde enseña que Cristo fue asaltado por una triple tentación, a saber, gula, vanagloria y avaricia, porque Adán había sido atacado y vencido por las mismas tentaciones: "Él lo tentó". a la glotonería cuando le mostró el fruto del árbol prohibido, y lo persuadió a comer. Lo tentó a la vanagloria cuando dijo: 'Seréis como dioses.

' Lo tentó a la codicia cuando añadió, 'conociendo el bien y el mal'. Porque la avaricia no es sólo de dinero, sino también de grandeza. Porque con razón se llama avaricia lo que se desea con ambición de grandeza sobremanera. Cristo fue asaltado por las mismas tentaciones, pero las venció: por la gula, cuando el diablo dijo: 'Convierte estas piedras en pan;' por la vanagloria: 'Si eres Hijo de Dios, échate abajo;' por avaricia de magnificencia, cuando le mostró todos los reinos del mundo".

Pero él contestó , &c. El griego y la Vulgata tienen, en cada palabra . Esto es por enallage de la preposición, en cada, por cada , como la Vulgata traduce en Deuteronomio 8:3 , el pasaje que Cristo aquí cita. El hebreo es, " de todo lo que sale de la boca del Señor vivirá el hombre", es decir, de cualquier cosa que el Señor mande u ordene para la sustentación de la vida, el hombre vivirá y será nutrido, como Alimentó a los judíos durante cuarenta años sin pan, con maná del cielo (el discurso en Deu 8:3 es sobre este maná), y alimentó a Moisés, Elías y Cristo durante cuarenta días con su palabra y con su poder, preservando la naturaleza. .

Así, también, Dios alimentó al abad Juan durante tres años sólo con la Eucaristía, que estaba acostumbrado a recibir cada día del Señor, cuando un ángel le dijo: "Cristo es tu verdadero alimento". Paladio ( en Lausiaca , c. 61) atestigua esto. Así también Dios alimentó a Santa María de Egipto, durante casi cuarenta y siete años, en el desierto, sin alimentos terrenales, alimentándola con lágrimas y alegrías celestiales. Así que alimentó a la Magdalena con nada más que música angelical, siete veces al día repetida.

De este Petrarca canta

"A medida que pasan las horas cansadas,

Siete veces se canta la balada de los ángeles,

Siete veces en cada día rotativo".

Así el gran S. Sabas, dice el autor de su vida, guardaba abstinencia en todos los tiempos de ayuno, no probando alimento alguno, salvo que los sábados y domingos recibía el santo sacramento.

Místicamente , todo cristiano fiel vive de toda palabra de Dios: 1. Al recibir a Cristo, que es la Palabra eterna de Dios, y que, hecho hombre, nos alimenta con su doctrina, su gracia y su ejemplo. Y nosotros, al recibirlo a Sí mismo, al recibir Su Carne, recibimos Su Deidad en la Eucaristía. 2. Dios da las palabras de la Sagrada Escritura, que alimentan iluminando e inflamando la mente. 3. Nos alimenta con oraciones y santa inspiración.

Tropológicamente , S. Gregorio ( Hom . 16 in Evang .) admira aquí la mansedumbre de Cristo. "Considerad cuán grande es la paciencia de Dios, y cuán grande nuestra impaciencia. Si somos heridos o provocados por algún mal, somos movidos por la ira, y o nos vengamos en la medida de lo posible, o amenazamos cuando no podemos . He aquí, el Señor soportó el ataque del diablo, y nada le respondió sino palabras de mansedumbre. Él soporta a quien podría haber castigado".

Entonces el diablo lo llevó a la ciudad santa , es decir . Jerusalén. La palabra, entonces, significa que el diablo, habiendo sido vencido por Cristo en la primera tentación a la glotonería, inmediatamente lo sometió a una segunda y vana gloria. Puede preguntarse por qué S. Lucas coloca esta tentación en tercer lugar en lugar de segundo. La razón es que S. Lucas en este lugar, como en muchos otros, prescinde del orden cronológico de las tentaciones, que Mateo observa con precisión.

De donde dice este último en el versículo octavo: Otra vez se lo llevó el diablo . Y esta es una secuencia natural y congruente de la tentación, pasar de la glotonería a la vanagloria. Entonces SS. Crisóstomo, Jerónimo, Hilario y otros. Porque cuando el diablo ve a alguien despreciar los placeres y tentaciones de la carne, levanta contra él la tentación espiritual de la vanidad y la presunción.

Se lo lleva . La primera opinión que notaremos aquí es la de S. Cipriano ( Sermón sobre el ayuno y la tentación de Cristo ). Piensa que el hecho de que el diablo alzó a Cristo no fue real sino sólo imaginario, como las visiones vistas por Ezequiel, y como son los traslados de los hechiceros, que se parecen a sí mismos como transportados por el diablo a una fiesta una gran asamblea, cuando en realidad no se transportan, sino que el diablo les juega malas pasadas con su imaginación, algo así como las ilusiones de los sueños.

Pero no podemos suponer que el diablo jugara así con la imaginación de Cristo, especialmente porque el diablo no tenía poder sobre el hombre interior de Cristo. Toda esta tentación se efectuó por medio de una voz externa, no por sugestión interior, como ya he dicho de S. Gregorio.

2. Euthymius y Maldonatus piensan que Cristo fue conducido por el diablo sobre Sus pies hasta el pináculo del Templo; y que Satanás hizo esto, no fuera que llevándolo por los aires se traicionara a sí mismo. Así también Anselmo y Orígenes, Hom . 31 en S. Luc . Pero desde el desierto de Quarantana hasta Jerusalén hay un largo viaje, mayor de lo que bien podría haberse hecho en un día.

3. Y lo más probable es que Cristo fue levantado , es decir , llevado por los aires hasta el pináculo del Templo. Entonces SS. Jerónimo, Gregorio, Autor Imperfecti , la Glosa , Santo Tomás. Tampoco es maravilloso, dice S. Gregorio, que Cristo deba soportar que el demonio lo trate de esta manera, ya que Él mismo se dejó crucificar por los miembros del demonio, los malvados judíos. Tampoco el demonio se traicionó a sí mismo por esto, porque podría haber transportado a Cristo bajo la apariencia de un ángel de luz.

O, de hecho, ahora poco le importaba traicionar quién era, puesto que ya sospechaba y temía que se le conocía a fondo. Por lo que en la tercera tentación se despojó audazmente de todo disfraz de ángel de luz y reveló su arrogancia satánica.

El Autor Imperfecti , y de él Santo Tomás, observan aquí que aunque el diablo tomó así a Cristo para que Cristo pudiera ser visto de todos, y se supusiera que tenía comercio con Satanás y se pensara que era un mago, Cristo forjó de tal manera invisible que Él no debe ser vista por nadie, aunque el diablo no lo supiera.

Así Cristo hizo sufrir una ilusión al diablo, que había querido jugar falsamente con Él. Porque el demonio pensó que si Cristo era el Hijo de Dios, no se dejaría llevar por los aires, y por esto sabría si era el Hijo de Dios o no; pero Cristo, al sufrir esto, frustró el plan del demonio y lo dejó todavía en la duda. De donde opinaba S. Crisóstomo que el demonio supuso que llevó a Cristo por los aires hasta el pináculo del templo contra su voluntad, y porque no pudo resistirle.

Sobre El pináculo . Es probable que este pináculo fuera la cumbrera o punto extremo del techo del pórtico de esa parte del Templo que se llamaba el Santuario, o el Lugar Santísimo, porque sólo esta parte del Templo tenía techo (el Patio de los Santos). Israel estaba abierto al cielo), y como una torre dominaba todo el edificio. Tenía 120 codos de alto. Si Cristo hubiera caído desde allí, habría caído en el atrio de los sacerdotes, entre el pórtico del que acabamos de hablar y el altar de la ofrenda quemada.

Por lo tanto, el diablo le sugirió a Cristo que se arrojara desde este pináculo al atrio de los sacerdotes, usando algunos argumentos como estos: "Échate abajo, y muéstrate a los sacerdotes y a los demás adoradores de Dios, y a todos". pueblo (pues ellos, desde el atrio de Israel, podían contemplar los sacrificios que se ofrecían en el atrio de los sacerdotes), muéstrate, digo, deslizándote milagrosamente ileso, como el Hijo del Dios verdadero, de Aquel a quien en este atrio todos adoran, y a quien ofrecen sacrificios". Porque con esta tentación Satanás quiso que Cristo hiciera una vana ostentación de sí mismo y de su gloria. Así franco. Lucas, Toletus y otros.

Jansen y Maldonatus entienden el pasaje de otra manera. Observan que las casas y el Templo de los judíos no tenían techos empinados, sino planos como una mesa, para que los hombres pudieran caminar, comer y hasta dormir sobre ellos, como queda claro por Jos. ii. 6; Mate. X. 27, & c. Añaden que este techo plano estaba rodeado por todos lados por un muro bajo, o parapeto, para evitar que las personas cayeran, según el mandato de Dios, Deut.

XXII. 8. Y es probable que en este parapeto hubiera algunas partes más altas que las demás, como por ejemplo en las esquinas, tal como vemos en los edificios cuadriláteros en la actualidad. Y piensan que Satanás colocó a Cristo sobre una de estas torres angulares, que se llaman en gr. πτερύγια , en heb. כנפים, kenafim , es decir . "alas", porque se alzaban en lo alto, y eran como alas expandidas flotando en el aire. Así Angelomus, Eucherius, Lyra, &c.

Por una tentación similar, como relata Casiano, Collat . 2, cap. 4, el diablo derrocó a Hero. Porque cuando hubo vivido sólo de pan y agua, lo convenció de que era tan santo y tan querido para Dios y los ángeles, que ellos lo sustentarían, aunque fuera arrojado desde lo alto. Por lo que se arrojó de cabeza a un pozo y allí pereció miserablemente.

Moraliter . El demonio, que cayó del cielo al Tártaro, se esfuerza por arrojar o arrastrar a otros con él. Por tanto, cuando persuade a alguno a pecar, le hace arrojarse al suelo. Como dice Cristo a los perversos judíos: "Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba". (S. Juan 8:23 .) Otra vez Cristo, ocultando cuidadosamente al diablo que era el Hijo de Dios, eludió todas sus artes y artimañas, y lo mantuvo en duda y en suspenso, para que no supiera de qué manera. podría tentarlo.

Por tanto, aprende a no dar a conocer a todos los secretos de tu alma, para que no seas estorbado por el diablo. En las batallas, la corona de la victoria es de quien puede ocultar sus propios planes y descubrir los del enemigo. Un cristiano aprende por experiencia frecuente que los actos heroicos de virtud se realizan fácilmente, si la determinación de ellos se mantiene en secreto en la mente, y de repente se los lleva a la esfera de la acción, antes de que el demonio haya podido olerlos. y oponerse a ellos. Este es el arte de engañar al demonio.

Porque escrito está , &c. Una cita de Salmo 91:2 . Los ángeles en este lugar significan propiamente los ángeles guardianes de los hombres, aunque pueden entenderse cualesquiera otros mensajeros a quienes Dios envía de diversas maneras para ayudar y salvar a los hombres. De donde SS. Crisóstomo, Jerónimo, Hilario sobre este pasaje, Orígenes ( Hom . 24 in Luc .), Nazianzen ( Orat.

en S. Bautisma .), piensa que el diablo aquí cita erróneamente la Sagrada Escritura; que el salmista en el pasaje en cuestión habla de meros hombres, no de Cristo, quien era el Dios-hombre. Porque Él no tenía, como otros hombres, un ángel guardián; la Divinidad Misma era la Guardiana de Su Humanidad.

Por el contrario, S. Ambrosio ( en cap . 4 Luc .), y Remigius (en Ps. xci.), piensan que el diablo no torció este pasaje de los Salmos, sino que lo aplicó correctamente a Cristo; porque aunque Él no tenía ningún ángel guardián declarado, Él tenía a todos los ángeles a Su llamado, todos designados para ministrarle. El diablo, sin embargo, torció el texto hasta el punto de que lo usó con un propósito malvado, a saber, hacer que Cristo se arrojara al suelo.

Porque Dios ha prometido esta tutela de los ángeles a los justos que obran con prudencia y piedad, no con temeridad ni presunción, a la manera de los que tientan a Dios. Escuche a S. Bernardo, sobre el Salmo Qui hábitat , Ser . 14. "¿Qué ha mandado? Ciertamente lo que sigue en el Salmo, 'Que te guarden en todos tus caminos.' ¿Dice en los precipicios, de tal manera que te arrojas de cabeza desde el pináculo del Templo? Ese no es un camino sino una destrucción, una caída. O si es un camino, es tuyo, no de Dios ".

Moraliter , el mismo S. Bernard (sobre Salmo 91 Serm . 12): "Él ha mandado a sus ángeles acerca de ti. ¡Maravillosa condescendencia! ¡Y, en verdad, gran afecto de su amor! Porque a quién, acerca de quién y qué ha mandado. ?" Después de algunas otras observaciones, "¡Qué gran reverencia deberían infundirte estas palabras! ¡Qué devoción! ¡Qué confianza! Reverencia por su presencia, devoción por su bondad, confianza por su protección.

Camina entonces con cautela, como alguien a quien los ángeles están cerca. Dondequiera que te apartes, en cada esquina ten a tu ángel en reverencia. No te atrevas a hacer en su presencia lo que no te atreverías a hacer si te viera.” “Cada vez que se vea una tentación muy feroz para oprimirte, o una tribulación vehemente para amenazarte, invoca a tu Guardián en los debidos tiempos de problema. Llámalo y di: 'Señor, sálvanos, perecemos'. No se adormece ni duerme".

En sus manos te llevarán . Así de San Benito se dijo por San Bernardo, que en cierto momento, cuando parecía tener los ojos fijos en una luz refulgente, vio el alma de San Germán, obispo de Capua, llevada por los ángeles. en un globo de fuego al cielo.

Jesús le dijo: Escrito está otra vez , &c. Porque tienta a Dios el que pide un milagro sin necesidad, como éste hubiera sido, pues Cristo hubiera podido descender del pináculo por medio de las escaleras.

Sin embargo, en la necesidad, digamos para evitar una destrucción peor, sería lícito arrojarse por un precipicio si no apareciera otra vía de escape. Así muchas santas vírgenes, para escapar de las manos de los pecadores que procuraban profanarlas, se arrojaron de cabeza a los ríos, prefiriendo morir como mártires antes que ser violadas como vírgenes. Porque mayor es el naufragio de la virginidad que el de la vida.

Porque como es mayor la honra del uno que la del otro, así también lo es la deshonra. Así lo hizo S. Pelagia, virgen de Antioquía, de quince años, junto con su madre y sus hermanas. "Quién", como dice S. Ambrosio (lib. 2, de Virgin .), "cuando los perseguidores los perseguían de cerca, y un torrente del río les impedía huir, pero los encerraba por la corona, gritaba: '¿Qué ¿De qué tenemos miedo? ¡He aquí el agua! ¿Qué nos impide ser bautizados? Que nos reciba el agua, el agua que hace vírgenes, que abre el cielo, cubre el infierno, esconde la muerte, crea mártires.

' Cuando hubieron repetido estas palabras, juntaron sus manos, como si estuvieran dirigiendo un baile, y avanzaron hacia el medio del arroyo. Es posible que hayas visto a la piadosa madre entrelazando sus manos. 'Estas víctimas, oh Cristo', dijo, 'te inmolo, presidentes de la virginidad, líderes de la castidad, camaradas de tu Pasión'".

Moraliter . Aprended aquí que el demonio, así como tentó a Cristo para que se arrojase de cabeza, tienta a los cristianos suscitando la fantasía, la sangre, la bilis negra, para que tengan pensamientos tristes, horribles, sanguinarios, desesperantes, blasfemos, como los que habían tenido. nunca antes había venido a sus mentes. Que se consuelen con el ejemplo de Cristo, cómo Dios permitió su tentación por su mayor virtud y mérito.

El consejo que Escipión Nasica dio a los romanos de no destruir Cartago cuando fuera conquistada, para que la juventud romana no se debilitara por la facilidad, porque Cartago, levantando la guerra, sería un estímulo perpetuo para su valor, podrías aplicarlo a la lucha que los santos soportan frecuentes tentaciones. Así San Pablo, aunque casi un ángel en la tierra, dijo: "Para que la abundancia de las revelaciones no me inflame, me ha dado un aguijón en la carne el mensajero de Satanás para abofetearme.

"El remedio es la constancia de ánimo, la fortaleza y la firme confianza en Dios, con las cuales venceréis varonilmente las tentaciones de toda especie, por terribles y abominables que sean. Sí, las despreciaréis, y procederéis con gran corazón en la curso de virtud en el que habéis entrado.

Antiguamente el demonio acudía a S. Antonio quejándose de que todos los hombres hablaban mal de él. "Y muy bien", dijo el santo, "porque es tu culpa, ya que vejas y angustias a todos los hombres". El demonio respondió: "No hago nada; no tengo poder contra el que no está dispuesto. Los hombres se irritan a sí mismos y entre sí. Es su propio consentimiento a mis sugerencias lo que los convierte en los autores del mal". El que no consiente al diablo cuando lo tienta, sino que lo resiste, lo vence y triunfa sobre él.

De nuevo el diablo , &c. En las descripciones de Tierra Santa, se dice que esta montaña está cerca del desierto de Quarantana. "La montaña del diablo está distante dos millas de Quarantana. Está al sur de Bethel y Hai. A ella Cristo fue conducido por Satanás, cuando le mostró todos los reinos de la palabra". Entonces Adricomio.

Os preguntaréis, ¿de qué manera le mostró el diablo a Cristo todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y eso “en un momento”, como añade S. Lucas? Obsérvese, sólo Dios es capaz de hacer esto absolutamente; porque, en primer lugar, puede Dios fortalecer de tal manera la facultad de la vista en los hombres, que sean capaces de ver cualquier objeto, por remoto que sea, y que incluso a través de rocas y muros, de modo que vean las cosas tal como son en sí mismos, sin apariencia visible.

De esta manera fortalece la mente de los bienaventurados con la luz de la gloria, para que contemple la esencia de Dios sin ninguna apariencia. Así S. Anselmo vio con sus ojos corporales las cosas que se hacían al otro lado de un muro, como lo registra su "Vida". De manera similar, Dios puede hacernos ver aquí en Roma con nuestros ojos corporales las cosas hechas en el dormitorio del Rey de China. 2do. Dios es capaz de multiplicar las apariencias visibles de tal manera que se dispersan por lugares oscuros y densos, e incluso lejanos y remotos.

3. Es capaz, no sólo de extraer la apariencia de un objeto, sino de prolongarla hasta cualquier lugar. Así, Dios mostró toda la tierra prometida a Moisés desde el monte Abarim; así, puso el mundo entero ante los ojos de S. Benito en un globo redondo, como relata S. Gregorio (lib. 2 Dial ., c. 35). El diablo no puede hacer ninguna de estas cosas.

¿Cómo, entonces, presentó todos los reinos ante los ojos de Cristo? 1. Orígenes entiende místicamente los reinos, como el reino del diablo, en el que reina en unos hombres por la ira, en otros por la soberbia, en otros por la glotonería, etc. Escuche a Orígenes: "El diablo le mostró innumerables multitudes de hombres a quienes tenía bajo su dominio, y le dijo: 'Sé que has venido a pelear contra mí, y a quitar a mis súbditos de debajo de mi dominio.

Te pido que no contiendas conmigo. No necesitas preocuparte por pelear. Una sola cosa te pido, que te postres y me adores, y luego recibas todo mi imperio.'" Pero esto es místico, no literal.

2. Algunos piensan que el diablo voló con Cristo por todos los reinos del mundo, y de esta manera se los mostró; pero el lenguaje usado no admitirá esta interpretación. Fue desde su posición en la montaña que Satanás le mostró a Cristo los reinos.

3. S. Cyprian ( Tract. de Tentat. Christi ) es de opinión que no se mostraban a los sentidos, sino a la imaginación. Pero ya he mostrado (en el versículo 3) que toda esta serie de tentaciones era externa, no interna, y que el diablo no tenía poder sobre la imaginación de Cristo.

4. Otros suponen que el demonio, por medio de muchos espejos que se reflejaban unos a otros, reunió las apariencias de todos los reinos del mundo, y las presentó a los ojos de Cristo con un arte similar al que Sócrates es dice haber visto un dragón en una montaña lejana devorando hombres, que nadie más pudo ver. De manera similar, ahora contemplamos objetos muy distantes por medio de un telescopio náutico. Pero para haber hecho esto, el demonio debe haber llenado toda la atmósfera con espejos, y aun así no habrían bastado para ver todas las cosas.

5. Y con más probabilidad, Eutimio y otros, con Santo Tomás (3..,.. 41, art . 4) dicen que el diablo llevó a Cristo a un monte alto, para mostrarle, al menos en un de manera confusa, la situación de cada reino, como diciendo así: "Allá en esa dirección está Asia; allí está Europa, aquí está Siria, allí está Italia" y todo esto en un momento, como dice Lucas, es decir, en un espacio de tiempo extremadamente breve.

Y debido a que desde esta montaña el diablo le mostró a Cristo no sólo todos los reinos, sino también la gloria de ellos, podemos agregar con Teófilo, Jansen y otros, que el demonio, como un pintor, representó de manera compendiosa imágenes de todos los reinos en el aire por diversas refracciones de los rayos del sol, como se hace en el caso del arco iris, y así, por así decirlo, los pintó para hacer que todo lo que era glorioso y espléndido en todas las tierras se pusiera ante los ojos de Cristo.

Así hizo el mismo demonio densificar el aire y obrar en él de tal manera que imaginó muchos espectros de leones, fieras, serpientes y monstruos, y los llevó ante los ojos de S. Antonio para aterrorizarlo, como S. Atanasio afirma en su Vida de S. Antonio. Si el demonio es capaz de imaginar tales cosas a la imaginación, ¿por qué no en el aire? Varios colores se representan en el arco iris. En tiempo de los Macabeos se veían escuadrones de soldados peleando en el aire, con otros portentos.

Y le dijo , & c. Usted pregunta, ¿cómo se atrevió el diablo a hacerle una propuesta tan impía a Cristo? Respondo que es tan ambicioso que aun desde el principio quiso ser Dios, y envidió a Cristo, como hombre, la Divinidad que tenía por medio de la Unión Hipostática. La ambición, por lo tanto, y la envidia lo cegaron de modo que trató a Cristo como su rival. 2. Porque cuando vio a Cristo una y otra vez rehusando obrar un milagro, se hizo cada vez más seguro de que no era el Hijo de Dios.

3. Porque de Lucas iv. 6 aprendemos que el diablo añadió: "Porque a mí me son entregados, y a quien quiero se los doy", por lo que es claro que pretendió ser el Hijo de Dios y Dios, y en consecuencia un objeto de adoración, como dice S. Hilario. Entonces el diablo, por el paciente sufrimiento de Cristo para ser transportado desde el pináculo del templo a la montaña, y creciendo en valor por el modesto silencio de Cristo, sospechó que Él no era el Hijo de Dios, sino un mero hombre; y por eso exige aquí los honores divinos que antes había codiciado en el cielo para que Cristo, como todos los demás hombres, le rindieran.

Porque esta ambición de ser un dios es como innata en él y lo ciega, dice la Glosa . Y por eso introdujo ídolos, para que fuera adorado por ellos. Satanás, además, por esta solicitud de adoración, deseaba probar aún más si Cristo era o no el Hijo de Dios.

En las dos tentaciones anteriores probó directamente si Cristo era el Hijo de Dios, pero en esta tercera tentación su objetivo directo fue tentar a la avaricia, la ambición y la idolatría, e indirectamente averiguar si era el Hijo de Dios.

Observa la arrogancia del diablo. No le importa la mera adoración, sino la que va acompañada de la caída y la postración. Escuche lo que S. Ireneo dice sobre esta expresión, caiga . "El mismo diablo confiesa que adorarlo y hacer su voluntad es caer de la gloria de Dios". Por eso nos vende vanos honores al precio de nuestra propia destrucción. Ireneo añade: "Ni aun estas cosas que ha prometido le dará al que ha caído".

S. Lucas añade que el diablo dio una razón por la que hizo esta oferta a Cristo, pero al hacerlo dijo una doble falsedad. Dijo: "Todas estas cosas me han sido entregadas", es decir , por Dios, pero retiene la mención del Nombre Divino, tanto porque es odioso para él como porque él mismo deseaba ser considerado y adorado como Dios. Y Dios no ha puesto en su poder los reinos del mundo.

“Porque del Señor es la tierra y su plenitud”. En segundo lugar, porque es falso que el diablo las dé a quien él quiere. No tenía la intención de dar los reinos del mundo a Cristo, ni los hubiera dado, aunque Cristo lo hubiera adorado. Por lo tanto, el diablo aquí se traiciona a sí mismo, como observa Toletus, porque esta su promesa fue falsa, arrogante y engañosa. Hemos visto por qué era falso.

Fue engañoso porque cambia el presente por el futuro. "Te daré", dice, pero ahora tendría la adoración. Por un engaño similar el diablo se esfuerza por persuadir a los hombres a que den su juventud y el tiempo presente a los placeres y a sí mismo, pero que den el futuro y la vejez al arrepentimiento y a Dios: aunque la vejez es incierta y mal apta para la penitencia, como S. Gregorio nos advierte.

Observad, por último, cómo Cristo, con sus ejemplos y respuestas, nos enseña que la primera tentación de la carne y del hambre se vence con la esperanza en Dios y en su providencia; el segundo, de orgullo y presunción, es ser vencido por el temor de Dios; el tercero, a la avaricia y la ambición, debe ser ahuyentado por la grandeza de alma y el desprecio del mundo. B. Peter Damian sugiere tres incentivos eficaces para que esto suceda. "El vencedor de los demonios se hace compañero de los ángeles; el exiliado del mundo es el heredero del Paraíso; el que se niega a sí mismo es el seguidor de Cristo".

Entonces Jesús le dice: Vete, Satanás . El siríaco agrega, detrás de mí . Jesús habló así con justa ira e indignación; y así el diablo, desesperado de la victoria, huyó en confusión. De ahí que los cristianos aprendan valientemente a repeler las sugestiones del diablo y a reprenderlo, y él huirá de ellas.

Está escrito , &c. Porque adorarás , el hebreo tiene תירא tira , "temerás". Para los hebreos por la palabra ' temor ' significan reverencia, adoración, todo el culto a Dios. Como dice Estacio, "El miedo primero hizo que los dioses estuvieran en el mundo". La palabra solo no está en el hebreo, pero se entiende en el pronombre él . Adorarás , digo, sólo a Él , a Él , tu Creador .

Le servirás con latria . Porque el griego es λατρεύσεις ; ya que latria se rinde sólo a Dios, dulia a los santos, según San Agustín ( de Civ. Dei , lib. 10, c. 1), a la Santísima Virgen hyperdulia .

Moraliter . Cristo aquí nos enseña la respuesta que debemos dar al diablo cuando nos tienta a la avaricia oa cualquier otro pecado. Toda tentación tiende a esto, a que debemos preferir la criatura al Creador, y hacer de ella, por así decirlo, nuestro ídolo, y adorarlo. Así, el ídolo que el diablo pone ante el avaro es Pluto, mamón, riquezas, reinos; el ídolo del orgulloso es el honor, la ambición; del glotón, su vientre; de la lasciva, Venus.

Con Cristo debemos responder a Satanás: "Adoro a Dios, no a Pluto ni a Venus". Porque, como dice S. Cipriano ( Tract. de Spect .), "Desciende de la posición ventajosa de su nobleza quien es capaz de admirar cualquier cosa en comparación con Dios". Porque ¿qué es el mundo entero, qué son todos sus reinos todas las criaturas en comparación con Dios, sino como un punto en comparación con el universo? ¿Qué es todo tiempo con respecto a la eternidad, sino como un momento? ¿Qué son todos los placeres, los honores, las riquezas, comparados con las riquezas y los honores de la eternidad, sino vanidades y sombras, sí, sino polvo y cenizas? Despreciadlos, pues, por el amor de Dios, y acercaos a Él; y luego, por último, vencer toda tentación.

Como dice el salmista: "Bueno me es aferrarme a Dios". Y de nuevo, "Mi alma está firmemente apoyada en Dios". Como dice S. Cipriano ( de Orat. Domin .): "Puesto que de Dios son todas las cosas, al que tiene a Dios nada le faltará, si no le falta Dios".

Asimismo, si el demonio os amenaza con el temor de la infamia, de la pobreza, de la enfermedad, de la muerte, uníos a Dios, adórale con constante esperanza y oración. S. Cipriano ( en Exhort. Martyr .) muestra que algunos se apartaron del martirio porque tenían respeto a la ferocidad de los tormentos, no a la fuerza y ​​ayuda de Dios, y que se mantienen firmes y vencen los que apartan su mente de los tormentos y fijarlos en Dios, y decir: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.

"Dios es más grande que los tormentos. Así Santa Inés, fijando todas sus esperanzas y amor en Cristo, venció todos los tormentos del tirano. Porque Dios ha escogido lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte, y Él quiere mostrar al mundo entero su fuerza en nuestra debilidad, porque Dios no puede desamparar a los que esperan en él, le invocan y le adoran.

Por eso dice S. Cipriano en el Tract. de Mortal : "La adversidad no nos sustrae a la fuerza de la fe, sino que nos confirma". De esto tuvo experiencia S. Antonio, quien, siguiendo el testimonio de S. Atanasio, solía decir que "el mejor remedio para vencer todas las tentaciones del demonio es la alegría espiritual y el amor de Cristo, de una sola señal de cuya cruz vuela vencido".

Entonces el diablo , etc. Con razón Anón. ( en Catenâ ) dice: "El final de las contiendas se encuentra cuando el adversario se rinde ante su vencedor por su propia voluntad, o es vencido por una triple caída de acuerdo con las reglas del pugilismo". Porque el que ha vencido tres veces a su antagonista es claramente su superior.

Entonces los ángeles se acercaron a Cristo en su forma humana que había asumido, y lo felicitaron, y le trajeron comida, y le rindieron otros oficios de su servicio, como su Creador y su Señor.

Aprended de aquí que el que valientemente vence al demonio es recompensado con el ministerio, el fortalecimiento y el consuelo de los ángeles. Porque el vencedor de Satanás se convierte, por así decirlo, en uno de los ángeles.

Orígenes ( Hom . 31 en Luc .) y Abulense son de la opinión de que cuando el diablo tienta a una persona a algún pecado en particular, y ha sido completamente vencida por él, ya no lo tienta de la misma manera. Salmerón, el jesuita, piensa lo mismo. Pero es más probable que el diablo, una vez completamente vencido por Cristo o por los cristianos, sólo se aparte de ellos por un tiempo, como dice S.

Lucas dice, y regresa cada vez que se presenta otra ocasión para probarlos con una tentación similar, o incluso con la misma. Pues así San Antonio fue muchas veces tentado de la misma manera; y S. Pablo fue frecuentemente, y de larga duración, tentado por el mismo aguijón en la carne.

Escuchemos a S. Ambrosio ( lib . 4. in c . 4 Luc ., ver . 13): "Con razón estas tres tentaciones de Cristo se muestran como las fuentes de todos los pecados. Tampoco la Escritura habría dicho que toda la tentación fue terminado, a menos que haya en estos tres la materia de todas las ofensas, cuyas semillas deben evitarse en su origen El fin de las tentaciones es el fin de los deseos, porque las causas de las tentaciones son las causas de los deseos.

Las causas de los deseos son el placer de la carne, la ostentación de la gloria, la codicia del poder.” Y después de un poco: “Veis, pues, que el diablo no es perseverante en su celo; que está acostumbrado a ceder ante el verdadero coraje. Y aunque no deja de tener envidia, cesa de atacar, porque muchas veces ha huido cuando ha vencido". Después de mucho más, S. Ambrosio concluye así: "Por lo tanto, el que quiere dar una corona sugiere tentaciones. Siempre que seas tentado, debes saber que se está preparando una corona".

versión 12 _ Cuando Jesús hubo oído , &c. Mateo, Marcos y Lucas omiten la embajada de los judíos ante Juan el Bautista, preguntándole si él era el Mesías. A este primer año del ministerio de Cristo pertenecen también la conversión del agua en vino, la expulsión del templo de los compradores y vendedores, y el discurso con Nicodemo. Todos estos ocurrieron antes del encarcelamiento del Bautista, y solo los relata S.

John. Porque antes de su encarcelamiento, Cristo había encomendado a Juan la obra de predicar, pero ahora asumió ese oficio sobre sí mismo. Además, cuando Cristo se enteró del encarcelamiento de Juan, partió de Judea a Galilea, porque huía de Herodes, para que no lo encarcelara como había hecho con Juan. En Galilea, por lo tanto, comenzó solemnemente a predicar, para poder cumplir la profecía de Isaías, de la cual hablaremos más adelante.

Puedes decir que Herodes reinó en Galilea, no en Judea. Entonces, ¿por qué Cristo, para evitar a Herodes, huyó a Galilea? Respondo, porque Juan, predicando en Judea, cerca de Jericó, y reuniendo a las multitudes, fue acusado ante Herodes, probablemente por los escribas y fariseos. Porque Juan los había reprendido severamente y los había llamado "generación de víboras". En su ira, le sugirieron a Herodes, que sabían que era hostil a Juan, que lo apresara, para que no hiciera un tumulto e incitara a la gente a la rebelión.

Josefo ( Ant ., lib. 18, c. 7), dice que Herodes mató a Juan por temor a un levantamiento del pueblo que acudía en masa a Juan. Los mismos escribas y fariseos eran, probablemente, hostiles a Cristo, que había sido señalado por Juan, y que solía, al igual que Juan, reprender libre y públicamente sus vicios. Y aunque Juan había bautizado en Judea, quizás había pasado a la vecina Perea, que estaba sujeta a Herodes.

Cuando Cristo, por lo tanto, cuando oyó la aprehensión de Juan, huyó de Judea a Galilea, para no ser entregado por los mismos escribas y fariseos, con la connivencia del gobernador romano, a Herodes. Pero Jesús no temía al mismo Herodes, porque no lo había ofendido personalmente, como lo había hecho Juan, al reprender su adulterio. Este Herodes Antipas era hijo de Herodes de Ascalón, el asesino de los inocentes.

Esta fue la segunda salida de Cristo de Judea a Galilea. El primero está relacionado en Juan i. 43, y es el mismo al que se refieren S. Marco 1:14 , S. Lucas ( Lucas 4:14 ), y S. Juan ( Juan 4:3 ; Juan 4:43 ).

versión 13. Y dejando su propia ciudad , etc. Dejándolo, es decir , pasándolo de largo. Jesús no deseaba entrar en Nazaret, aunque era Su propia ciudad, para comenzar allí Su predicación. S. Juan da la razón (Jn 4,44), "Un profeta no tiene honra en su propia tierra". Fue, pues, a Cafarnaúm, y instaló allí su cátedra de predicación.

Fíjate que había dos Galileas, una, la Baja Galilea en las tribus de Isacar y Zabulón, en las cuales estaba Nazaret; y la Alta Galilea en las tribus de Aser y Neftalí, en las cuales estaba Cafarnaúm, y que se llamaba Galilea de los gentiles , porque limitaba con Fenicia y estaba poblada en gran parte por gentiles. Salomón le dio una parte considerable a Hiram, rey de Tiro. (Véase 1 Samuel 9:11 ).

Cafarnaúm, que está junto al mar . Porque estaba cerca del Jordán, donde desemboca en el Mar de Galilea. Por su situación se convirtió en el más célebre emporio de mercancías y en la metrópolis de Galilea. En riqueza, lujo y belleza sobrepasó con mucho a todas las demás ciudades de Galilea, y de ahí deriva su nombre. Porque Cafarnaúm es como si כפר caphar נעים naim , es decir , "el campo del placer o delicia", como dice San Jerónimo sobre los nombres hebreos.

En esta ciudad, entonces, Cristo comenzó a predicar el reino de Dios, y a reprender el lujo y los vicios de sus ciudadanos, y a apartarlos de los bienes terrenales, de la riqueza y el orgullo, a las riquezas celestiales. Esto lo hizo tanto por Su predicación como por Sus milagros. Fue aquí donde sanó al hombre paralítico, que fue bajado por el techo sobre una cama. En Cafarnaúm devolvió la vista a dos ciegos y sanó al mudo que estaba poseído por un demonio.

Aquí, mientras caminaba por la calle, curó al sirviente paralítico del centurión. Aquí sanó a la mujer con flujo de sangre, que tocó el borde de su manto. Aquí resucitó de la muerte a la hija de Jairo.

Pero cuando sus habitantes, henchidos de orgullo y lujo, no prestaron atención ni a sus palabras ni a sus milagros, y no quisieron ser movidos al arrepentimiento, al fin pronunció sobre ellos la sentencia: "Y tú, Cafarnaúm", etc., cap. . xi. 23

Para que se cumpliese , &c. Hay una aposición aquí. 1. Está la tierra de Zabulón y Neftalí, que está junto al camino del mar. 2. Está el país al otro lado del Jordán. Y se llamó toda la región Galilea de los gentiles. Esta tierra, digo, fue iluminada por Cristo dando a conocer la luz del Evangelio a los que en ella habitaban. La palabra gentiles aquí denota que Cristo estaba a punto de transferir el Reino de Dios de los judíos, a causa de su incredulidad, a los gentiles. Así S. Crisóstomo.

El pueblo asentado en tinieblas , etc. Esta profecía la he expuesto largamente en Isaías 9:1 : que ven.

Desde entonces comenzó Jesús , &c. Esta fue la suma y el alcance de la predicación de Cristo, invitar a los hombres al arrepentimiento, a cambiar su curso de acción y llevarlos a una vida santa. Porque esta es la verdadera sabiduría, este es nuestro fin, nuestra meta, nuestro bien, nuestra felicidad. Verdaderamente dice la Glosa : "Al Evangelio pertenecen la promesa de la bienaventuranza, la remisión de los pecados, la adopción, la resurrección, la herencia celestial, la compañía de los ángeles. Por el Evangelio se hacen reyes y se da un reino, no terrenal y transitorio, sino celestial y eterno".

Por lo cual Babilas, el actor, que tenía dos concubinas, al oír estas palabras del Evangelio, leyó: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado ; siendo tocado por el dedo de Dios, aprendió sabiduría y se encerró en una celda. , a hacer penitencia por el resto de su vida. Dejó sus riquezas a sus concubinas, pero ellas también, picadas de escrúpulos por su ejemplo, también se encerraron en celdas e hicieron continua penitencia.

(Véase John Moschus, Spiritual Meadow , c. 32.) En verdad, la palabra del Evangelio es viva y poderosa. ( Hebreos 4:12 ).

Precisamente Cristo predicó el arrepentimiento en Galilea porque Galilea es lo mismo que transmigración, dicen S. Gregorio y otros, de la raíz נלה galah , "emigró". Porque en Galilea Cristo enseñó a los hombres en la mente, el afecto y el amor, a emigrar de la tierra al cielo. Por lo cual también escogió como apóstoles a nadie más que a los galileos, es decir , a los emigrantes, hombres que no eran más que peregrinos en la tierra y ciudadanos del cielo.

Esta transmigración se logra mediante la penitencia. ¡Qué estricta y de qué duración era la penitencia de pan y agua en los tiempos antiguos! Esto aparece en el Poenitencial Romano y en los Cánones Penitenciales de SS. Basil, Gregory Nyssen y Bede, de Rabanus Maurus y Burchardus, que aún existen. En España, los enfermos y los que iban a morir hacían penitencia, vestían el hábito monástico y recibían la tonsura, por la que hacían profesión de vida monástica; y si después se recobraban, estaban obligados a no volver al mundo, sino a pasar el resto de su vida en un monasterio.

Así surge del XII Concilio de Toledo, cap. 2. Wamba, rey de España, un gran ejemplo para la posteridad, hizo esto alrededor del año 674 d. C. (Ver Mariana y Baronius, tom. 8, 680 d. C., in fine ). Por esta razón, las Penitenciarías Pontificias en Roma llevan una vara en sus manos, porque son jueces apostólicos en el tribunal de la conciencia. Porque una vara recta se lleva ante un juez como emblema de la rectitud de la justicia, según lo que se dice de Cristo, Salmo 45:7 , "El cetro de tu reino es el cetro de la rectitud.

(Vulg.); porque también en las ofensas graves y públicas, especialmente aquellas a las que se anexaba la excomunión, los Penitenciarios, recitando el Salmo Miserere , solían golpear al culpable con una vara; y así daban la absolución, como está establecido incluso ahora en el antiguo ritual de la Iglesia, sancionado por los cánones, en la solemne absolución de la excomunión.Así S. Anno, Arzobispo de Colonia, azotó severamente al emperador Enrique II.

como penitencia, 1056 d. C., como puede verse en su vida en Surio. Y el uso de esta disciplina, como comúnmente se la llama, con varas, infligidas, ya sea por el penitente mismo, o por el Penitenciario, era muy común en la época del beato Pedro Damián, quien floreció en el año 1040 d. C., como se desprende de muchos de sus Epístolas, también de la vida de S. Domingo Loricatus, donde dice que cien años de penitencia se hacen recitando veinte veces todo el Salterio, acompañado de constante flagelación, pues un Salterio así dicho equivale a cinco años de penitencia .