Mateo 6:1-34

CAPÍTULO 6

Ten cuidado &C. En lugar de limosna , algunos códices griegos dicen δικαιοσύνην, rectitud o justicia. Esta es la lectura del Siriaco y la Vulgata Latina. Los Códices Complutense, Real y otros griegos leen limosnas. El árabe traduce misericordia de la que habla a continuación el Salvador. Porque esto es en la Escritura κατ ε̉ξοχην , o por excelencia , una palabra común para justicia, como lo he mostrado en 2 Corintios 9:10 .

Por eso San Crisóstomo lee justicia , entendiendo limosna . Después de que Cristo en el capítulo anterior hubo expuesto uno por uno los preceptos de la Ley, que prescriben toda justicia, es decir , todo lo que es justo, recto y santo, o toda buena obra, ahora, en este capítulo procede a enseñar el camino de hacer las cosas santa y rectamente, que las hagamos con recta intención, y con el deseo de agradar a Dios, no a los hombres. Comienza con la limosna. Luego enseña cómo debemos orar y luego cómo ayunar; porque con estos tres suele estar ligada principalmente la vana gloria, dice S. Crisóstomo.

para que seáis vistos. La palabra que denota la intención y el fin. "No hagáis obras santas y justas con esta intención y objeto, para ser vistos y alabados de los hombres, porque esto es vana ostentación". Pero Cristo no prohíbe aquí que se hagan pública y ventajosamente, para que los hombres los vean y glorifiquen a Dios. De donde dice S. Gregorio: "Háganse tus obras de tal manera que tu intención quede en secreto, y que podamos dar ejemplo de buenas obras a nuestros prójimos, para que con nuestras intenciones, por las cuales buscamos agradar a Dios sólo que siempre podemos desear el secreto".

Además, la vanagloria devora toda la dignidad, el valor y el mérito de las buenas obras, como el gusano la calabaza (Jonás iv.).

De lo contrario, no tendréis recompensa , &c. La recompensa de la vanagloria es el aplauso y el favor de los hombres. El que busca agradar a los hombres desagrada a Dios. Porque Dios, en cuanto autor de las buenas obras, quiere ser objeto y fin de las mismas, para que las hagamos para Dios y las refiramos a su gloria. Por lo cual dice S. Pablo: "Porque si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo".

San Basilio ( en Constit. Monast. c. 11) llama vanagloria al ladrón de las buenas obras. "Huyamos de la vanagloria", dice, "el insinuante saboteador de las buenas obras, el agradable enemigo de nuestras almas, la polilla de las virtudes, la lisonjera ruina de nuestros bienes, que colorea el veneno con la melosa mezcla de su engaño, y que tiende a las almas de los hombres su copa mortal. Y creo que hace esto para que los hombres la beban con mayor avidez, y nunca se sacian de ella. ¡Cuán dulce es la gloria humana para aquellos que no han tenido experiencia de eso!"

Cuando hagas tu limosna, no toques trompeta delante de ti . señor no toques un cuerno. Cuando los escribas y fariseos se disponían a repartir limosnas en la vía pública, o enviaban un trompeta delante de ellos, o bien ellos mismos tocaban un cuerno, con el pretexto de reunir de ese modo a multitudes de pobres, que corrían a recibir limosnas. , pero en realidad por ostentación, y para que su generosidad pudiera ser vista y comentada por aquellos que se reunían.

Observad que la Sagrada Escritura, los profetas, pero sobre todo Cristo, detestan la hipocresía y los hipócritas, que una cosa pretenden en su corazón, y exteriormente aparentan otra. Porque Cristo es la verdad, la sencillez, la sinceridad misma; por lo que odia toda falsedad y duplicidad.

Además, los hipócritas son como las bestias monstruosas que vio San Juan en el Apocalipsis (cap. 9), porque tenían cara de mujer y cola de escorpión. Del mismo modo, los hipócritas sonríen con la cara y lisonjean con la boca, pero al final golpean y pican en secreto. Sin embargo, estos mismos hipócritas, mientras desean lastimar a otros, se lastiman mucho más a sí mismos, “porque nada hay oculto que no haya de ser revelado.

"Por lo cual su hipocresía y fraude es fácil de detectar, por lo cual son confundidos y pierden su fama y crédito, y se vuelven odiosos para todos los hombres. Por lo cual David ora contra los hipócritas, y al mismo tiempo los amenaza con los castigos más terribles" ( Salmo 120 ). ): "Líbrame el alma, oh Señor, de los labios mentirosos y de la lengua engañosa. ¿Qué recompensa se te dará o se te hará, oh lengua falsa? Incluso flechas poderosas y afiladas con carbones ardientes".

Tienen su recompensa, es decir, la suya propia , a saber, lo que buscaban. Además, es propio lo que es agradable y congruente con su vanidad, lo único de lo que son dignos, para que, como camaleones con el viento, se alimenten del fugaz aliento popular. ¡Cuán insensatos son estos mercaderes que, cuando con la limosna pueden comprar las riquezas celestiales y eternas, descuidándolas, prefieren comprar las vanas alabanzas de los hombres, es decir, las palabras vanas, que golpean el aire y luego pasan!

Pero tú, cuando haces tu limosna , etc. Omitiendo varias explicaciones que están aquí recogidas por Maldonato, diría brevemente, el significado es el siguiente: Evita la ostentación en tus limosnas y en tu virtud, y en cuanto puedas, busca el secreto, para que no seas visto de los hombres, ni se habló de tu virtud, que si por imposible tu mano izquierda tuviere ojos, no pudiera ver el bien que hace tu derecha, ni las limosnas que das, ni las grandes limosnas que das.

Es una hipérbole parabólica común entre los sirios. Así S. Crisóstomo, Teofilacto y otros. Y como dice S. Jerónimo en su Epitafio de Fabiola, "La virtud que se oculta se goza en Dios como su juez".

que tu limosna , &c. Abiertamente, es decir , dice S. Agustín en la Resurrección: "Serás bienaventurado, porque los pobres no tienen con qué recompensarte; pero se te dará una recompensa en la Resurrección de los justos, cuando el Señor, como el Apóstol dice, 'revelará las cosas ocultas de las tinieblas, y pondrá de manifiesto los designios del corazón, y entonces todo hombre tendrá alabanza de Dios.

La recompensa justa y congruente de la obra secreta es la alabanza pública en el juicio. Porque Cristo recompensará tu obra secreta públicamente en el juicio ante Dios, los ángeles y los hombres con gloria eterna. mitad de ella a un hombre pobre, en la noche siguiente, Cristo se apareció a Martín, vestido con el mismo manto, y lo alabó en presencia de los ángeles, diciendo: "Martin, siendo aún un catecúmeno, me ha vestido con esta ropa ."

Pero si haces alarde de tus limosnas, o de cualquier buena obra, Dios lo esconderá para que nadie lo mire, admire o recuerde: pero si lo escondes, Dios lo manifestará a todo el mundo, especialmente en el Día. de juicio Así, S. Gregorio dio limosna a un ángel en forma de marinero náufrago. Le daba grandes limosnas, una y otra vez, cuando el ángel se las pedía, pero siempre en secreto. Pero a través de esto ganó la cima misma de la gloria pública; porque el ángel reveló después que por esta causa Gregorio había merecido el obispado principal de la Iglesia.

Entonces Cristo, en la forma de un mendigo andrajoso, pidió a Santa Catalina de Siena primero su túnica, luego su capa, luego sus guantes, todo lo cual ella le dio libre y secretamente. A la noche siguiente se le apareció, mostrándole la túnica salpicada de joyas, y prometiéndole que le daría un vestido invisible, que la preservaría de todo frío (por lo que en adelante nunca sintió frío), y en el cielo público e ilustre gloria. (Así Raymund en su vida.)

versión 5. Y cuando oréis , etc. Necia e imprudente era esta vanidad y ostentación de los escribas con que afectaban las calles públicas, donde había más gente, para estar delante de ellos y exhibir sus oraciones y devoción, cuando más bien deberían haber buscado una lugar secreto para la oración, en el que podrían recoger sus pensamientos y conversar con Dios a solas sin distracción.

Por lo tanto, lo que comúnmente se dice de tres lugares inadecuados para el estudio, que es inútil en una ventana, en la calle, junto al hogar, debido a las diversas distracciones que ocurren en esos lugares, puede decirse aún con mayor verdad de la oración. De nada sirve rezar en una ventana, en la calle, junto al hogar.

Párate orando. De este y otros pasajes, Jansen opina que los judíos se pararon, no se arrodillaron, para orar. Pero digo que los sacerdotes y levitas sacrificaban y cantaban salmos a Dios de pie, y el pueblo que estaba presente también se ponía de pie, porque si se arrodillaran no hubieran podido presenciar los sacrificios, especialmente en una gran aglomeración de gente, a causa de de la pantalla, de tres codos de altura, interpuestos entre ellos y el altar.

Nuevamente el pueblo se puso de pie para escuchar un sermón, o para recibir una bendición, como en el caso de Salomón; también en una solemne acción de gracias por la victoria, o cualquier beneficio similar, como nos ponemos de pie cuando se canta un Te Deum . S. Azarias y sus compañeros se pusieron de pie y cantaron la Benedicita en el horno de fuego de Babilonia.

Pero en otras ocasiones, los judíos rezaban de rodillas, especialmente en actos de adoración o penitencia. Especialmente Salomón en la Dedicación del Templo oró y adoró de rodillas. Pues fíjense en esto, cortesanos y delicados, que como los judíos, doblan una rodilla ante Cristo. Él se arrodilló con ambas rodillas sobre el suelo. (1 Reyes 8:54). Así que Daniel se arrodilló tres veces al día y adoró a Dios. Entonces Miqueas 6:6 .

"Doblaré mis rodillas ante el Dios Altísimo". Porque esta es la forma de adoración entre todas las naciones. De ahí las palabras: "Me dejaré siete mil hombres en Israel, cuyas rodillas no se han doblado ante Baal". Y Dios dice (Is 45,23): "Toda rodilla se doblará ante mí". Y (2Cr 29:30), "Doblaron la rodilla y adoraron". Esta posición entonces para orar por parte de los escribas y fariseos era parte de su orgullo y vanidad. Se creían más dignos y más santos que el resto de la gente.

En cuanto a los cristianos, desde el principio se han acostumbrado a arrodillarse para orar. Porque cuando Cristo estaba próximo a morir, oraba, arrodillándose; sí, postrándose sobre la tierra. Ver también S. Pedro (Hch 9,40), y S. Juan

( Apocalipsis 19:10 , Apocalipsis 22:8); y S. Paul ( Hechos 20:36 ; y Efesios 3:14 , "Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo").

Los cristianos, por tanto, en recuerdo de la caída de Adán y de su posteridad, rezan de rodillas en todo momento excepto los domingos y el tiempo pascual, que rezan de pie, en honor y como figura de la Resurrección de Cristo, como enseña S. Justino ( Quaest . 115), "¿De dónde es esta costumbre en la Iglesia? Porque debemos retener en el recuerdo eterno nuestra caída por el pecado, y la gracia de nuestro Cristo por la cual hemos resucitado de nuestra caída.

Así que durante seis días nos arrodillamos en señal de nuestra caída por el pecado, y en el Día del Señor nos ponemos de pie en señal de nuestra liberación del pecado y de la muerte.” S. Ireneo enseña que esta práctica comenzó en la época de los Apóstoles. ( Lib. de Paschat .) Tertuliano impone la misma costumbre ( Lib. de Corona Militis . c. 3.)

Pero tú... entra en tu armario . Gramo. ταμει̃ον, es decir , cualquier lugar privado como tu dormitorio; Vatablus rinde, tu celda .

SS. Agustín, Jerónimo y Ambrosio entienden por encierro el corazón o la mente, y su intimidad, como si el que ora debiera entrar allí y cerrarlo, para que no entren distracciones que alejen el alma de Dios. Como dice S. Jerónimo: " Cierra la puerta, es decir , cierra los labios y ora interiormente en tu mente, como lo hacía Ana, la madre de Samuel" (1Sa 1,13). Escuche a S. Ambrosio: "El Salvador dice: Entra en tu aposento , no en el que está cerrado por muros que encierran tus miembros corporales, sino en el aposento que está dentro de ti, en el que están encerrados tus pensamientos.

Este aposento para la oración está siempre cerca de ti , y siempre en privado, del cual no hay testigo ni juez sino solo Dios . , no de la voz." Era un dicho de Francisco, que "el cuerpo es una célula, y el alma un ermitaño, que permanece en su celda dondequiera que esté, incluso entre los hombres, para orar al Señor, y meditar sobre el. Cassian da otra razón ( Colat . 9, c. 34): "Debemos orar en silencio, para que la intención de nuestra oración no sea conocida por nuestros enemigos los demonios, para que no la impidan".

Este significado es verdadero, pero más místico que literal. Pero no hay ninguna razón por la que el lugar más cercano no deba entenderse en su sentido corriente y llano, de cualquier lugar privado. Escuche a S. Cipriano: "El Señor nos manda orar en secreto en lugares apartados, en nuestros mismos aposentos, porque es más agradable a la fe, para que sepamos que Dios está presente en todas partes, todo lo oye y todo lo ve, y en la plenitud de Su majestad penetra hasta los lugares más recónditos y secretos, como está escrito: "¿Soy un Dios de cerca, y no un Dios de lejos?" ( Jeremias 23 ).

Así pues, Cristo no condena aquí la oración pública en la iglesia, que ha sido práctica común y loable tanto de judíos como de cristianos, como se ve claramente en 1 Reyes 8:29 ; Hechos 1:24 . Tertuliano (en Apol . c. 30.) escribe. "Mirando hacia allá (al cielo), oramos los cristianos, con las manos extendidas como inocuas, con la cabeza descubierta, porque no tenemos vergüenza.

"Porque los judíos, especialmente los sacerdotes, solían rezar con la cabeza cubierta, como he dicho en el Pentateuco. Nuestros misioneros también en China se cubren la cabeza cuando dicen misa, según un Indulto del Papa Pablo V, porque entre los chinos es una señal de deshonra descubrir la cabeza. "Finalmente", continúa Tertuliano, "oramos sin apuntador, porque oramos con el corazón". Finalmente, el templo es el lugar adecuado para la oración, en el que uno y todos pueden orar a Dios tan secretamente como si estuvieran orando en sus propios dormitorios.

Esa es en verdad una herejía ridícula que ha surgido últimamente en Holanda, debido a una mala interpretación de este pasaje por parte de cierto innovador, que rechaza todos los templos y no tiene los congresos de su secta en ningún lugar sino en los dormitorios. Los calvinistas, también, cuando piden una bendición antes de la comida, se cubren la cara con sus sombreros, para que puedan orar en secreto; pero entonces un sombrero no es un dormitorio, como es muy claro.

versión 7. Pero... mucho hablar. Gramo. Battologia, es decir , una insignificante y fútil profusión y repetición de palabras, como si con esta su retórica dieran a Dios información sobre sus propios asuntos, y lo inclinaran a concederles lo que piden, como los oradores con su retórica se esfuerzan por mover a los jueces a absolver a una persona acusada.

Cristo, pues, enseña aquí que la esencia de la oración no consiste en palabras profusas y prolongadas, sino en la conversación del alma con Dios; y que el objeto, y, por así decirlo, el alma de la oración es el deseo y el afecto piadoso de la mente, lo cual, sin embargo, no excluye, por supuesto, la expresión externa en palabras.

No seáis, pues, semejantes a ellos , etc. Es decir, los paganos piensan que Dios es ignorante, o por lo menos no considera sus miserias y necesidades, de las cuales ruegan a Dios que los libere. Usan, por tanto, muchas palabras, para que ellos mismos puedan hablarle de ellos. Pero yerran, porque Dios conoce y considera sus necesidades mucho más que los que oran. Sin embargo, desea que se le ore, y muchas veces no socorre sin que se le pida, para que los hombres reconozcan tanto sus propias miserias como las misericordias de Dios, y sepan que no son librados por sus propios méritos, sino por el don y la gracia de Dios. Dios.

S. Agustín añade, "que Dios en la oración ejercite nuestro deseo, para que por ella podamos recibir lo que él se dispone a dar. Porque eso es algo muy grande en verdad, pero nosotros somos demasiado pequeños y estrechos para recibirlo".

Así pues, oraréis: Padre nuestro , etc. Cristo entrega aquí a los cristianos un método de oración, pero no manda que usemos estas palabras y ninguna otra, sino que sólo enseña las cosas que se deben pedir a Dios, y en qué orden y con qué brevedad se pueden pedir. Bien, sin embargo, la Iglesia usa estas mismas palabras de Cristo, como siendo divinas, breves, claras y eficaces. De donde dice S. Cipriano ( Trac. de Orat. Domini ): "¿Qué puede ser más verdadera oración al Padre que la que procede de la boca del Hijo, que es la Verdad?"

Nótese que el Padrenuestro comprende todas las cosas que se deben pedir a Dios, por lo que Tertuliano ( lib. de Orat. 1) lo llama el Breviario , es decir, el compendio del Evangelio, del mismo modo que el Oficio Eclesiástico recitado diariamente por los sacerdotes es un compendio de toda la Escritura, por lo que comúnmente se le llama el Breviario.

S. Agustín ( Epist . 121, lib. 2, de Verb. Dom .), y los teólogos después de él, dividen esta oración en siete peticiones, las tres primeras de las cuales se refieren al honor de Dios, las cuatro restantes a nuestro servicio. Porque primero, ante todo, debemos buscar el honor de Dios. Porque este es nuestro fin, e implica nuestra bienaventuranza y los medios por los cuales podemos alcanzarla.

Nuestro Padre. Este, dice Tertuliano, es el título de bondad y poder. Por Padre , S. Cipriano, Crisóstomo y Ruperti, entiéndanse la Primera Persona de la Santísima Trinidad, pues a Él como si fuera el principium de la Trinidad, la Iglesia dirige la mayor parte de las oraciones, o recoge en la Misa, y desea que pueden ser oídos por los méritos del Hijo, diciendo: Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo.

Pero otros escritores entienden más correctamente toda la Trinidad o Deidad, porque las Tres Personas operan igualmente en todas las cosas ad extra , y por lo tanto todas deben ser invocadas por igual.

Por la palabra Padre , se nos recuerdan todos los inmensos beneficios de Dios y, en consecuencia, la suma fidelidad, reverencia y amor que debemos a Dios, y cómo debemos esforzarnos por agradarle como nuestro Padre. ¿Qué puede ser más querido para un hijo que un padre? ¿O a quién debería esforzarse más por agradar? S. Cipriano nos invita a observar "la admirable condescendencia de Dios, que nos invita a orar de tal manera que llamemos a Dios nuestro Padre, y que como Cristo es el Hijo de Dios, así también nosotros, a quienes está reservada la eternidad , podemos llamarnos hijos de Dios.

De ahí recoge que “debemos recordar que cuando llamamos a Dios Padre nuestro, debemos obrar como hijos de Dios, para que así como nos complacemos en que Dios es nuestro Padre, así también Él se complazca en que nosotros somos sus hijos. tengamos nuestra conducta como templos de Dios, para que sea evidente que Dios mora en nosotros, y que nuestras acciones no se degeneren de nuestro espíritu, para que nosotros, que hemos comenzado a ser celestiales y espirituales, pensemos y actuemos solo según un espíritu celestial y espiritual. manera."

Nuestro. Cristo no dice aquí, Mi Padre. Pues esta expresión conviene sólo a Cristo, que es el único Hijo de Dios por naturaleza, dice la Glosa. Pero dice Padre nuestro , porque habla en nombre de todos, para enseñar que Dios es el Padre de todos, y que todos somos hermanos, y por tanto debemos amarnos unos a otros y orar unos por otros. "Entonces", dice S.

Cipriano, "Quisiera que uno orara por todos, de tal manera que Él mismo soportó todo en uno". Y el Auctor Imperfecti dice: "Es más agradable a Dios la oración, no la que ruega la necesidad, sino la que presenta la caridad de la fraternidad". Cristo quiso que cada uno orara por todos, que todos oraran por cada uno, que cada uno tuviera la ganancia no sólo de sus propias oraciones, sino que obtuviera el beneficio de las oraciones de los demás. Esto es interés espiritual y usura de hecho.

que arte en el cielo. Esta expresión significa, primero, el supremo poder y dominio de Dios, que Él es capaz y está dispuesto a concedernos cualquier cosa que le pidamos; que siendo Padre, es muy bueno, pero que también es muy grande. 2. Significa nuestra herencia, que esperamos por nuestra adopción de Dios nuestro Padre, y que es celestial, no terrenal. 3. Cristo nos advierte que cuando oramos, debemos trasladar nuestros pensamientos de la tierra al cielo, donde Dios manifiesta Su gloria a los ángeles y santos. Así S. Crisóstomo. Por eso cuando oramos nos volvemos hacia el este, donde sale el sol, dice S. Agustín, para que todos seamos instruidos a volvernos a Dios.

Santificado sea tu nombre. 1. S. Ambrosio y S. Crisóstomo entienden por esta santificación, la santificación de Dios en nuestro Bautismo, para que habiendo recibido esta santificación permanezca en nosotros. Porque tenemos necesidad, dice Cipriano, de una santificación diaria, para que nosotros, que pecamos cada día, seamos santificados cada día. 2. Tertuliano lo explica en el sentido de hacer santos a los hombres. Pero por este significado la primera petición se volvería idéntica a la segunda, venga tu reino.

Más correctamente, por lo tanto, SS. Agustín, Crisóstomo y otros lo explican así: Concede, oh Señor, que no los nombres de los ídolos, o de los demonios, de Mahoma, de Arrio, o de Lutero, o de Calvino, sino que Tu Nombre sea santificado entre los hombres.

Además, el nombre puede entenderse aquí propiamente y en sentido figurado para la cosa nombrada, y esto, 1. Para la Deidad misma, como si dijera: "Santificado sea tu nombre, es decir , Tú mismo, oh Señor nuestro Dios". 2. Para el honor y la gloria de Dios, porque rogamos que estos sean tenidos en honor por todos los hombres. 3. Por los atributos de Dios, como Su omnipotencia, sabiduría, justicia, misericordia. Y el significado será Concede, oh Señor, que los hombres Te conozcan, te adoren y Te santifiquen a Ti mismo, como Uno en Esencia, Tres en Persona, así como Tu omnipotencia, sabiduría, etc.

Y así los celebren y los glorifiquen continuamente, tanto con el corazón como con la lengua, en la vida y en las acciones; y no cristianos solamente, sino paganos, judíos y herejes, teniendo una fe verdadera en Ti, y un amor verdadero hacia Ti, en una palabra, que los conviertas a Ti mismo.

Nótese que la Santidad de Dios es la majestad más sagrada, la perfección, la Divinidad de Dios, Su pureza, fidelidad, bondad y otros atributos Divinos, que los Serafines contemplan, como embelesados ​​en un éxtasis, y que tanto admiran y son asombrados de que canten para siempre: "Santo, Santo, Santo, es el Señor Dios de Sabaoth; toda la tierra está llena de su gloria". Por eso, también, la Santísima Virgen, cuando hubo concebido en su mente y en su seno la Santidad de Dios, el Verbo Eterno, exclamó con gozoso asombro: "Mi alma engrandece al Señor", etc. “Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso, y santo es su nombre”.

Cuando decimos santificado sea tu nombre , también deseamos nuestra propia santificación. No podemos santificar a Dios tal como es en sí mismo, ni podemos aumentar su gloria eterna e infinita; pero cuando santificamos a Dios, la santidad se añade y aumenta en nosotros mismos, es decir, la santa fe, la santa caridad, el santo culto de Dios. En estas cosas somos santificados interiormente, y exteriormente santificamos a Dios, porque por medio de nuestra santidad la santidad de Dios es glorificada y notoria entre los hombres.

Por último, toda nuestra propia santificación de Dios es finita y pobre; aprended, pues, que hay un doble camino para santificar infinitamente a Dios. La primera es: "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén". Es decir, atribuyo a Dios esa gloria infinita que ha tenido desde toda la eternidad, esa gloria con que el Padre, el Hijo y el Espíritu se glorifican perpetuamente con divinas e infinitas alabanzas.

La otra forma es cuando ofrecemos a Cristo crucificado a Dios en la Misa. Porque Cristo, por ser Dios y Hombre, es Víctima Divina, conmensurable con Dios e infinita. Repite, pues, y usa constantemente estos dos métodos para que puedas santificar a Dios como merece, y como debe ser santificado y glorificado.

Venga tu reino. Esta es la segunda petición del Padrenuestro. El reino de Dios es cuádruple. 1. Es el imperio de Dios sobre todas las cosas creadas. De esto se dice en Salmo 145 : "Tu reino es un reino eterno, y tu dominio es por todas las edades". 2. El reino místico de Dios: por él, por la fe y la gracia, Él reina en el corazón de los Fieles.

S. Ambrosio, S. Jerónimo y Eutimio creen que se trata de un reino como este, que el diablo deje de reinar en el mundo, y que el pecado no reine más en nuestros cuerpos mortales. Escuche a S. Arnbrose (lib. 6 de Sacrament . c. 5): "La petición es que el reino de Cristo esté en nosotros. Si Dios reina en nosotros, el adversario no puede tener lugar en nosotros. Culpa o pecado no reina, pero reina la virtud, reina la modestia y la devoción".

3. El reino de Dios está en los cielos, en el cual reina feliz y gloriosamente entre los bienaventurados. Esto es lo que aquí entienden Tertuliano y S. Cipriano. Bien, dice este último, oramos por el reino de Dios, es decir, el reino celestial, porque también hay un reino terrenal. Pero el que ha renunciado al mundo ya es mayor que sus honores y sus reinos. ; y así el que se consagra a Dios y a Cristo no desea los reinos terrenales sino los celestiales.”

4. Ese es el reino de Dios, perfectísimo y completo, en el cual, después del reino del diablo, después de que el pecado y la muerte hayan sido completamente vencidos y destruidos, Dios solo gobernará perfectamente sobre sus dos amigos, es decir, los santos y Sus enemigos, es decir , los impíos y los réprobos. Y esto será en la Resurrección y el Día del Juicio, de los cuales

1 Corintios 15:28 . Esta es la mejor manera de entender esta petición; porque, como dije, estas tres primeras peticiones se refieren directamente sólo a la honra y gloria de Dios, y sólo a la nuestra como consecuencia. El significado, entonces, es esto: Te rogamos, oh Señor, que Tú puedas reinar completamente y sin ningún adversario, que todas las criaturas puedan estar completamente sujetas a Ti.

Por lo tanto, también pedimos, como consecuencia, para nosotros mismos, que seamos trasladados rápidamente de este mundo, como de una peregrinación fatigosa y una guerra peligrosa, al reino de gloria y felicidad eternas, para que podamos reinar con Cristo y sus santos por siempre. Porque entonces Dios reinará totalmente en nosotros, y nosotros en Dios, según estas palabras del Apocalipsis: "Nos has hecho para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra". Porque entonces "Dios será todo en todos". (1 Co 15:28).

Hágase tu voluntad , etc. Esta es la tercera petición, aunque Tertuliano ( lib. De Orat .) la coloca en segundo lugar, y la tercera, Venga tu reino. Esta petición, también, tiene respeto a Dios y al reino de Dios, porque cuanto más se hace la voluntad de Dios, más se extiende el reino de Dios. Porque el gran honor de Dios, el gran imperio de Dios, es que todos los hombres y todas las cosas se sometan a su voluntad, y que ésta se cumpla en todos.

Ahora bien, la voluntad de Dios es doble. La voluntad de agradar y la voluntad de significación, o voluntad absoluta y optativa . La voluntad de agradar a Dios es aquella con la que Dios quiere absolutamente que se haga una cosa, que siempre se cumple, y que nada puede estorbar o retrasar, según las palabras del Sal. cxxxv., "Todo lo que el Señor quiso ( voluit , Vulg.) hizo en el cielo y en la tierra.

Y en Is. xlvi., "Todo mi consejo se mantendrá, y toda mi voluntad se hará" (Vulg.) En esta voluntad debemos consentir, ya sea regocijándonos en ella, o sometiéndonos a la adversidad que pueda presentar. trae sobre nosotros.

La voluntad de significación es aquella por la cual Dios da a entender que quiere que sus leyes y preceptos, que nos ha impuesto, sean cumplidos por nosotros. Todos los Padres entienden esta petición para hablar de esta segunda voluntad. Las palabras, por lo tanto, no se aplican directamente a la voluntad de eficacia y beneplácito de Dios , porque no puede dejar de cumplirse, sino a esa voluntad de Dios que desea y manda, que los teólogos llaman significativa .

El significado, entonces, es "Concédenos, oh Señor, Tu abundante y eficaz gracia, para que, por medio de ella, todos los hombres, tanto al hacer Tus mandatos como al sufrir lo que Tú quieras, obedezcan tu voluntad con tanta prontitud como y concordia como la obedecen los ángeles en el cielo". Así S. Jerome, Chrysostom, Theophylact, &c. Cristo parece aludir aquí a las palabras de Salmo 103:20-21 "Bendigan al Señor, todos sus ángeles, los que sobresalen en fortaleza, haciendo su voluntad y oyendo la voz de sus palabras.

Bendecid al Señor, todas sus virtudes, que hacéis su voluntad.” (Vulg.) Debemos, pues, imitar la prontitud, rapidez y perfección de los ángeles en el cumplimiento de la voluntad de Dios, para que podamos venerarla y honrarla, y haciéndolo así nos haremos bien a nosotros mismos, porque como dice el Apóstol ( 1 Tesalonicenses 4 ), "Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación".

Nota 1. La voluntad optativa de Dios que se denomina significativa. Primero, como ordenando, por lo cual Él ordena o prohíbe que se haga algo. Esto siempre estamos obligados a cumplir. El otro, persuadir y aconsejar, por el cual nos aconseja que adoptemos un estado de pobreza, o virginidad, o un estado de perfección, etc. Esto no estamos obligados a cumplirlo absolutamente; porque podemos declinar a causa de alguna causa honesta especial, como, por ejemplo, enfermedad, tentación, el deber de socorrer a nuestros padres, o el Estado algo que Dios solo ha aconsejado en general.

La razón es que Dios no quiere con voluntad absoluta lo que sólo aconseja, ni quiere obligarme a esta cosa particular. Por lo tanto, no estoy obligado a cumplirlo. Pero es diferente con respecto a la voluntad de Dios de mandar.

Nota 2. Nuestra voluntad debe ser conforme a la voluntad Divina. Primero, efectivamente , porque para que nuestra voluntad sea buena, debe querer lo que Dios quiere que quiera, esto es, lo que la ley de Dios quiere que quiera y haga. Porque nuestra voluntad debe someterse a la ley y voluntad divina, como creadora y ordenante de todas las cosas.

2. Objetivamente: nuestra voluntad debe consentir a la voluntad divina, en cuanto a su objeto formal, o en cuanto a la razón del querer. Para que la nuestra sea una voluntad recta, debe querer lo que es bueno y conforme a la recta razón, y, por tanto, a la voluntad divina. Pues la voluntad divina quiere lo que la recta razón declara que debe hacerse. Porque la Ley eterna que está en la mente y voluntad de Dios es la norma y la regla de toda bondad y de toda virtud.

3. Nuestra voluntad, para ser buena, no está obligada siempre a conformarse, respecto del objeto material o cosa querida, aun sabiendo esto, a lo Divino. Esto es claro a partir de ejemplos de la Sagrada Escritura. Porque Dios quiso que Sodoma fuera destruida; pero Abraham, en lo que a él concernía, deseaba que no lo fuera, por lo que oró al Señor para que no lo destruyera. Dios quiso que el niño que le nació a David del adulterio muriera.

David se entristeció intensamente de que muriera. Dios quiso que Cristo no viniera en la carne hasta que hubieran transcurrido 4.000 años. Los profetas deseaban que Cristo viniera pronto. Dios quiso abandonar a la nación judía y transferir sus beneficios a los gentiles. Pero Pablo se entristeció tanto por esto que deseó ser anatema de parte de Cristo para evitarlo. En fin, esto es tan cierto, que Dios puede mandarme querer algo que Él mismo no quiere.

Así mandó a Abraham que quisiera matar a su hijo, a quien, sin embargo, Dios no quiso que muriera. La razón es que lo que Dios quiere puede ser inconveniente y problemático para el hombre. Pues, como dice S. Agustín, una cosa conviene al hombre y otra a Dios ( Enchirid . 101). Por lo que, en la medida en que es molesto, uno puede no quererlo y afligirse por ello. Pero este afecto estará de acuerdo con la voluntad Divina en general.

Porque la piedad y la caridad dictan que es justo que deseemos nuestra propia seguridad y la de nuestros amigos, y que la procuremos, en la medida de nuestras posibilidades. Pero si percibimos después que es la voluntad absoluta de Dios que esto no suceda, no debemos luchar contra ello, ni murmurar de ello, sino más bien someternos humildemente a ello, y consentirlo, y decir con Cristo en el jardín , "No se haga mi voluntad, sino la tuya.

Porque esa primera voluntad nuestra, que difiere de la voluntad de Dios, en cuanto a la cosa querida, es querer ( velleitas ) más bien que voluntad absoluta. Por lo tanto, siempre incluye esta condición, expresa o implícita, si así agrada a Dios.

De donde se sigue además que no estamos obligados a querer las cosas que suceden sólo con el permiso de Dios; de hecho, hay algunas cosas que no debemos querer, como pecados, porque Dios tampoco las quiere de ninguna manera. Y algunas otras cosas que no son pecados no estamos obligados a querer: podemos desear que no sucedan, y luchar contra ellas con todas nuestras fuerzas, tales son las matanzas, la destrucción de las ciudades.

Sin embargo, incluso en cosas como estas, parece mejor decir con el salmista: "Justo eres tú, oh Señor, y recto es tu juicio". (Vulg.) Por tanto, es mejor, en su mayor parte, considerar que estas cosas están permitidas por el justo juicio de Dios para su gloria, y aceptar la dispensación divina, en lugar de enfadarnos a nosotros mismos afligiéndonos demasiado por ellas. .

Podemos, por lo tanto, no querer que sucedan tales cosas, en la medida en que los males brotan de ellas, y, sin embargo, quererlas en la medida en que Dios quiere que sean para el justo castigo de los pecados. Porque esta es la absoluta voluntad de Dios, que se llama del beneplácito de Dios, a la cual debemos consentir regocijándonos en las cosas buenas, y padeciendo sin murmurar en las cosas malas, como cuando Dios nos castiga con hambre, pestilencia o guerra.

Como dice Maldonatus, "Pedimos que la voluntad de Dios se haga en nosotros, así como por nosotros; porque es de mayor importancia que se haga la mínima parte de la voluntad de Dios que todo bien de una criatura, quà criatura, debe acontecer.Y S. Cipriano ( Traci. de Mortalitate ), cuando exhortaba a su pueblo a soportar con paciencia la pestilencia que en ese tiempo asolaba la provincia, dice: "Debemos recordar que no debemos hacer lo nuestro". voluntad propia, sino la de Dios, conforme a lo que el Señor nos ha mandado orar diariamente".

Eso es algo notable que leemos en la Vida de S. Christina ( apud Surium, Jun.23). El mismo día en que Jerusalén y la Cruz y el Sepulcro de Cristo fueron tomadas por Saladino y los sarracenos, ella, que entonces estaba en Bélgica, supo lo que había sucedido por revelación de Dios, y sin embargo se regocijó en el espíritu. Cuando se le preguntó por qué se regocijaba, respondió así: "Cristo ha decretado que por la indignidad que se le hizo a Él, esa tierra sea sujeta a esta ignominia, aunque fue santificada por Su Pasión; sin embargo, volverá con Él al final de la mundo, cuando, a fin de recobrar aquella alma que ha de vivir para siempre, y que fue redimida con Su sangre, los hombres sean convertidos de la iniquidad al celo por la justicia, y derramen su propia sangre, y fueron, pagar la muerte del Salvador con gran devoción ".

A esto podemos agregar que los incrédulos viven relativamente mejor y ofenden menos a Dios que los cristianos profesos que conocen mejor a Dios y han recibido mayores beneficios de Él. Por lo cual la Tierra Santa fue entregada por Dios a Saladino y a los sarracenos por la multitud de enormidades que cometieron los cristianos que la habitaban, como ni siquiera los turcos suelen cometer. Estas enormidades son gráficamente descritas por Marinus Sanutus, en su obra titulada La cruz secreta de los cristianos.

Por último, R. Gamaliel ( en Pirke Avoth , c. 2) bien dice: "Haz que la voluntad de Dios sea completamente tuya; sí, deja que la tuya cumpla la Suya. Porque así hará Dios que la voluntad de los demás sea concordante con la tuya". Esta es la congruente recompensa de la obediencia, que así como nosotros obedecemos la voluntad Divina, así los demás obedecerán y consentirán nuestra voluntad.

Como en el cielo, así en la tierra . “Él nos ordena a los que tenemos nuestra conversación aquí abajo que tengamos comunión con los habitantes del cielo; y desea que antes de llegar a esa habitación de arriba, hagamos de la tierra otro cielo”.

El jeroglífico de la oración es una cadena de oro bajada del cielo con el lema Así somos atraídos a las estrellas . Homero fingió que Júpiter había bajado del cielo una cadena de oro para que el resto de los dioses que vivían en la tierra se unieran a ella y lo arrastraran fuera del cielo. Ellos, esforzándose por hacer esto con todas sus fuerzas, fueron llevados por ella, más allá de sus expectativas, como por una escalera al cielo.

Este es el símbolo de la oración, porque la oración es la ascensión de la mente a Dios; y D. Dionisio afirma que es la cadena de oro por la cual atraemos a Dios mismo hacia nosotros, y nos atraemos a Él, cuando sometemos nuestra voluntad a su justísima e infalible voluntad. Y este es el gran resultado de nuestras oraciones; y esto Cristo mismo lo ha expresado por nosotros en estas palabras del Padrenuestro: Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

Místicamente, S. Cipriano entiende por cielo a los justos, y por tierra a los pecadores: Concede, oh Señor, que los pecadores hagan tu voluntad como la hacen los justos.

Segundo. S. Agustín por cielo entiende a Cristo, que descendió del cielo a la tierra, para desposar la tierra, es decir , la Iglesia en la tierra consigo mismo por la Encarnación; como si dijera: Concede, oh Señor, que así como Cristo hace tu voluntad en todas las cosas, así también la Iglesia la haga; porque ella es la Esposa de Cristo, a quien conviene ser en todo semejante a su Esposo.

Moraliter. La santidad, el descanso, el gozo y la perfección del cristiano consisten en la negación de la propia voluntad y la conformidad con la voluntad de Dios. Como dice S. Bernardo ( Serm . 28 in Cant . ) , "Esta conformidad une el alma con el Verbo".

S. Gertrudis solía repetir estas palabras, Hágase tu voluntad , trescientas sesenta y cinco veces al día con la mayor devoción, y percibía que se trataba de un sacrificio muy agradable a Dios. Una vez, cuando Dios le dijo que hiciera una elección entre la salud o la enfermedad, ella respondió: "Deseo fervientemente que no hagas mi voluntad sino la tuya". Y por este medio moró en la más profunda paz y alegría.

Porque el que sabe que posee todas las cosas en Dios, y considera todas las demás cosas como nada, y considera la voluntad de Dios como la mejor, y descansa totalmente en ella, puede decir con el salmista: "En paz me acostaré y me acostaré". toma mi descanso;" y con S. Agustín (lib. 1 Confes ., c. 1), "Tú, oh Señor, nos has hecho para Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti". Existe un breve pero famoso diálogo de S.

Catalina de Siena sobre este tema, en el que enseña que la máxima paz y perfección consisten en la conformidad con la Divina Voluntad; que un hombre debe renunciar llana y totalmente a esa Voluntad no sólo su propia voluntad sino todo lo que es o tiene, y debe decir en todas partes y siempre en cada evento cualquiera, hágase Tu voluntad . S. Catalina había hecho una morada en su corazón, con cámaras tabuladas según la Divina Voluntad; y en ella solía morar muy feliz y santamente.

En ella se encerró, de modo que nada pensó, dijo ni hizo nada, sino lo que creyó que sería agradable a la Voluntad de Dios. Y por eso el Espíritu Santo solía enseñarle todo lo que debía hacerse; porque había oído de Dios: "Cree, hija mía, que tu Dios es más capaz que tú de saber y querer lo que es para tu bien; y por lo tanto para ordenar y dirigir todas las cosas, prósperas y adversas, para tu bien, lejos más seguramente que cualquier padre y madre cuidar y procurar beneficios para un hijo único "

Danos hoy nuestro pan supersustancial (muchos MSS. se leen diariamente ) . Esta es la cuarta petición, en la que empezamos a pedir las cosas que nos conciernen. S. Crisóstomo relaciona esta petición con la precedente así: "Yo, Cristo, os mando que pidáis que la voluntad de Dios sea hecha por vosotros, como la hacen los ángeles. Sin embargo, no os igualo a los ángeles. , porque vosotros tenéis necesidad del pan; pero ellos no lo requieren, porque ellos son inmortales e impasibles, vosotros sois mortales y frágiles.

De ahí que Ruperti (lib. 17, en Génesis 25 ) concluye que todos los hombres, incluso príncipes y reyes, son mendigos de Dios. Porque así como Dios alimentó a los hijos de Israel durante cuarenta años en el desierto, haciendo llover sobre ellos maná del cielo , así cada día, cuando nos sentamos a la mesa, Dios, por así decirlo, hace llover comida sobre cada uno de nosotros desde arriba.

Por eso David dice: "Soy un mendigo y pobre. El Señor cuida de mí". ( Salmo 40:17 , Vulg.) "Digamos todos", dice Ruperti, "digamos como mendicantes ante las puertas de la gracia divina: Danos hoy el pan nuestro de cada día ". Escuche a S. Agustín: "Un mendigo te pide, y tú eres un mendigo de Dios. Porque todos nosotros, cuando oramos, somos mendigos de Dios; estamos a la puerta del gran Padre de la familia, sí, nos postramos, gemimos como suplicantes, queriendo recibir algo, y ese mismo algo es Dios mismo. ¿Qué te pide un mendigo? Pan. Y tú, ¿qué pides a Dios sino a Cristo, que dice: "Yo soy el Pan vivo bajado del cielo". ?'"

supersustancial. ¿Preguntas qué es el pan suprasustancial ? Respondo que el griego es ε̉πιούσιον , que se encuentra sólo aquí y en S. Lucas 11:3 ; Lucas 11:1 . Angelus Caninius ( lib. de Nom. Heb. N. Test .) traduce el pan de mañana , porque ε̉πιουσια ημερα a menudo se pone para el día siguiente.

Él parafrasearía la petición así: "Como en el día de la preparación, o viernes, los hebreos en el desierto recogieron maná para el sábado, en cuyo día debían descansar, así Tú, oh Señor, danos hoy pan para mañana, porque no estamos solícitos de nada más allá, sino que esperamos después de mañana, y como que nos preparamos para la Resurrección del Señor, y el jubileo eterno.

Por lo tanto, recogemos nuestro equipaje y sólo pedimos pan para mañana. Es a favor de esto que S. Jerónimo escribe que el Evangelio hebreo de los nazarenos dice מחר machar, es decir, "para mañana". De donde S. Atanasio ( Tract. de Incarn. Verb. ) piensa que aquí pedimos al Espíritu Santo, que es el Pan Divino, de quien esperamos alimentarnos y disfrutar en el Cielo, y cuyas primicias recibimos y gustamos en la Eucaristía

2. S. Jerónimo explica ε̉πιούσιον por περιούσιον , que es principal, glorioso, excelente. Symmachus traduce elegido , o lo que está por encima de todas las sustancias, y es superior a todas las criaturas. Así también Casiano ( Collat . 9. 20), Cirilo ( Cat. Mystag . 5), y S. Ambrosio (lib. 5, de Sacrament . c. 4), quien por este pan entiende la Eucaristía que en Zac. ix. se llama "el grano de los elegidos". (Vulg.)

3. Literalmente, ε̉πιούσιος , significa lo que pertenece a la sustancia , digamos sustancial, esencial , lo que es para la conservación de la vida y la sustancia del hombre, tantas veces como sea necesario. Entonces, S. Chrysostom, Theophylact y S. Basil, así como muchos otros, que con Suidas interpretan ε̉πιούσιον , como ε̉πὶ τὴν ημω̃ν ου̉σίαν καὶ τροφὴν ε̉παρκου̃ται , o lo que es congreso a, y sufrimientos, y nuestro sustento y nutrición, y nutricional, y nutrición, y nutrición, y nutrición, y nutrición. que subsiste, no al placer sino a la necesidad, lo que no es demasiado delicado o abundante sino frugal y moderado, i.

mi. diariamente. De ahí que el siríaco tenga el pan de nuestra necesidad; Árabe, pan suficiente . Así también las versiones egipcia, etíope y persa. Así también los Padres que vivieron antes de la versión de S. Jerónimo, como SS. Cipriano, Ambrosio, Agustín, traducen pan de cada día. Y la Iglesia en el Breviario y Misal usa la misma traducción antigua, y enseña a los fieles a orar, Danos hoy nuestro pan de cada día.

San Jerónimo, quien, por mandato del Papa Dámaso, corrigió la versión latina del Nuevo Testamento, de acuerdo con el griego, en este lugar sustituyó supersustancial por diario , para poner el pasaje en concordancia con el griego.

Este supersustancial , o pan de cada día , es una expresión paralela al hebreo דבר יום davar yom , "la cosa o materia de un día". Porque Cristo nos prohíbe estar ansiosos por el mañana, en el cual es incierto si estaremos vivos o no. "Quisiera", dice S. Crisóstomo, "que siempre estuviéramos ceñidos y provistos, por así decirlo, de alas de fe, por las cuales podemos volar hacia el cielo, y no dar a la naturaleza mayor indulgencia que la que exige el uso necesario.

Nuevamente, la razón de S. Jerónimo para traducir ε̉πιούσιον literalmente, por supersustancial , fue para indicar que en esta petición pedimos sobre todo el pan celestial, tal como lo recibimos en la Eucaristía.

2. Preguntas qué es este supersustancial especial , o pan de cada día. Calvin (lib. 3, Instit . c. 20, 44), y Philip Melancthon, en sus Commonplaces, tit. de Invocat ., entiéndalo de comida corporal solamente. Algunos católicos entienden que significa solo alimento espiritual. Seguro SS. Jerónimo, Cirilo, Ambrosio, Casiano, hablan expresamente de esto solo, en los pasajes que se van a citar.

Pero digo que este pan es a la vez material, para el sustento del cuerpo, y pan espiritual y celestial, apto para el alimento del alma, como la palabra de Dios y la Eucaristía. Tenemos necesidad de ambos, y por lo tanto debemos pedir por ambos, y por el último tanto más seriamente que el primero, ya que el alma es superior al cuerpo. Y esto se denota con la palabra supersustancial , que S.

Jerónimo explica que quiere decir superexcelente , superando a todas las sustancias creadas, porque, como dice Cassian, "la sublimidad de su magnificencia y su santidad es superior a la de toda la creación". Y por eso, en griego, se añade el artículo definido, doblado en verdad, τὸν άρτον τὸν ε̉πιούσιον, el pan lo suprasustancial. Como si se dijera: "Danos pan no común, sino celestial y divino.

Cristo alude al maná dado a los hebreos, que era un tipo de la Eucaristía. Porque del maná se dice en Salmo 78:24 : "Les dio pan del cielo". "El hombre comió manjar de ángeles". Así pues, el maná era alimento ε̉πιούσιος, es decir , celestial y angélico, pero mucho más es la Eucaristía.

xix. 20, ambos son llamados en griego Ambrosía , de la que dicen los poetas que es el alimento de los dioses. S. Ambrosio llama Eucaristía a este pan suprasustancial. "Si", dice, "esto es el pan de cada día , ¿por qué lo recibís sólo una vez al año? Vivid de tal manera que podáis recibirlo todos los días". Así los primeros cristianos estaban acostumbrados a comunicarse diariamente, como se desprende claramente de Hechos ii. 46. ​​y s.

Cipriano ( de Orat. Domin .) dice: "Pedimos que este pan nos sea dado cada día, no sea que nosotros, que estamos en Cristo y recibimos diariamente el alimento de la Eucaristía, por intervención de alguna falta grave, absteniéndonos y no comunicándose, debe ser apartado del Pan celestial, y separado del Cuerpo de Cristo, cuando Él mismo nos ha amonestado diciendo: "Yo soy el Pan de vida, que descendí del Cielo. Si alguno comiere de Mi Pan, él vivirá para siempre.'" (S. Juan vi.)

Nótese que bajo el término pan , por un hebraísmo, se busca todo lo necesario para el alimento, el vestido, la habitación y la vida tanto del cuerpo como del alma. "Pedimos una suficiencia", dice S. Agustín ( Epist . 121). "Con la palabra pan entendemos todo".

y perdonar , etc. Hasta ahora en estas peticiones ha habido súplica por cosas buenas; las últimas tres peticiones son deprecaciones contra el mal. Deudas , S. Lucas 11:4 interpreta por άμαρτίας, es decir, pecados ; porque el pecado es la deuda más grande para el daño más grande, una deuda que Dios exige. Y como esta deuda es infinita, ni el hombre ni el ángel pueden satisfacer el rigor de la justicia, sino sólo Cristo, que es Dios y Hombre.

Estas deudas , por lo tanto, son pecados , que incurren en el castigo del infierno. El hombre pecador empeña su alma al demonio, a la muerte y al infierno; pero a Dios le debe cien, sí, un número infinito de almas, si las tuviera, y muertes en el infierno si pudiera soportarlas.

Por eso los Padres prueban contra los pelagianos que nadie está libre de pecado. Los pelagianos afirmaron que los justos oran: Perdónanos nuestras deudas , no por ellos mismos, sino por los demás que han pecado; o si lo dicen por sí mismos, lo dicen por humildad. S. Agustín refuta estos dos errores (lib. 2 de Peccat. Meritis , c. 10; y lib. 2 contra Epistolam Parmen ., c 10).

) "Porque no decimos: Perdona las deudas de los demás , sino, Perdónanos nuestras deudas". En fin, el Consejo de Milev. (2. c. 1) pronuncia un anatema sobre aquellos que pretenden que Perdónanos nuestras deudas es dicho por los santos no con verdad, sino por humildad. “¿Quién”, pregunta, “podría soportar que en la oración un hombre no mintiera a los hombres, sino a Dios; que pidiera con sus labios que sus propias deudas fueran perdonadas, y que en su corazón sintiera que tiene ¿No hay deudas que perdonar?"

Como perdonamos , &c. Deudas , es decir, no de dinero, ni de restitución de fama, ni de honor, sino de injurias que se nos hagan, que no las sigamos con odio, ni afán de venganza privada, ni aun de castigo público, a no ser que el el bien público o la justa razón lo exigen. La palabra as no denota la medida, o la regla que Dios sigue en el perdón de los pecados: porque debemos orar para que Dios nos perdone más de lo que otros nos deben, sino la causa inductiva que puede mover a Dios a perdonar, de donde Lucas dice: Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a los que nos deben.

Esta es la condición que Dios requiere de nosotros, y si se cumple, Él perdona prontamente, y si no se cumple, no perdonará, conforme a lo que sigue: Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre que es en el cielo os perdonará, pero si , &c. Por eso dice San Cipriano que negarse a perdonar es un pecado tan grande que no puede ser borrado por el martirio.

Así leemos que Sapritius cayó del martirio, cuando estaba casi sosteniendo su corona en sus manos. Porque cuando estaba a punto de ser decapitado por su constancia en la fe, y le dijeron que se arrodillara, se negó. Esto se debió a que no perdonaría a Nicéforo, que lo había ofendido, y le rogó que lo perdonara. Nicéforo inmediatamente se puso en el lugar de Sapritius, y así obtuvo la palma que el otro perdió.

Así "la vida de los santos es la interpretación de la Escritura", como dice S. Jerónimo. Por lo cual San Juan el Limosnero trajo a un príncipe enojado a la reconciliación celebrando misa en su presencia; y como decía: Perdónanos nuestras deudas , en seguida calló a propósito; pero el príncipe prosiguió, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Entonces el patriarca se volvió hacia él y le dijo: "Cuidado con lo que le dices a Dios en una hora tan terrible como esta: Como yo perdono, tú me perdonas". Ante esta amonestación, el príncipe fue alcanzado como por un rayo, y respondió: , "Todo lo que tú mandes, Señor, eso hará tu siervo." E inmediatamente se reconcilió con su enemigo.

Por lo tanto, aquellos que no están dispuestos a perdonar las injurias, mienten ante Dios y se condenan tácitamente a sí mismos, y muestran que no son dignos de Su perdón. Añadamos que estas palabras han sido establecidas por Cristo como fórmula de oración, para que por ellas seamos exhortados a perdonar a los que nos ofenden. Perdonamos, es decir , como debemos y deseamos perdonar, pero como nuestra debilidad no es suficiente para esto, Tú, oh Señor, da fuerzas y cambia nuestro corazón para que podamos hacerlo.

Y no nos dejes , &c. Liderar , no impulsar , como interpretaría Calvino. Porque "Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie", dice S. Santiago 1:13 . Dios sólo permite que seamos llevados a la tentación. Así los Padres y todos los católicos. En cierto modo, se dice que Dios hace lo que Él permite, ya que nada se puede hacer sin Su sufrimiento para que así sea.

El significado entonces es 1. No permitas que seamos llevados a la tentación de tal manera, al menos, que seamos vencidos por ella, como los peces y las aves son atrapados en una red. "No nos dejemos", como dice San Agustín, "privados de tu ayuda, de modo que seamos engañados y consientamos en cualquier tentación".

2. No dejéis que nos suceda la tentación. Y sin embargo, en las Vidas de los Padres , leemos que ciertos santos desearon las tentaciones como un medio para aumentar las virtudes a través de la fortaleza de la mente y la confianza en Dios. De donde dice Santiago: "Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones". Porque por la tentación somos probados y ejercitados, Luchamos y somos perfeccionados. Cristo, pues, nos recuerda nuestra debilidad, y que por ella no debemos exponernos a las tentaciones; pero debería, en la medida de lo posible, alejarlos y orar contra ellos.

Y solo podemos vencer la tentación con la ayuda de la gracia de Dios. Por tanto, en la tentación debemos orar continua y ardientemente por la ayuda de Dios. Como dice S. Pedro Crisólogo, ( Serm. 44), "Entra en tentación el que no va a la oración". Y S. Gregory Nyssen dice ( Orat. 1 de Orat. Domin .), "si la oración precede a los negocios, el pecado no encuentra manera de acceder a la mente".

Mas líbranos del mal. Es decir, de la tentación , porque de la tentación habla la petición anterior. 2 Del diablo , que es el presidente y artífice de la tentación. Así Tertuliano y S. Crisóstomo. Se le llama en griego ό πονηρὸς el malo, o maligno. Como se dice ( 1 Juan 5 ), "Ese malvado no lo toca.

Y, "Habéis vencido al maligno". Porque el diablo tienta a todos por medio de los hombres impíos, del mundo y de la carne. al pecado, o es un obstáculo para la virtud. Y así hay una clara distinción entre esta petición, la última y la séptima, de la que la precede. Oíd a S. Cipriano: "Cuando decimos, Líbranos del mal , nada queda , que necesitamos pedir más: cuando una vez que pedimos la protección de Dios contra el mal, y la obtenemos, estamos seguros contra todo lo que el diablo o el mundo pueden hacer. Porque ¿qué temor del mundo puede haber para alguien cuyo protector es Dios en el cielo?"

Amén. Este, dice S. Jerónimo, es el sello del Padrenuestro, aprobando y deseando que así sea.

Observe en el manuscrito griego. se añade: Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amén . Lea también el siríaco, Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio. Pero los griegos parecen haber añadido esto por una costumbre piadosa, similar a la que añaden al saludo angélico, Porque has dado a luz a nuestro Salvador , o a los Salmos el Gloria Patri . El Codex Vaticanus omite esta doxología: y entre los latinos, Tertuliano, Cipriano, Jerónimo, Agustín y Ambrosio.

En la Bibliotheca Patrum , tom. 5, hay una paráfase del Padre Nuestro compuesta por S. Francisco, en parte literal, en parte mística, que es tan sublime, sabia y ferviente, que he tenido por bien ponerla en este lugar.

" Padre nuestro: oh santísimo Creador, nuestro Redentor, nuestro Salvador, nuestro Consolador. Que estás en el Cielo , en los ángeles, en los santos, iluminándolos con el conocimiento de Ti mismo, porque Tú, oh Señor, eres Luz, inflamándolos con tu amor divino; porque Tú, Señor, eres amor, morando en ellos y llenándolos de bendición; porque Tú, oh Señor, eres el supremo y eterno bien, de quien todo es, y sin quien no hay bien.

Santificado sea Tu nombre, para que podamos tener un conocimiento claro de Ti, para que podamos conocer la amplitud de Tu bondad, la longitud de Tus promesas, la altura de Tu majestad y la profundidad de Tus juicios. Venga tu reino:para que Tú reine en nosotros por Tu gracia, y nos hagas llegar a Tu reino, donde está la visión abierta de Ti, y donde Tu amor es perfecto y donde Tu compañía y el fruto de Ti son eternos; para que podamos amarte con todo nuestro corazón, siempre meditando en Ti, deseándote siempre con toda nuestra alma, dirigiendo todas nuestras intenciones hacia Ti, y buscando Tu honor en todas las cosas, y obedientemente correspondiendo a Tu amor con todas nuestras fuerzas, y con todas las facultades de nuestras almas y cuerpos, y amando a nuestro prójimo como a nosotros mismos, atrayendo a todos los hombres a Tu amor con todas nuestras fuerzas, regocijándonos en la prosperidad de los demás como si fuera la nuestra, y sufriendo con ellos en la adversidad, y sin ofender a nadie.

El pan nuestro de cada día dánoslo hoy: danos hoy a tu amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo, en memoria, en entendimiento, en reverencia por el amor que nos tuvo, y por las cosas que ha hecho, dicho y dicho. sufrió por nosotros. Y perdónanos nuestras deudas , por tu misericordia, y la inefable virtud de la Pasión de tu amadísimo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, y los méritos e intercesiones de la Santísima Virgen María y de todos los elegidos.

Así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden, y como no perdonamos completamente, haz Tú, oh Señor, que perdonemos perfectamente, para que amemos a nuestros enemigos como a nosotros mismos, e intercedamos devotamente por ellos, para que les devolvamos el mal. no hagas mal a nadie, sino esfuérzate por ser provechoso para todos en Ti. Y no nos dejes caer en la tentación: sea secreta o abierta, repentina o habitual. Pero líbranos del mal: pasado, presente y por venir. Amén , libre y espontáneamente.” Así solía decir S. Francisco, Padre Nuestro , a todas las horas.

Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas (gr. άμαρτίας , i.e., ofensas contra vosotros)... también os perdonará a vosotros. Si, es decir, cumplís las otras cosas que se requieren, a saber, la contrición y la confesión.

La Glosa dice: "Dios lo ha puesto en nuestro poder, ya sea para provocar Su juicio contra nosotros o para hacer que Su sentencia sea misericordiosa. Esto solo requiere el juez de nosotros, que tal como queremos que Él sea para nosotros, debemos mostrarnos a nuestros hermanos".

Además, cuando ayunéis , etc. Cristo ha enseñado el modo de orar, ahora enseña el ayuno, porque la oración sin ayuno es débil, como dice S. Crisóstomo. Enseña que debe ser en serio y en secreto, no con el objeto de agradar a los hombres sino a Dios. Por triste , el griego tiene σκυθρωτοὶ, es decir, con un semblante severo y abatido , lo que se opone a ser ίλαροὶ , o agradable y alegre; σκυθρωποὶ se deriva de σκυθροὶ, triste, desagradable , y ώπα, la cara.

Desfigurar, gr. α̉φανίζουσι , que S. Jerónimo traduce por demoliuntur , S. Hilary por conficiunt , y S. Chrysostom por corrompido ; otros mejor, oscurecen sus rostros, es decir , por afectar, poner severidad, palidez, tristeza de semblante. Otros traducen labefaciant, obliterant, perdunt y velut e medio tollunt: es decir, hacer su rostro como para no aparecer , lo que la Vulgata representa por exterminar.

Porque α̉φάνιζειν es, hacer desaparecer, quitar el rostro de la vista , como los que usan barniz; tales son los que por una fingida demacración y una palidez dolorosa fingen santidad. Esos son los hipócritas, como lo eran los escribas. Escuche a S. Jerónimo, "Exiliados exterminantur , que son enviados extra términos , más allá de los límites de su país". Luego explica exterminar por demoliuntur . "El hipócrita demuele su semblante para fingir tristeza: y cuando acaso su mente está alegre, puede llevar tristeza en su rostro".

Pero tú... Padre en secreto. Quien esconde Su esencia y Su majestad, y quien está tanto en lo secreto como en los lugares públicos, y quien ve tan claramente las cosas ocultas del corazón como las cosas manifiestas de nuestras obras.

Era una práctica entre los habitantes de Palestina, en común con otros orientales, en los días santos y otras ocasiones alegres, especialmente en las fiestas, ungir y lavar la cara, tanto para refrescarse, para embellecerse y para un olor dulce. Siendo Palestina un país muy cálido, el clima ocasiona una profusa transpiración. Luego se lavan la cara para secar el sudor y se untan para desterrar los olores desagradables.

Esto queda claro en Rut 3:3 , Judit 10:3, 2 Samuel 12:20 ; Lucas 7:46 . Cuando la Magdalena ungió a Cristo, la casa se llenó del olor del ungüento. (Juan xii. 3.) Por lo tanto, en tiempos de aflicción y luto se abstuvieron de ungir y lavar.

Obsérvese aquí una catacresis, similar a la del cap. iii. 6, y en otros lugares. Porque Cristo no ordena aquí ninguna unción real, sino el gozo y la eliminación de todos los signos externos del ayuno. Unge tu cabeza, es decir , sé alegre y presenta la apariencia de hilaridad, como si estuvieras ungido con aceite, que es el símbolo y la causa de la alegría, de acuerdo con las palabras "Para que pueda alegrar su rostro con aceite".

(Sal 104:15) Sí, que ocultes tu ayuno de tal manera que te pongas el símbolo de la fiesta, a saber, la unción y el lavado. Así S. Jerónimo. Con esto concuerda el dicho dorado de S. Syncletica, conservado en la Vida de los Padres , "Como un tesoro manifestado se gasta rápidamente, así la virtud que se da a conocer, o se hace pública, se destruye. Porque como la cera se derrite ante el fuego, así el alma se envilece por la alabanza, y pierde el vigor de sus virtudes”.

No te acuestes , &c. Gramo. Tesoro no para vosotros tesoros. Cristo muestra aquí cuáles son las verdaderas riquezas y cuáles las falsas.