Mateo 7:1-29

CAPÍTULO 7

No juzguéis, temeraria y malignamente, que vosotros , etc. Cristo no prohibe aquí los juicios públicos de los magistrados, por los cuales condenan a los culpables y absuelven a los inocentes, porque esto es necesario en todas las sociedades, sino sólo los juicios privados, y eso cuando son imprudentes, envidiosos, detractores, porque son repugnantes. a la caridad y la justicia, sí a Dios mismo, cuyo oficio de juicio es usurpado.

Porque no hemos sido puestos para ser jueces, sino compañeros de nuestros vecinos. Por tanto, si tenemos una mala opinión de él, le hacemos un daño. Y le quitaremos su buena fama si dejamos que este juicio se extienda; porque la reputación es un gran bien, mucho mayor que las riquezas. Así S. Jerome, Bede y Basil. La Glosa dice: "Casi nadie se encuentra libre de esta falta". Escucha S. Agustín (102 Serm.

de Temp .): "En cuanto a las cosas que son conocidas por Dios, pero desconocidas para nosotros, juzgamos a nuestro prójimo con peligro nuestro. De esto ha dicho el Señor: No juzguéis. Pero en cuanto a las cosas que son manifiestas y los males públicos, podemos y debemos juzgar y reprender, pero siempre con caridad y amor, no aborreciendo al hombre, sino al pecado, detestando no al hombre enfermo, sino a la enfermedad. y castigado, se cumpliría lo que dijo el bienaventurado mártir Cipriano: 'El que alivia al pecador con palabras lisonjeras, alimenta su pecado.

'" S. Anthony da la causa de la perversidad en el juicio temerario, cuando dice: "A menudo nos engañamos en cuanto a los motivos de las acciones. El juicio de Dios, que ve todas las cosas, es otra cosa que la nuestra. Pero es justo que suframos unos con otros, y llevemos las cargas los unos de los otros.” Así S. Atanasio, en su Vida.

Que no seáis juzgados, es decir , ni por los hombres ni por Dios. Escaparéis de muchísimos juicios injustos de otros o, de todos modos, no experimentaréis el severo juicio de Dios. Escuche a S. Agustín: "La temeridad con que castigas a otro te castigará a ti mismo. La injusticia siempre hiere a quien hace el mal".

Algunos MSS. agregue aquí, no condenen, y no serán condenados , pero parece haber sido agregado de Lucas 7:37 .

Leoncio, obispo de Chipre, en su Vida de S. Juan el limosnero, c. 35, relata que Vitalio, que convirtió a muchas rameras, fue abofeteado y juzgado como fornicador por cierta persona; pero este juez fue a su vez abofeteado en la cara por el diablo, y poseído por él, y solo pudo ser liberado viniendo como suplicante a la celda de Vitalius, que estaba muerto. Cuando llegó allí, se encontró escrito en el pavimento, por la mano de Dios, "Oh hombres de Alejandría, no juzguéis antes de tiempo hasta que venga el Señor.

Sabiamente dice S. Bernardo ( Serm. 40 in Cant .), "Presenta la intención con que se hace una cosa, cuando no puedes excusar la cosa misma; atribuirlo, si es posible, a la ignorancia, al descuido".

Porque con qué juicio , &c. Dice S. Crisóstomo: "De qué manera serán examinados tus propios pecados, tú mismo diste una regla, al juzgar severamente las cosas en las que tu prójimo ha ofendido, porque 'juicio sin misericordia se otorgará al que no ha tenido misericordia ', dice Santiago" (Stg 2,13).

Cassian (lib. 5 de Instit. renunc . c. 40) dice que un cierto abad llamado Maches solía contar de sí mismo, que, con el permiso de Dios, había caído en tres faltas por las que estaba acostumbrado a juzgar a los demás, y había sido castigado por ellos. San Doroteo ( Doctrina 6), en un capítulo sobre no juzgar, relata que un ángel llevó una vez el alma de un adúltero a cierto anciano, que lo había condenado, y dijo: "He aquí el hombre muerto a quien tú has juzgado.

¿Adónde voy a llevar su alma, al cielo o al infierno? Te has constituido juez de los muertos, en lugar de Cristo. Juzga entonces esta alma". Al escuchar estas palabras, el anciano sintió remordimiento, pidió perdón e hizo penitencia por el resto de su vida. Matthew Rader, el jesuita, entre muchos otros dichos dorados, tiene este "Una medida torcida- regla hace que incluso las cosas rectas parezcan torcidas.

"Así, la melancolía, y la propensión a sospechar el mal de los demás engendrada por ella, es sumamente engañosa: se engaña a sí misma y luego sigue engañando a los demás. Por lo tanto, el que sufre de esta enfermedad aprenda, de la experiencia de sus propias sospechas, que en su mayor parte son falsos y engañosos, y así que diga: 'Ya no os daré crédito, porque hasta ahora os he encontrado mentirosos'".

¿Con qué medida , etc.? Este es un adagio, que significa lo mismo. De acuerdo con la regla o medida por la cual juzgas a los demás, así serás juzgado a ti mismo. Si te muestras bondadoso al juzgar, entonces los demás te juzgarán con bondad: si juzgas a los demás con severidad, entonces los demás te juzgarán con severidad. Entiéndase aquí una medida similar, no igual. Porque nuestra medida no puede igualar a la de Dios.

Su severidad y su misericordia superan con creces las nuestras. Sin embargo, su severidad es menor que nuestras faltas. Porque Dios castiga el pecado menos de lo que merece. Santiago Santiago sigue a Cristo el Señor, cuando dice: "Hermanos, no habléis mal los unos de los otros. El que habla mal de su hermano o juzga a su hermano, maldice la ley y juzga la ley" (iv. 11). . Mira lo que tengo allí dicho.

¿Y por qué miras tú? Gramo. ου̉ κατανοει̃ς, no percibes. La mota , gr. τὸ κάρφος , es decir, un poco de paja , o paja , o una pequeña partícula de madera , que entra fácilmente en el ojo. Estas cosas se ponen en contraste con una viga o bloque pesado. La mota significa pequeñas faltas y defectos; la viga denota crímenes mayores.

Hay una elegante alusión a la vista del ojo. El ojo no se ve a sí mismo ni a sus propias imperfecciones, sino a las de los demás. Del mismo modo los críticos no ven ni piensan en sus propios defectos, sino en los de los demás. Para los suyos son tan ciegos como los topos: para los ajenos tienen ojos de lince. Se ofenden al menos por las fallas de los demás, pero ven con complacencia y aprobación sus propias fallas enormes.

A esto se refiere el proverbio, "Nosotros, no vemos la bolsa en nuestras propias espaldas" sobre la cual Esopo tiene una fábula. “Cada hombre”, dice, “lleva dos carteras, una en el pecho, la otra colgada de los hombros a la espalda, y en la primera ponemos las faltas ajenas, pero en la bolsa de atrás ponemos las nuestras”. Este es ese egoísmo ( φιλαυτία ) que es innato en los hombres.

Por la misma fábula un abad trató y corrigió a sus anacoretas críticos. ( Vit. Pat. lib. 5, libello 9, hum. 9.) Llenó un saco con gran cantidad de arena, y se lo echó a la espalda, y llevó delante de él en la mano un canasto con una cantidad muy pequeña de arena. arena. Cuando se le preguntó por qué hizo esto, respondió: "Ese saco que contiene más arena son mis pecados, y porque son muchos, los he puesto sobre mi espalda para no afligirme y lamentarme por ellos; pero la poca cantidad de arena es los pecados de mi hermano, y están delante de mi rostro, y en ellos me ejercito para juzgar a mi hermano.

Una vez que el abad Isaac había juzgado a cierta persona, un ángel se paró frente a él y le dijo: "Dios me ha enviado para preguntarte dónde he de arrojar a ese hermano a quien has juzgado?" Cuando Isaac escuchó esto, buscó el perdón. Y el ángel dijo: "Levántate, Dios te perdona, pero ten cuidado para el tiempo que viene, no juzgues a nadie antes de que Dios los juzgue".

¿O cómo dirás , etc., con qué rostro puedes advertir o corregir una falta leve de tu prójimo, cuando toleras una ofensa enorme en ti mismo?

Hipócrita , etc. Ver claramente: gr. διαβλέψεις ε̉κβαλει̃ν . Así como es imposible que el que tiene una viga en su propio ojo pueda ver para sacar una mota del ojo de su hermano, debido a que la viga llena y oscurece su propio ojo, así también es casi imposible que alguien cuya la mente y la razón están nubladas por el pecado grave y podría ver cómo corregir las faltas muy pequeñas de los demás. Porque ¿cómo puedes odiar los desarrollos muy pequeños de esas cosas que en un grado extremo no percibes en ti mismo?

No deis lo que es santo , etc. Cristo, según su costumbre, procede a enseñar por parábolas y proverbios. Hay aquí un proverbio doble, cada uno de los cuales significa lo mismo. Y ambos están correctamente relacionados con lo que precede. Acababa de mostrar quiénes y qué clase de personas deberían ser quienes corrigen a los demás. Ahora Él enseña quién debe ser corregido y enseñado, y quién no. Las perlas , pues, y lo santo , significan aquí lo mismo, a saber, la preciosa y celestial doctrina del Evangelio, de la fe y de la verdad, y, por consiguiente, los santos sacramentos.

Además, las mismas personas son designadas por perros y cerdos, a saber, aquellos que son perversos y obstinados. Estos, por su impureza, son como cerdos, y por su ladrido rebelde, como perros. Añade la razón, porque ellos, como cerdos hambrientos, estólidos y descarados, desprecian y pisotean las santas doctrinas que son el alimento del alma, porque son contrarias a su apetito e inmundicia. En segundo lugar, son amargos contra el predicador de la santa doctrina, y lo desgarran con palabras o con hechos.

Estas palabras de Cristo deben tomarse per se , porque, por accidente , Cristo el Señor, S. Esteban, S. Pablo y otros, predicaron el Evangelio a los judíos perversos y obstinados, sabiendo que serían asesinados por ellos. por hacerlo. Esto lo hicieron para poder dar testimonio público de la verdad y gloria de Dios, y para beneficio de los que estaban presentes. Porque de esta manera las cosas santas no se presentan a los cerdos, sino a Dios y a sus elegidos.

Así S. Agustín, que entiende por perros a los opositores de la verdad, y por cerdos a los que la desprecian. Pero por perros S. Crisóstomo entiende a los gentiles, como los más impuros; por cerdos , herejes, como adictos al vientre. Por santo entiende el bautismo y la eucaristía, que no deben darse a personas impuras e indignas; las perlas son los misterios de la verdad, encerrados en las palabras divinas como en el fondo del mar, es decir , en la profundidad de la Sagrada Escritura.

Pide y se te dará , etc. Vuelve al tema de la oración, del que había comenzado a tratar, vi. 5. Pedid , a saber, de Dios, por medio de la oración, aquellas cosas acerca de las cuales os he estado enseñando, las que os son necesarias, pero arduas y difíciles, y especialmente las cosas que he puesto para que se busquen en el Señor. Oración. Porque a ella se refiere Lucas estas palabras ( Lucas 11:9 ).

Observe, estas tres palabras, pedir, buscar, llamar , significan lo mismo, es decir, oración ferviente. Pedir significa confianza en la oración como primer requisito; buscar significa celo y diligencia, porque el que busca cualquier cosa, aplica todo el vigor de su mente para obtener lo que busca . Tocar significa perseverancia .

Cristo entonces significa que debemos orar con fidelidad, diligencia, ardor y perseverancia. Así S. Agustín, quien dice que pedir se refiere a orar pidiendo fortaleza, por la cual seamos capaces de cumplir los mandamientos de Dios. buscad para que encontremos la verdad: llamad , para que se nos abra el cielo.

A esto podemos añadir las palabras de S. Crisóstomo. " Pedid ", dice, "con súplicas, orando noche y día; buscad con celo y trabajo, porque el cielo no es dado a los perezosos; llamad con oración, con ayuno y con limosna, porque el que llama a una puerta, llama con Su mano."

Una vez más, estas tres palabras denotan un fervor creciente en la oración. Cuando se pide algo, primero se habla; poco a poco, si no se nos da una respuesta, clamamos; si llamar no es suficiente, buscamos algún otro medio de llamar la atención, acercamos nuestra boca a alguna rendija en la puerta por la cual nuestras voces puedan llegar al dueño de la casa: si eso también falla, golpeamos en la puerta, hasta que ganemos una audiencia.

De ahí que Remigius exponga así: "Pedimos orando ; buscamos viviendo bien; llamamos perseverando ". Otros, " Pedid con fe, buscad con esperanza, llamad con caridad". Por último, Climacus ( Gradu 28) dice: Pedid con esfuerzo, buscad con obediencia, llamad con longanimidad.

Místicamente , S. Bernardo ( en Scala Claustralium ): " Buscad en la lectura, y encontraréis en la meditación: llamad en la oración, y se os abrirá en la contemplación. La lectura ofrece alimento sólido a la boca, la meditación lo mastica, la razón le da sabor, la contemplación es la misma dulzura que agrada y refresca". Luego define estos cuatro procesos. "La meditación es una acción estudiosa de la mente, que bajo la guía de la recta razón busca el conocimiento de la verdad oculta: la contemplación es la elevación de una mente que depende de Dios y saborea las alegrías de la dulzura eterna. La lectura busca, la meditación encuentra, la contemplación alimenta, la oración pide".

Porque todo el que pide, recibe , etc. Dice con elegancia y verdad S. Agustín, o quienquiera que haya sido el autor de lib. de Salutar. Monitis , (c. 28), "La oración de los justos es la llave del cielo. La oración sube, la misericordia de Dios desciende". El mismo S. Agustín ( lib. senten. apud Prospr. Sent . 87), dice: “El médico sabe mejor lo que es bueno para el enfermo. Por eso Dios a veces en misericordia no escucha.

Dice de nuevo ( ad Paulinum, Epist . 43): "El Señor niega muchas veces lo que deseamos, para darnos finalmente lo que deseamos". Y la Glosa dice: "Dios no se niega a Sí mismo a los que piden, porque Él voluntariamente se ofreció a sí mismo a los que no preguntaron por él. Y los que buscan, le hallarán; porque se entregó a los que no le buscaban, para ser hallado de ellos; y abrirá a los que llaman, porque él es el que clama: He aquí, yo estoy a la puerta y llama.'"

¿O qué hombre hay de vosotros , &c. La fuerza de la o en este versículo es que Dios es más liberal que el hombre. Es, por así decirlo, compara a Dios y al hombre, y muestra la superioridad de Dios sobre el hombre.

O si pide un pez , &c. Porque una serpiente tiene la apariencia y forma de un pez, para que engañosamente pueda ser sustituida por un pez, aunque solo por un enemigo, no por un padre. Dice lo mismo que dijo en el versículo anterior, pero con una similitud aún más llamativa. Porque si un padre le da una piedra a un hijo que le pide pan, sólo le dará algo inútil e incomible; pero si le diera una serpiente cuando le pidiera un pez, le daría no sólo una cosa inútil sino nociva y venenosa. Así Cristo habla de lo que es una imposibilidad moral.

Si, pues, siendo malos , etc. Siendo malos: es decir , "por la propensión natural al mal, que habéis contraído en vuestra naturaleza por el pecado". Entonces S. Jerónimo. "También por tu propia voluntad y acciones". De donde es claro que estas palabras fueron dichas a la gente en general, no a los Apóstoles. Porque los Apóstoles eran buenos, pero entre la multitud había muchos malos y enredados en vicios. S. Crisóstomo era de otra opinión: "En comparación con Dios", dice, "todo parece malo, incluso el bien, como en comparación con el sol todas las cosas, incluso las que son luminosas, parecen oscuras".

Dar cosas buenas. Lucas tiene, dará el buen Espíritu. Porque todas las cosas buenas son dadas por la gracia del Espíritu Santo, dice Remigius. Por cosas buenas entiéndase los bienes verdaderos y sólidos que conducen a la bienaventuranza. De donde dice San Agustín: "El oro y la plata son buenos, no porque te hagan bien, sino porque puedes hacer bien con ellos".

Por tanto, todas las cosas que queráis , &c. La palabra , por lo tanto , algunos son de opinión, no tiene aquí ningún significado inferencial, sino que es solo una partícula enclítica, que denota la conclusión de esta parte del Sermón de nuestro Señor. Por lo tanto, el siríaco lo omite. Por otro lado podemos, con S. Crisóstomo, tomar el por tanto como inferencial, y entonces el significado sería este: "Lo que he dicho hasta ahora sobre el amor al prójimo y la limosna, todas estas cosas surgen de este precepto natural primario, y primer principio de la filosofía moral, y se basa en la equidad, que lo que deseas que te hagan a ti mismo, debes hacérselo a los demás, y lo que no deseas sufrir de los demás, no lo debes hacer a otros

"Entiende que deseas y no deseas , debe tomarse en el buen sentido, como guiado por la recta razón. Porque el hombre que quiere que le den vino para emborracharse, no puede lícitamente ofrecerlo a otros para tal fin. Cristo aquí se alude a la advertencia que Tobías, cuando agonizaba, le dio a su hijo (Mateo 4:16): "Lo que aborrecieras que te hicieran a ti mismo, ten cuidado de no hacerlo a otro".

Entrad por la puerta estrecha , etc. La puerta estrecha , por la que se entra al cielo, a la bienaventuranza y a la fiesta de la gloria celestial, es, dice San Agustín, la Ley de Dios, que estrecha y reprime nuestros deseos: es también obediencia, continencia, mortificación, la cruz diaria, que la ley manda hacer o llevar. La puerta ancha que conduce a la perdición es la concupiscencia, la libertad demasiado grande, la glotonería, la lujuria, etc.

Cristo tiene aquí en cuenta Sus propias sanciones y explicaciones de la Ley, como, Cualquiera que diga, Necio, estará en peligro del fuego del infierno , y, Si alguien te abofetea en la mejilla derecha, preséntale también la otra , &C. Porque todas estas cosas son arduas y estrechas, o angostas. Es como si hubiera dicho: "Puede pareceros que he hecho estrecho el camino de la salvación con mis preceptos, pero sabed que es estrecho incluso en sí mismo, y por lo tanto no lo he estrechado, sino que sólo he descrito como realmente es, porque el camino a la gloria celestial es la pureza y la santidad, que en este estado corrupto de vuestra naturaleza consisten en una severa represión y mortificación de vuestras pasiones.

Por la libertad y la indulgencia Adán cayó en el pecado, y nosotros por medio de él, y luego en toda concupiscencia. Así, el remedio de estas cosas no es otra cosa que un estricto dominio de sí mismo, la cruz y la mortificación, porque los contrarios se curan con los contrarios. Dice S. Ambrosio, sobre el primer Salmo: “Hay dos caminos, uno de los justos, otro de los injustos: uno de la equidad, otro de la iniquidad. El camino de los justos es angosto, el de los injustos es espacioso.

El camino angosto es el de la sobriedad, el ancho de la embriaguez, para que pueda recibir a los que se agitan". Clemens Alexandrinus ( Strom. lib. 4) cita con elogio las palabras de Hesíodo: "El trabajo intenso se antepone a la virtud, la el camino hacia él es largo y empinado". También el de Simónides: "Se dice que la virtud mora en las rocas de difícil acceso". demonio maligno que atrae a los que le siguen con indulgencias a la perdición.

Pero un ángel bueno preside el camino áspero, empinado y difícil, el cual lleva a un fin bienaventurado con celo a los que lo siguen.” Por lo cual San Lucas dice ( Lucas 13:24 ), Esforzaos por entrar la puerta estrecha , donde para esforzarse , el griego tiene α̉γωνίζεσθε, es decir , agonizar, luchar como si fuera en una competencia y una agonía, ejercer su máximo poder y fuerza como en un combate de lucha libre, como si fuera por la vida misma, si vencen; sino de muerte, si sois vencidos; según las palabras del Apóstol: "Todo aquel que lucha por el dominio ( en agome , gr.

y Vulg.) es templado en todas las cosas. Ahora ellos lo hacen para obtener una corona corruptible, pero nosotros una incorruptible. Entonces entramos en una competencia y en ella luchamos y agonizamos por el cielo o por el infierno, por una eternidad bienaventurada o miserable. Y que cada uno vea en ¡Cuán grande es el combate que libra! Porque la carrera y el camino de la vida es la cruz; la carrera y el camino de la perdición es la indulgencia: es la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida.

El camino de la vida es la continencia, la pobreza de espíritu y la humildad. Por lo cual S. Barlaam dijo al rey Josafat, que el camino a la vida es el martirio, ya sea de sangre o de voluntad y penitencia: este es el camino en el que Cristo nos ha precedido: y por esta causa los primeros cristianos y los que le siguieron Enfrentó voluntariamente el martirio, y cuando cesó la persecución, los que vinieron después se infligieron a sí mismos el martirio voluntario de una vida austera en monasterios, desiertos y cuevas.

Así también Santa Perpetua vio en su sueño una escalera de oro, pero rodeada de cuchillos y espadas. Por esta escalera tenía que subir al cielo, y por este sueño supo que el martirio estaba anunciado para ella y sus compañeros.

Así también San Guillermo, que de duque de Aquitania se convirtió en ermitaño penitente, dedujo de estas palabras de Cristo que todos los superfluos debían ser cortados, y el cuerpo sólo se entregaba a las cosas necesarias. "¿Cuántos hermanos", dijo, "han servido al Señor estos muchos años en Egipto sin comer pescado? ¿A cuántos tiranos, ahora en el infierno, habrían bastado el saco de Jerónimo, la túnica de Benediet, las lágrimas de Arsenio, la cogulla de Eliseo, para mantener ¿Los sacará del infierno? Pero ¡ay de nosotros, miserables, que convertimos lo superfluo en necesidad!

Pitágoras vio lo mismo en una sombra. Dijo que al principio el camino de la virtud es angosto y confinado, pero luego se ensancha gradualmente: pero el camino del placer, en cambio, es ancho al principio, pero luego se vuelve más y más angosto. Porque como dice el Apóstol: “Tribulación y angustia sobre toda alma humana que hace lo malo, pero gloria, honra y paz a todo el que hace lo bueno.

(Rom. ii.) Porque la caridad y la gracia de Cristo ensanchan el corazón, de modo que el creyente puede decir confiadamente con el salmista: "Por el camino de tus mandamientos correré cuando hayas ensanchado mi corazón" ( Vulg .).

Porque estrecha es la puerta , &c. Esta es la voz de la Sabiduría Eterna: El que sea sabio y se esfuerce en salvar su alma, que tome el camino angosto.

La medida de esta estrechez y estrechez del camino al cielo, y la escasez de aquellos que lo encuentran, y se salvan, pueden deducirlos de los tipos. Primero está Lot, que sólo con sus dos hijas escapó del incendio de Sodoma y de las demás ciudades de la llanura, cuando todas las demás fueron quemadas a causa de sus lujurias. Porque el mundo es como Sodoma, está inflamado de concupiscencias y pasiones. Por tanto, la mayor parte de los perdidos son condenados a causa de las contaminaciones y las lujurias.

El segundo tipo es el diluvio. De este Noé solo, con siete almas, escapó. El diluvio se tragó a todos los demás a causa de sus pecados. En el mundo hay un diluvio de iniquidad, y por tanto de castigos y de todas las calamidades. El tercero fue la entrada a la Tierra Prometida, que era un tipo de cielo. En este de seiscientos mil israelitas, entraron solo dos, Caleb y Josué. Todo esto lo enseñan también las palabras infalibles de Cristo: "Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos". Casiano aconseja sabiamente: "Vive con los pobres para que merezcas ser encontrado y salvado entre los pocos".

Además, esto es cierto si se considera la masa de la humanidad. Porque, con mucho, la mayor parte de los hombres son infieles, turcos, sarracenos o herejes. San Agustín (lib. 4 contr. Crescent. c. 53) compara la Iglesia con una era en la que hay mucha más paja que granos de trigo, más malos que buenos, más condenados que salvados. Sin embargo, otros, con mayor moderación, piensan que es probable que la mayor parte de los cristianos profesantes se salven, porque la mayoría de ellos reciben los Santos Sacramentos antes de morir.

Y justifican a los pecadores, no sólo a los que tienen contrición, sino a los que tienen desgaste. Pero esto parece ser cierto de aquellos que no han vivido en pecados constantes y habituales, como la fornicación, la usura, el odio. Porque los tales, cuando están enfermos, conciben con dificultad algún propósito serio y eficaz de enmienda, o si lo conciben, Dios, en justo castigo de sus pecados pasados, permite que el demonio de sus pasadas lujurias los tiente, y los pule y agudiza. su memoria, y así el enfermo a consecuencia de sus hábitos cede fácilmente, y consiente en su corazón a pecar, y así cae y es condenado. De esto hay muchos ejemplos.

Cuidado con los falsos profetas , etc. Cristo pasa a una muy saludable amonestación sobre el cuidado de los falsos maestros, que enseñan que el camino al cielo no es estrecho, sino fácil, y que así envían a los que los siguen no al cielo sino al infierno. Enseñan que no necesitamos ayunar, ni confesarnos, ni conservar la virginidad, ni los votos religiosos; permiten toda clase de libertad a la carne, y quitan todo mérito a las buenas obras.

Fíjense, un profeta en la Escritura significa no sólo uno que predice eventos futuros, sino muchas otras personas, tales como hombres santos y religiosos, cantores, hacedores de milagros, y aquí como en muchos otros lugares, un médico o un maestro. Porque los profetas eran maestros, que daban a conocer el camino de la vida, y de entender cosas que no eran claras para otros, ya sea que anunciaran eventos futuros o no. Porque en hebreo un profeta es llamado vidente, porque ve cosas secretas y escondidas, especialmente cosas tales como eventos futuros. Los falsos profetas, por lo tanto, son falsos maestros, ya sean herejes, o gentiles y paganos.

Ahora bien, la ropa de oveja que se ponen estos lobos es para velar sus errores y herejías, primero bajo el pretexto de la libertad de conciencia; 2. Citando textos de la Escritura que sirvan para favorecer sus herejías; 3. El pretexto de reformar la moral de la Iglesia, especialmente la del clero y eclesiásticos; 4. Por la simulación de la mansedumbre, la sencillez y la piedad; 5. Por discursos suaves y una elocuencia locuaz con la que encubren su ferocidad lobuna.

Los cuales proceden , en verdad, de ellos mismos, no llamados ni enviados, ni aprobados por los obispos y prelados de la Iglesia. Acerca de estos se dice (Jeremías 23:21): "Yo no envié a estos profetas, pero ellos corrían".

Por sus frutos , &c. ¿Los hombres se juntan? Así como no se suele sacar uvas de los espinos, ni sacarlos de los cardos, ni higos de los cardos, del mismo modo, de la herejía o de los herejes no se puede sacar ningún fruto bueno o dulce, sino sólo frutos ásperos y espinosos. Este fruto es de dos clases 1. De falsa doctrina; 2. De malas costumbres y maldades. Lutero y Calvino han dado ejemplos en esta época. Porque Lutero enseña que los votos no obligan a los religiosos: que el hombre no posee libre albedrío, que es esclavo de la necesidad, que debe pecar: que sólo la fe justifica: que las buenas obras no tienen mérito ante Dios.

Calvino enseña que Dios es el autor de los males: que Cristo se desesperó en la cruz, que sintió las penas del infierno, etc.; cosas que son francamente blasfemias y contrarias a la ley natural ya la razón. Calvino también sostuvo que la Fe, con lo que se refería a su propia perversión de la misma, debería ser defendida y propagada por la fuerza de las armas, incluso mediante la matanza de príncipes y reyes legítimos, de obispos, sacerdotes y católicos que se opusieran a ella.

De donde hemos oído hablar, y casi visto con nuestros ojos en Inglaterra, Francia y Alemania, tantos asesinatos, robos, destierros de sacerdotes y católicos, y un gran diluvio de iniquidad, y como si fuera una conflagración universal de bondad. Hemos visto los Santísimos Sacramentos profanados, el Santo Sacrificio abolido, los votos rotos, los santos despreciados, las iglesias quemadas, los cánones sagrados reducidos a la nada, las vírgenes violadas y cosas por el estilo. Porque, como John Fisher, obispo de Rochester, quien, con Tomás Moro, fue un mártir glorioso en Inglaterra bajo Enrique VIII, dice con verdad: "La lujuria es a la vez la madre y el hijo de la herejía".

Así todo buen árbol , &c. "Porque un árbol bueno no se distingue de uno malo por sus hojas o flores", dice S. Bernard ( Epist. 107), sino por su fruto.

Obsérvese, 1. Por árbol bueno en este lugar, no se ha de entender buena voluntad, o caridad, y por árbol corrompido mala voluntad, como piensan S. Agustín, Crisóstomo y otros, sino buen o mal maestro, porque acerca de estos se pronuncian las palabras que preceden inmediatamente.

Nota, 2. Por el fruto del árbol, es decir, de un doctor , debe entenderse su doctrina, que sale verdadera de un verdadero maestro, falsa de uno falso.

Un buen árbol no puede dar malos frutos , etc. "Un espino no puede producir uvas, ni los cardos higos, pero un espino debe producir espinos, y un cardo cardos, como he dicho; y viceversa , una vid no puede producir espinos, sino uvas; y aunque las uvas y los higos no madura, sino que queda agria, que no proviene de la falta de la vid o de la higuera, sino del tiempo intempestivo y la deficiencia del calor del sol.

De la misma manera, un profeta, es decir, un verdadero maestro, no puede enseñar una doctrina falsa, ni un falso maestro puede enseñar la verdad, o actuar en forma enteramente recta y santa. Hay que tomar esto en un sentido compuesto y formal, en la medida en que el maestro es bueno o malo; porque en sentido concreto y material, el buen doctor puede apartarse de su bondad, y enseñar o hacer cosas malas. Los escribas enseñaban bien, pero sus obras eran malas. Lo contrario también es cierto a veces.

Muchos herejes han torcido esta sentencia de Cristo, aplicándola falsamente para establecer sus propias herejías. En primer lugar, los maniqueos se esforzaron por demostrar que algunos hombres son buenos por naturaleza y otros malos; o que hay dos Principios naturales, uno bueno, que hace buenos a algunos hombres; el otro mal, que hace malos a algunos hombres. 2. Joviniano sostenía de estas palabras que un hombre nacido de Dios no puede cometer pecado.

(Ver S. Jerome, contra Jovinian .) 3. Los pelagianos infirieron de ello que no hay pecado original, porque de un buen matrimonio como de un buen árbol, no se puede producir un fruto tan malo como el pecado. Teste S. Agustín ( lib. de Nupt. et Concup . c. 26). 4. Los donatistas dedujeron de él que los sacerdotes malvados, como malos árboles, no pueden bautizar correctamente. 5. Los calvinistas argumentan que no hay libre albedrío en el hombre para producir buenas o malas obras.

Lo mismo se deduce de ello que no somos justificados por las buenas obras, sino sólo declarados justos, ya que un árbol no se hace bueno por sus buenos frutos, sino que se manifiesta por ellos como bueno. Pero todas estas cosas se infieren falsamente. Ninguno de ellos tiene nada que ver con el pasaje. Porque Cristo aplica propiamente esta máxima sólo a los profetas, es decir, a los verdaderos o falsos maestros, como ya he dicho.

No todo el que me dice , etc. He aquí Cristo describe claramente el fruto de un buen árbol, es decir , de un buen médico y cristiano que en verdad es hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial, que en verdad no debes creer solamente en Él y en Su ley como está por Cristo, sino que tú debes en hecho, y en todas las cosas, cumplir lo mismo. Así dice S. Agustín (lib. 2 de Serm.

en Mont .). Por eso Cristo dice: No todo el que me dice Señor, Señor: esto es, no todo el que cree en mí como Señor y Dios, o me invoca como tal, o que muchas veces tiene mi nombre en sus labios, en testimonio de sus palabras y su doctrina, como si predicara el puro Evangelio, como se jactan los herejes, el tal, digo, no entrará en el Palacio y Reino del Padre de los Cielos, sino el que hiciere la voluntad de ese Padre, es decir, quien cumplirá sus mandamientos.

Y estos son dos. 1. Creer en Cristo, con una fe ortodoxa, y 2, cumplir de hecho y de hecho los mandamientos de Cristo. Porque "los deberes de palabra no alcanzan el reino de los cielos". "Debemos hacer algo y ofrecer algo que es nuestro para obtener una eternidad dichosa", dice S. Hilary. Y "el camino al reino de los cielos es la obediencia, no el pronunciar un nombre", dice la Glosa .

Muchos me dirán en aquel día el Día del Juicio. Porque ese será el último y más grande Día del mundo. Ese Día será la puerta de la eternidad, y enviará a los que han hecho buenas obras a una bienaventurada, y a los que han hecho malas obras a una eternidad miserable. "Entonces", como dice S. Crisóstomo, "las obras de cada uno hablarán, mientras sus lenguas callan, ni el uno intercederá por el otro".

Señor, Señor, ¿no hemos profetizado , etc. ¿No hemos predicho eventos futuros por Tu luz y gracia? Entonces Maldonato. O de lo contrario, por la inspiración del Espíritu Santo, por tu comisión y autoridad, ¿no hemos enseñado y predicado la fe verdadera? Así Jansen.

Y hecho muchas obras maravillosas. Él llama a las obras maravillosas , o milagros, virtud , como está en el griego y la Vulgata. Y esos verdaderos milagros. Porque es claro a partir de este versículo que Dios a veces hace milagros incluso por medio de falsos profetas, como lo hizo con Judas el traidor ( Lucas 10:17 , etc.) y Caifás ( Juan 11:49 ) .

) y Balaam el adivino ( Números 24:3 ). S. Jerorne dice: "Hacer milagros a veces no es por la bondad de quien los hace: sino que es la invocación del nombre de Cristo que los hace para el bien de los demás". De donde recoge S. Gregorio (lib. 20, Moral. 8): "La prueba de la santidad no es la realización de milagros, sino el amar al prójimo como a uno mismo, y pensar de Dios lo que es verdadero, y pensar mejor de los propios prójimo que de uno mismo".

Observad, aunque los maestros impíos y falsos pueden, por el don de Dios, profetizar y hacer milagros, no pueden hacerlo para la confirmación de la falsa doctrina. Porque un milagro, incluso uno solo, mientras sea real y claro, no sólo es una prueba probable, sino moralmente cierta de la verdadera doctrina, por lo que Cristo y los Apóstoles lo usan como un argumento inviolable para probar la fe cristiana. Tampoco leemos nunca de un milagro obrado en confirmación de herejía o error.

Y el razonamiento a priori lo demuestra. Porque un milagro es una operación singular y sobrenatural de Dios solo, por la cual, como por Su propio sello, Dios atestigua la fe y la verdad correctas, por lo que si Dios escuchara a un falso maestro llamándolo para confirmar su error por un milagro, Parecería cooperar con él y dar fe de su error y, en consecuencia, mentir y engañar, lo cual es imposible.

Porque Dios es la Primera Verdad, y la Verdad misma, y ​​se ha reservado el poder de obrar milagros para Sí mismo solo, para que por ellos, como un testimonio propio de Sí mismo, pueda sellar Su propia Palabra y Su propia Verdad, y testificar que emanan de Él. Por lo tanto, un milagro es como si fuera la Voz de Dios obrando y atestiguando que Él habla; y El confirma Sus palabras con ella como con un sello. Porque otras cosas son comunes a Dios, con los ángeles y los demonios.

Por lo que en ellos es dudoso si habla y obra Dios, o un ángel, o el diablo. Así D. Tomás ( 2a. 2æ,. quæst. 178, art. 2) y teólogos passim. Y S. Agustín ( lib. Contra Epist. Fundamenti , c. 4) declara que fue retenido en la Iglesia por las cadenas de los milagros. Y Richard de S. Victor dice, (lib. 1 de Trinit. c. 2), "Oh Señor, si es error lo que creemos, hemos sido engañados por Ti.

Porque nuestra fe ha sido confirmada entre nosotros por tales señales y prodigios que no podrían haber sido obrados a menos que los hicieras Tú.” (Véase también Belarmino, lib. 4, Sobre las notas de la Iglesia , c. 14.)

Sin embargo, observemos aquí que si Dios le ha dado a alguien el don de milagros por cualquier razón, como un hábito o condición permanente, tal persona puede después abusar del don y obrar el milagro para un mal. fin, como, por ejemplo, la vanagloria, la ganancia o la confirmación de lo falso. Porque en tal caso Dios está de acuerdo con el milagro mismo, pero no con el abuso de él, o con el mal objeto de quien lo hace.

Para esto Él sólo lo permite. Así, Dios está de acuerdo con un sacerdote impío en la consagración de la Eucaristía, aunque el sacerdote tenga la intención de abusar de ella con fines de hechicería o blasfemia, sí, incluso para venderla a un judío para burlarse de ella y traspasarla. Y entended esto, que he dicho acerca de un hombre impío que abusa del don de los milagros, sobre el principio, que cualquier gracia dada por Dios para un fin puede ser abusada por los hombres malos para otro fin.

Porque es claro que el poder de la consagración es dado por Dios a un sacerdote para un fin, aunque puede abusar de su poder para otro fin. Sin embargo, pertenece a la providencia de Dios no permitir que un hombre impío abuse de la gracia de los milagros para engañar a otros y llevarlos a la herejía, si este mal uso debe ocultarse completamente de ellos. Porque entonces los hombres sin ninguna culpa propia, y sobre la autoridad, según parece, del testimonio de Dios, serían inducidos al error, lo cual es imposible.

Dios tampoco pudo corregir o enmendar su error por medio de otro milagro. Porque los hombres dirían que si el primer milagro fue hecho para la confirmación de lo que es falso, por paridad de razonamiento, el segundo también podría ser hecho para la confirmación de lo que es falso: para que Dios se desarmaría a sí mismo, por así decirlo. y privarse a Sí mismo del poder de declarar y atestiguar la verdad, y refutar el error. Porque esto consiste en hacer milagros.

En el caso de aquellos a quienes el vulgo llama Salvadores , aun cuando sean de mala vida, es claro, dice Navarrus en su Manuale , que el don de curar las enfermedades les ha sido dado por Dios para el bien común de la Iglesia, y que pueden abusar de este don para malos propósitos. Así también en Flandes se dice que los que nacen en Viernes Santo, y también un séptimo hijo, nacido en descendencia continua de un séptimo hijo, son capaces de curar el Mal del Rey tocándolo.

Pero el don es dado por Dios a los primeros en honor del Viernes Santo, y el misterio de la muerte y pasión de Cristo, y a los segundos en honor del matrimonio, para mostrar que ha sido honrado e instituido por Dios, y resucitado por Cristo. a la dignidad de un Sacramento. Por tanto, si alguno usare este poder para el mal, podemos ver que es el hombre quien abusa de su don, y no Dios quien coopera con él para el mal.

Así se dice que el mismo poder de curar el Mal del Rey ha sido dado a los reyes de Inglaterra y Francia, a causa de los méritos del Rey Eduardo el Confesor. De hecho, un tal Tucker, protestante, escribió un Libro sobre las personas curadas del Mal del Rey, por Isabel, la difunta Reina de Inglaterra. Pero es completamente refutado por Delrio, en Magicis (lib. 1, c. 3, 9. 4).

En cualquier caso, hasta el momento actual no hay ningún caso registrado en el que se pueda demostrar que alguien que tenía incluso el don habitual, haya obrado un milagro para la confirmación de la herejía o la falsa doctrina, a menos que optemos por permitir que Calvino, pretendiendo en confirmación de su herejía resucitar a un supuesto muerto, que en realidad estaba vivo, Dios, para castigar el engaño, hizo morir al hombre. Pero todos esos milagros, como si fueran indicios de perfidia, condenan la herejía y confirman la verdadera fe.

versión 23 . Y entonces les confesaré , etc. “Yo, Cristo, les diré a los falsos profetas, que han enseñado y hecho milagros en Mi Nombre, en el Día del Juicio, Yo los conocí a la verdad como Mis profetas, que hicieron milagros en Mi Nombre: pero como Mis amigos e hijos a quienes Yo predestiné a la herencia de mi gloria, no os conozco, es decir, no os amo ni me deleito en vosotros, porque la voluntad y la ley de mi Padre Celestial, que enseñasteis a otros con vuestra boca, no la habéis cumplido con vuestras obras. .

Id, pues, vosotros al fuego eterno, porque habéis obrado iniquidad.” Así dice San Agustín; y dice S. Gregorio: “Cristo los abandona como desconocidos a quienes no conoció por el mérito de sus vidas.” ( Hom. 12 in Evangel .) Este conocimiento de Dios, por lo tanto, no es especulativo, sino práctico, amoroso y afectuoso: como se dice que conocemos a quienes amamos, y no conocemos a quienes nos disgustan.