Mateo 9

CAPÍTULO 9

Pasó : es decir, navegó a través del mar de Galilea, hacia su lado occidental. Y entró en su propia ciudad. Sedulius cree que Belén se refiere porque nació allí. S. Jerónimo, con más probabilidad, entiende Nazaret, donde se crió. La mejor opinión es la de S. Crisóstomo, Teofilacto, Maldonato y muchos otros, que dicen: Que se entienda Cafarnaúm, en la cual Cristo habitó muchas veces.

Y (cap. iv. 13) dice S. Mateo que, saliendo de Nazaret, Cristo habitó allí. Y San Marcos enseña que la curación del paralítico, que ahora se va a relatar, tiene lugar en Cafarnaúm. (Marcos ii. 3.) Así como Cristo ennobleció Belén con Su nacimiento, Nazaret con Su educación, Egipto con Su huida, Jerusalén con Su Pasión, así adornó Capernaúm con Su morada, predicación y obrando milagros allí.

Y he aquí, le trajeron , etc. S. Marcos dice que el paralítico fue llevado por cuatro cargadores. Aprended de esto a cuidar no sólo de vuestra propia salvación, sino también de la de vuestro prójimo, y con diligencia, tanto porque la caridad lo exige, como porque Dios castiga muchas veces tanto a los buenos como a los malos, porque los buenos descuidan castigar y enmendar las faltas de los malos.

Y viendo su fe , &c. La fe de los que trajeron al paralítico a Cristo. Porque cuando no pudieron llevarlo a la casa de Cristo, lo llevaron al techo. Los techos de las casas en Palestina no son empinados, como en Alemania, sino planos, más que en Italia. Destaparon el techo: es decir, lo abrieron paso, quitando las tejas. San Marcos dice, tu desnudaste el techo: y así bajaron al enfermo por medio de cuerdas delante de Cristo. Todas estas cosas mostraban su gran fe y devoción a Cristo.

Su se refiere a quienes lo trajeron, digamos SS. Ambrosio y Jerónimo. S. Crisóstomo añade, que está incluida la fe del mismo paralítico, que por esta fe quiso ser llevado y bajado por el techo delante de Cristo. Tampoco habría oído las palabras: "Tus pecados te son perdonados", a menos que hubiera tenido fe. Además, esta fe era la fe de los milagros. Aprended de él que la medida de la oración es la fe y la esperanza.

Porque lo que esperas de Cristo, eso lo obtendrás de Él. Porque cuanto más ensanchas el regazo de tu alma con la esperanza, tanto más espaciosa la haces y más digna de que Dios la llene, según estas palabras del Salmo: Abre bien tu boca, y yo la llenaré. " Y, "Abrí mi boca y respiré". ( Salmo 119:131 .)

Por lo cual Cristo dijo a este hombre: Hijo, ten buen ánimo . "Confía en que serás curado por mí milagrosamente, primero en tu alma del pecado, luego en tu cuerpo de la parálisis. Porque a causa del pecado, Dios te ha aquejado de esta enfermedad. Mira, este paralítico ya tenía fe y esperanza en Cristo como Lo acabo de mostrar, pero Cristo le pide que confirme y aumente su fe. Además, con estas palabras externas, ten buen ánimo , pero más con el soplo interior de su gracia, Cristo incitó al paralítico a un acto de gran fe, esperanza. y dolor por los pecados que había cometido, y firme determinación de entrar en una vida nueva y santa, y amar a Dios sobre todas las cosas, para que por este medio pudiera estar en condiciones de recibir la remisión de sus pecados.

Porque tales son las disposiciones que exige la Escritura en otros lugares, pero Cristo, aquí y en otros lugares, nombra y exige sólo la fe, y atribuye a la fe la salvación, más especialmente del cuerpo, porque la fe es el primer origen y raíz de la esperanza, temor, dolor y amor de Dios. Y la fe en Cristo era la cosa, en ese momento, en la que se debía insistir especialmente.

Los herejes, por lo tanto, no pueden encontrar nada en este pasaje para probar que la fe solo justifica propiamente; sobre todo porque de lo que aquí se trata es de la fe milagrosa, que ellos mismos distinguen de la fe que justifica. Puedo agregar que Cristo aquí habla de la fe de los portadores tanto o más que de la fe del paralítico, y su fe no pudo justificar al hombre enfermo.

Hijo. Porque verdaderamente es un hijo de Dios, cuyos pecados son perdonados, dice Haymo. Obsérvese aquí la bondad de Cristo, dirigiéndose al enfermo con estas dulcísimas palabras. Por eso S. Jerónimo exclama: "Oh admirable humildad. Llama a este despreciado y débil, cuyos miembros se soltaron todas las coyunturas, Hijo , un hombre a quien los sacerdotes no se dignarían tocar".

Tus pecados te son perdonados : Gr. α̉φέωνται, han sido perdonados . Este es un hebraísmo para son perdonados .

S. Crisóstomo observa que Cristo primero perdonó al paralítico sus pecados, y luego lo sanó, para que de las calumnias de los fariseos, que él preveía seguiría a lo que había dicho y hecho, pudiera aprovechar la ocasión para probar su divinidad. Esto lo hizo por un triple milagro, como una prueba irrefutable, primero al declarar abiertamente sus pensamientos secretos y murmuraciones contra Él, en segundo lugar al sanar al paralítico, en tercer lugar al realizar el milagro con este fin en vista, para que, por él, pudiera demostrar Tenía el poder de perdonar los pecados.

Tomado, sin embargo, literalmente, la razón más patente era que Él pudiera mostrar que las parálisis y otras enfermedades a menudo surgen, no tanto por causas naturales, como por el pecado. Porque primero perdona los pecados, y luego sana al paralítico; mostrando que cuando la causa fue quitada, siguió el efecto.

Por eso el derecho canónico ordena que los médicos busquen la salud del alma del enfermo antes que la del cuerpo. (Ver cap. Cum infirm. de pæniten. et remiss .) Esta regla se observa estrictamente en Roma, donde los médicos después del tercer día de enfermedad, especialmente cuando hay peligro de muerte, no pueden acercarse a una persona enferma, a menos que inmediatamente limpia su alma del pecado por la confesión sacramental. Porque, como dice San Basilio ( Reg. 55), "Muchas veces son las enfermedades azotes de los pecados, que no se envían sino para que enmendemos nuestra vida".

Nuevamente, los expositores recogen de este pasaje que aquellos que fueron sanados corporalmente por Cristo, por lo general también fueron sanados espiritualmente por Él, y justificados, como fue el caso del paralítico. Y esto está en consonancia con la liberalidad de Cristo, que Él no debe otorgar una salvación a medias, sino una salvación completa y perfecta. Porque las obras de Dios son perfectas. Y debemos recordar que Cristo vino al mundo principalmente para otorgar salud espiritual. Esto es lo que dice de otro paralítico: "He sanado a un hombre sano en sábado". ( Juan 7:23 , Vulg.)

Y he aquí, algunos de los escribas , etc. Dentro de ellos mismos . Sir., en su alma; porque quita la prerrogativa especial de Dios de perdonar el pecado, y la reclama para sí mismo, lo que sería una grave deshonra a Dios, y por lo tanto una blasfemia. Así pensaban, suponiendo que Cristo no era Dios, sino un mero hombre. Este fue su error perpetuo y obstinado, que los llevó a perseguirlo perpetuamente, hasta la muerte de cruz.

Por lo cual San Marcos añade que decían: "¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" Porque el pecado es una ofensa contra Dios, una violación de la Divina Majestad, de modo que nadie puede perdonarlo, excepto Dios mismo.

Y sabiendo Jesús sus pensamientos , &c. S. Marcos añade que Jesús sabía en Su Espíritu. Esto no fue porque otro le reveló los pensamientos y blasfemias de los escribas, como los profetas sabían tales cosas, sino por él mismo y su propio Espíritu, que impregna y penetra todas las cosas. De esto los Padres prueban correctamente la divinidad de Cristo contra los arrianos. Porque Él escudriña los corazones, cosa que sólo Dios puede hacer.

Así S. Jerónimo, que añade: "Aun cuando guarda silencio, Él habla. Como si dijera: 'Por el mismo poder y majestad con que contemplo vuestros pensamientos, puedo también perdonar a los hombres sus pecados'". S. Crisóstomo y otros. De donde Crisólogo dice: "Recibe las señales de la divinidad de Cristo: míralo venir a los escondites secretos de tus pensamientos".

Puedes decir que los escribas podrían haber planteado la siguiente objeción: "Tú, oh Jesús, en verdad conoces y revelas nuestros pensamientos secretos, pero no por tu propio Espíritu, porque de ninguna manera nos lo revelas, sino por el Espíritu de Dios". Dios, pues tú eres profeta y no Dios, para perdonar los pecados. Yo respondo, si los escribas reconocieron a Jesús como un profeta, entonces seguramente deberían haber creído que Él estaba diciendo la verdad cuando dijo que Él tenía, por sí mismo, poder para perdonar pecados, y por lo tanto que Él era Dios.

Nuevamente, en el Antiguo Testamento, el poder de perdonar los pecados no se le dio a ninguno de los profetas, pero los profetas lo prometieron solo al Mesías. Por lo tanto, deberían haber reconocido que Jesús era el Mesías y, por consiguiente, Dios, como se desprende claramente de muchos pasajes de la Escritura.

Por último, Cristo por Su sola orden, y la autoridad adecuada, sanó al paralítico y le perdonó sus pecados, y así en este, como en todos Sus otros milagros, Él tenía este fin en vista, para poder convencerlos de que Él era el Mesías, es decir, el Hijo de Dios, que había venido en la carne, el Salvador del mundo, el Redentor de los pecadores, que había sido anunciado por Moisés y los profetas.

Si es más fácil , &c. Usted puede preguntar, ¿cuál de estos dos es absolutamente el más difícil? Contesto

1. Es, per se , más difícil perdonar los pecados que curar a un paralítico, sí, que crear el cielo y la tierra. Y hay una razón a priori para esto: primero, porque el pecado, como enemigo de Dios, está mucho más lejos de Dios que un paralítico, sí, que cualquier cosa creada, en cuanto que éstas son buenas en sí mismas: sí, más lejos que la nada. , del cual todas las cosas fueron hechas, él mismo, porque la nada solo se opone negativa y privativamente a la entidad y Dios; pero el pecado es diametralmente opuesto y repugnante a Dios. Pues no hay contrarios que se opongan tanto como la suprema bondad y la suprema maldad, es decir, Dios y el pecado.

2. Porque la remisión de los pecados es algo de orden superior al orden natural. Tiene que ver con el orden sobrenatural de la gracia. La gracia es la comunión más alta con la Naturaleza Divina: porque por la gracia "somos hechos partícipes de la naturaleza divina", como dice San Pedro (2Pe 1,4).

Observo, sin embargo, en segundo lugar: por el contrario, Cristo aquí parece hablar de la remisión de los pecados como más fácil que la curación del paralítico. Esto fue así, porque esto último era más difícil con respecto a los judíos, y era además una cosa más peligrosa. Porque el que dice: Te perdono tus pecados, no puede ser convicto de falsedad, ya sea que los perdone o no. Porque ni el pecado, ni su remisión, son cosas que se pueden ver.

Pero el que dice a un paralítico: Levántate y anda , se expone a sí mismo y a su buen nombre a gran peligro, si el enfermo no se levanta. Tal persona será condenada por toda impostura y falsedad. Así como solemos decir, es más fácil escribir una historia de Tartaria que una historia de Italia: porque aquí un hombre podría ser condenado por una multitud de falsedad; pero allí por nadie.

Por último, la curación de la parálisis es una operación física y, físicamente hablando, más difícil que la remisión de los pecados, que es, per se , un acto moral, de la misma naturaleza que el pecado mismo.

Jansen agrega: Con respecto a Dios, ambos son igualmente fáciles y divinos, porque ambos son milagrosos y ambos requieren el ejercicio de un poder omnipotente.

Además, aunque en sí misma la curación del paralítico fue una obra menor que la remisión de los pecados, Cristo prueba concluyentemente por ella que Él tenía el poder de perdonar los pecados. versión 6. Mas para que sepáis , etc. Obsérvese la expresión Hijo del hombre , porque Cristo perdonó los pecados, no sólo en cuanto que era Dios, sino en cuanto que era hombre, con autoridad y mérito. Porque su Humanidad estaba unida hipostáticamente a su Divinidad, y subsistía en la Persona Divina del Hijo de Dios, por eso pudo dar plena satisfacción por los pecados del mundo entero.

Por tanto, este poder y autoridad primarios de perdonar los pecados le fueron dados a Él, después de Dios, poder que Él puede otorgar a otros igualmente, tales como a los sacerdotes, que son instituidos por Él, como sus ministros, para que ellos también perdonen los pecados. De donde dice Santo Tomás (3 part. quaest. 63, art . 3): "El poder de la excelencia de Cristo reside en cuatro cosas: 1. Porque su mérito y la virtud de su Pasión operan en los sacramentos.

2. Porque en Su Nombre se santifican los sacramentos. 3. Porque Él mismo, que da virtud a los sacramentos, tenía potestad para instituirlos. 4. Porque el efecto de los sacramentos, es decir, la remisión de los pecados, y la gracia que Cristo puede conferir sin los sacramentos. Este poder es propio de Cristo solamente, quâ man; y por lo tanto no ha sido comunicado ni al sacerdote ni al pontífice, ni a S. Pedro".

Levántate, toma tu lecho , etc. Levántate: sé sano y curado de tu parálisis; y para mostrar a los escribas y a todo el pueblo que has sanado, toma tu cama , para que ahora puedas llevar lo que últimamente te ha llevado, como dice Sedulio en este lugar: "Él mismo, con profundas gracias, pagó su salario ." En lugar de cama ( lectum ), Mark tiene grabatum. Grabatus , dice Siponcio, es una especie de diván estrecho en el que nos reclinamos al mediodía, como de carabatus , algo sobre lo que ponemos la cabeza, de καρὰ, la cabeza , y, βατὸν , pasando. De ahí la línea de Marcial "Fue el grabatus de tres patas, fue la mesa de tres patas".

Y se levantó , &c. Se levantó de inmediato, porque lo que Cristo dijo se hizo inmediatamente. Y el hombre se alejó con la cama sobre los hombros.

S. Simón Estilita siguió el ejemplo de este milagro de Cristo, como se puede ver en su Vida, tomada por Surio de Teodoreto. "Cierto príncipe sarraceno le trajo un criado paralítico y le pidió que lo curara. El hombre santo ordenó que lo trajeran en medio y le ordenó que abjurara de la impiedad de sus antepasados. Después de que el hombre hubo hecho esto, pidió él si creía en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Respondió que sí creía. 'Si crees', dijo él, 'levántate'. Tan pronto como se hubo levantado, le ordenó que tomara y llevara al príncipe antes mencionado, que era un hombre excesivamente gordo, sobre sus hombros, hasta su tienda. Y al instante lo levantó y lo llevó adonde se le ordenó. Todos los espectadores estaban asombrados de este milagro, y glorificaban a Dios." De manera similar San Bernardo, a petición del Rey de Francia, curó a un hombre paralítico, con la señal de la Cruz, y le ordenó tomar arriba de su cama.

Tropológicamente ; por el hecho de que el enfermo tome y lleve su camilla quiere decir que por el justo juicio de Dios sucede que el pecador que en otro tiempo voluntariamente consintió en la tentación, después de haberse arrepentido, siente la tentación contra su voluntad. Porque el arrepentimiento verdaderamente quita el pecado, pero no los hábitos pecaminosos y las inclinaciones depravadas, que el pecador contrajo y revistió por su propia voluntad. Así Santa María de Egipto, después de su conversión, sintió durante diecisiete años los agudos aguijones de la lujuria, porque durante tantos años había vivido vergonzosamente en la lujuria.

Pero cuando las multitudes lo vieron, se maravillaron , etc. En lugar de maravillarse , la Vulgata latina dice, temieron . S. Marcos añade que la multitud dijo : Nunca lo vimos de esta manera . S. Luke, Hemos visto cosas extrañas hoy . Porque todo el cuerpo de este hombre estaba paralizado. S. Marcos dice que nació de cuatro , lo que demuestra que la parálisis había afectado a todos los miembros.

Era un paralítico diferente de aquel del que hace mención San Juan (Jn 5,2), que fue curado en el Mercado de las Ovejas en Jerusalén. Aquel hombre no tenía quien lo cargase, ni creía, como éste, a quien se le dijo: Hijo, ten ánimo .

Tropológicamente ; la parálisis es cualquier enfermedad del alma, cualquiera que sea, pero especialmente la lujuria carnal, y el descuido e indiferencia hacia las cosas espirituales que engendra. Porque tan enteramente postra el alma, que no tiene poder para elevarse a la virtud, al cielo, a Dios. Por tanto, el hombre que padece esta enfermedad debe ser llevado por portadores, es decir, por pastores, predicadores, confesores, a la azotea, es decir, al deseo de la salvación y de las cosas celestiales; y luego debe ser bajado a través del techo a los pies de Cristo; y deben pedirle por oración ferviente que lo sane por su gracia, y restaurarle el poder de movimiento, y el sentido de las cosas espirituales.

Luego, cuando esté curado, dé gracias a Cristo su Salvador, y no sea perezoso, sino que vaya a la casa de su mente y conciencia, y límpiela de vicios, y adorne con todas las acciones virtuosas. . Así debe confiar el alma en el Señor, porque sólo Él puede suplir todas sus necesidades. Debe levantarse del sueño del pecado y del lecho de los hábitos depravados, recordando en qué estado ha caído, lo cual hace por confesión; porque como el que se levanta, así también el que se confiesa, sale: ella debe tomar su lecho, lo cual pertenece a la satisfacción, porque cuando eso se ordena en la confesión, es una especie de carga a llevar, para la carne que, como un lecho, dio placer, y como si llevara el alma muerta, debería, después de la remisión y la satisfacción.

ser una carga para el hombre, como lo fue para el que gritaba: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" Así Salmeron, Jansen, Toletus y otros exponen este pasaje.

Anagógicamente , entiéndelo de la gloria celestial, de la que habla el salmista: "Me alegré cuando me dijeron: Entraremos en la casa del Señor". ( Salmo 122:1 .) Porque, en la resurrección, el Señor dirá: "Levántate, esto es, de la muerte; y toma tu cama, esto es, vuelve a tomar tu cuerpo, dotado de dones gloriosos; y vete a tu casa es decir, a la mansión eterna y celestial".

Y al pasar Jesús de allí , etc. Costumbre , en griego, τελος , significa ingreso ; de donde telonio , palabra aquí usada por S. Mateo, significa casa o lugar donde los marineros y mercaderes pagaban el tributo y derechos de aduana de sus navíos y mercancías. Aquí se sentaban los publicanos, que eran los granjeros y cobradores de estas cuotas. De ahí que la versión persa, en lugar de telonio , tenga en la casa de pago ; el etíope tiene, en el foro o plaza del mercado.

Mateo fue uno de estos publicanos; por lo que es probable que su casa estuviera en Cafarnaúm, junto a la orilla del mar de Galilea, en un punto donde tocaban los barcos. El Senado romano y el pueblo estaban acostumbrados a dejar el tributo que les debían sus súbditos por una suma estipulada.

Jansen, en su Armonía de los Evangelios , dice que las personas que han inspeccionado cuidadosamente la Tierra Santa, afirman que el lugar donde Mateo fue llamado todavía se señala, fuera de Cafarnaúm, cerca del mar. Marcos y Lucas dicen que Mateo estaba sentado en el telonio , porque, con esta palabra, parece que no se refieren a una casa, sino a una mesa, en la que estaban contando el dinero del tributo.

llamado Mateo. Mateo se nombra a sí mismo, tanto por humildad, para poder confesar al mundo entero que había sido publicano y pecador, como también por gratitud, para poder dar a conocer en el mundo la sobreabundante gracia de Cristo para con él, así como S. Pablo lo hace: "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero" ( 1 Timoteo 1:15 ).

Sígueme: a quien has oído predicar en Cafarnaúm la doctrina celestial, y confirmarla con muchos milagros, y especialmente con aquella reciente curación del paralítico. Llama a Mateo, ya abatido por la fama de sus milagros, dice Crisóstomo. Obsérvese la condescendencia de Cristo que llama a Mateo, el publicano , y por tanto hombre infame entre los judíos, no sólo para gracia sino para su familia y amistad íntima y apostolado.

Y se levantó , &c. Nótese aquí la eficacia de la vocación de Cristo y la pronta obediencia de Mateo. Escuche lo que dice S. Jerónimo al respecto. "Porfirio y Julián critican este lugar, ya sea por la mentirosa torpeza del historiador, o bien por la insensatez de aquellas personas que inmediatamente siguieron al Salvador, como si siguieran irracionalmente a la primera persona que los llamó. Pero no consideran que grandes milagros y poderosas señales habían precedido a este llamamiento.

Y no puede haber duda de que los Apóstoles habían presenciado estas cosas antes de creer. Esto al menos es cierto, el mismo resplandor y majestad de la Divinidad oculta, que brillaba incluso en su rostro humano, podía atraer hacia Él a quienes lo veían tan pronto como lo contemplaban. Porque si hay en un imán, que no es más que una piedra, tal fuerza que es capaz de atraer y unir a sí mismo anillos y pajas, cuánto más el Señor de todas las criaturas puede atraer hacia sí a quien Él quiere".

Así pues, como un imán atrae el hierro, así Cristo atrajo a Mateo, y por Su atracción, le dio sus virtudes, y principalmente su sumo amor a Dios, celo por las almas, ardor en la predicación. Escuche el relato de la conversión de S. Mateo, que él mismo le dio a S. Brígida, cuando rezaba en su tumba en Malphi: "Era mi deseo en el momento en que era publicano no defraudar a nadie, y deseaba saber un camino por el cual podría abandonar ese empleo, y adherirme a Dios solo con todo mi corazón.

Cuando, pues, predicaba el que me amaba, Jesucristo, su llamamiento era una llama de fuego en mi corazón; y tan dulces fueron sus palabras a mi paladar, que no pensé más en las riquezas que en la paja: sí, me era deleitable llorar de alegría, porque mi Dios se había dignado llamar a uno de tan poca importancia y tan grande. pecador como yo a su gracia. Y mientras me adhería a mi Señor, Sus ardientes palabras se fijaron en mi corazón, y día y noche me alimenté de ellas por medio de la meditación, como del manjar más dulce".

Y aconteció que estando él sentado a la mesa , etc. Esto fue en la propia casa de Mateo, porque él guarda silencio sobre sus virtudes y habla abiertamente sobre sus errores. Esto se desprende de lo que dice Lucas: Leví , es decir, Mateo, le hizo un gran banquete en su propia casa : a este banquete invitó a muchos de sus compañeros, publicanos como él, y pecadores, para que fueran atraídos por la bondad de Cristo para que lo siguiera, como él lo había hecho.

De hecho, es un signo de verdadera conversión estar ansioso de que otros también se conviertan de sus pecados. Porque el bien se difunde por sí mismo, y la caridad instiga a los hombres a buscar la salvación de otros pecadores perdidos.

El oficio de publicano, aunque justo en sí mismo, y que podía ejercerse sin pecado, sin embargo, debido a que los hombres avaros frecuentemente lo emprendieron por amor a la ganancia, que extorsionaban tributos injustos, especialmente a los pobres, los publicanos eran tenidos por infames entre ellos. los judíos y los pecadores públicos, como usureros públicos, son igualmente contados entre los cristianos. También estaba esto, que los judíos sostenían que ellos, como pueblo dedicado a Dios, no debían pagar tributo a los romanos, que eran gentiles e idólatras, porque esto era contrario a la libertad y dignidad de los hijos de Dios. Así detestaban a los publicanos, que exigían el tributo.

Los pecadores se distinguen aquí de los publicanos . Estos pecadores parecen haber sido judíos disolutos, a quienes les importaba poco la ley y la religión de los judíos, y vivían de manera pagana, o que habían apostatado al paganismo.

Y cuando los fariseos lo vieron , etc. Estas son las palabras, no de los que preguntaban, sino de los que hacían una acusación. Tanto como para decir: "Vuestro Maestro Cristo actúa en contra de la ley de Dios y de las tradiciones de los Padres. ¿Por qué le escucháis y le seguís? Se asocia con los pecadores. Está trayendo la mancha de sus pecados y de su infamia". sobre ti."

Pero cuando Jesús oyó eso , &c. del informe de sus discípulos. Porque ni siquiera los fariseos se atrevieron a hacer esta acusación a Cristo mismo. No dice a sus discípulos, sino a los fariseos, porque se volvió hacia aquellos de quienes procedía la queja, como se ve por lo que sigue. Los que están enteros, &C. Como un médico no se contagia de las enfermedades de los enfermos, sino que las vence y las ahuyenta, y por tanto no es una desgracia, sino un honor para un médico estar asociado con los enfermos, así también Yo, que he sido enviado del cielo a la tierra por Dios Padre, para ser médico de las almas enfermas de pecado, no estoy contaminado por sus pecados cuando me asocio con ellos, sino que más bien los sano, lo cual es la mayor alabanza para Mí, y el mayor beneficio para ellos. Yo, pues, soy el Médico, no el compañero de los pecadores.

Pero id, es decir, apartaos de Mí; apartaos de Mi vista. Son las palabras de uno que las repudiaba. Y aprended , lo que dice Oseas (vi. 6), Misericordia tendré y no sacrificio: es decir , prefiero la misericordia al sacrificio, aunque el sacrificio es el acto más noble de la religión. Seguid, pues, la misericordia, como yo la sigo, para que podáis salvar a los pecadores. Porque prefiero la misericordia, y tener piedad de los miserables pecadores, antes que con vosotros ofrecer víctimas a Dios. Vea lo que he dicho sobre Oseas 6:6 , donde he comentado sobre la dignidad y la excelencia incomparable de la misericordia.

Bien exclama San Bernardo ( Serm. 16 in Cant .): "¡Oh Sabiduría, con qué arte de curar, por el vino y el aceite, devuelves la salud a mi alma! Eres valientemente dulce, y dulcemente valiente, valiente por dulce para mí. Tu nombre es aceite derramado, no vino. Porque no quisiera que entraras en juicio con tu siervo. Es aceite, porque me coronas de misericordia y de amorosa bondad. Verdaderamente es aceite; porque el aceite flota en la parte superior de todos los líquidos con los que se mezcla: y así es una figura viva de ese Nombre que está sobre todo nombre".

Porque no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores . Así está en la Vulgata. El griego añade, ει̉ς μετανοίαν, al arrepentimiento. Así también S. Lucas, y la Versión Árabe. Esto debe expresarse o entenderse. Porque también Cristo llamó a Natanael, que era varón justo. También llamó a la Santísima Virgen, a San Juan ya Isabel, que eran santos, a mayor santidad y perfección aún.

Hilario, Jerónimo, Beda, etc., tomen las palabras de otra manera, no vine a llamar a los justos , es decir, a los que con orgullo, pero falsamente se estiman y se jactan de ser justos, cuando en verdad son pecadores e hipócritas, tales como sois vosotros, oh fariseos.

Entonces vinieron a él los discípulos de Juan , etc. Entonces , significa que fue poco después. Los fariseos, por lo tanto, siendo refutados por Cristo con justa razón, formulan aquí otra acusación contra él. Sobornaron a los discípulos de Juan, para que con motivo del ayuno, practicado por ellos en común con ellos mismos, pudieran acusar a Cristo de que ni él ni sus discípulos ayunaban.

Ahora bien, este ayuno particular al que se refieren no estaba prescrito por la Ley, porque Cristo y Sus discípulos observaron los ayunos así como todos los demás requisitos de la Ley: pero fue un ayuno, ya sea designado por los doctores judíos, o bien voluntariamente. asumido por sus discípulos a exhortación de los doctores. Por lo cual San Lucas cuenta que dijeron: ¿Por qué los discípulos de Juan ayunan y hacen oraciones, y lo mismo los discípulos de los fariseos, pero los tuyos comen y beben ? Es tanto como decir: "Tú deseas ser nuestro reformador y maestro de la perfección.

¿Por qué, pues, ayunamos, si tú y los tuyos lleváis una vida genial? S. Marcos habla de los discípulos de Juan, en conexión con los de los fariseos. Esto fue porque los fariseos instigaron a los discípulos de Juan a proponer esta pregunta a Cristo. por eso S. Mateo en este lugar hace mención sólo de los discípulos de Juan, por lo que presionan a Cristo con la autoridad de Juan Bautista, que era muy grande entre los judíos, pero lo hacen de manera injustificada y presuntuosa.

"Este fue un interrogatorio altivo", dice el Interlineal , "y lleno de orgullo farisaico". "Por lo tanto", dice S. Jerónimo, "los discípulos de Juan son culpables, por jactarse de su ayuno, como por unirse a los fariseos, a quienes Juan había condenado; también porque estaban calumniando a Aquel de quien Juan había predicado". Además, los discípulos de Juan decían estas cosas por celo de su maestro y por envidia de Cristo, prefiriendo a Juan a él.

Esto se puede deducir de S. Juan iii. 26. Igual celo podemos percibir en ciertos hombres buenos, aun ahora, que se ocupan en exaltar a su propio fundador o patrón por encima de todos los demás: pero en esto son carnales e infantiles, y delatan su propia vanidad y arrogancia secretas. Porque al exaltar así a su maestro por encima de los demás, en realidad buscan exaltarse a sí mismos. Tales eran los corintios, que decían: "Yo soy de Pablo, yo de Cefas.

A esto el Apóstol reprende severamente, diciendo: "Cuando hay entre vosotros celos y contiendas, ¿no sois carnales y andáis como hombres?" ( 1 Corintios 3:3 ).

Y Jesús les dijo: ¿Pueden los hijos del novio , etc. El Esposo es Cristo, porque ha desposado la naturaleza humana, y por ella la Iglesia, consigo mismo, en la Encarnación, y los ha unido a Sí mismo por un vínculo perpetuo de matrimonio. Este matrimonio que Cristo ha comenzado por gracia en la tierra (Mateo 22:2), pero lo consumará en la gloria con Sus elegidos en el cielo, donde se celebrarán las bodas sin fin del Cordero (Apoc. 9:7). Por eso Juan el Bautista se llama a sí mismo el amigo del Esposo (Juan 3:29). Y los discípulos de Cristo, al oír esto, supieron que Él era el Esposo.

Hijos de la novia . Así es en el griego. Pero la Vulgata latina dice, hijos del novio. El significado de los hijos de la novia es que se regocijan en el matrimonio del Esposo, y son considerados Sus amigos familiares, y son admitidos en Su cámara y escuchan Sus consejos secretos. Por un hebraísmo similar, son llamados hijos de la obediencia, que aman la obediencia; hijos de soberbia, que se deleitan en la soberbia.

Llorar , por catacresis, por ayunar , porque en el luto ayunan los hombres, y el ayunar entristece a los hombres; así como, por el contrario, la comida y el vino hacen a los hombres joviales y alegres. El significado es: "No es maravilloso que Mis discípulos no se lamenten y ayunen mientras disfrutan de Mí y de Mis nupcias. Porque en una boda, los banquetes modestos son apropiados, el ayuno es impropio. Pero los hijos del Siervo que es, Mi siervo Juan Bautista, que llevas una vida austera para llevar a los hombres al arrepentimiento, e impones la gravosa ley de Moisés a sus seguidores porque todavía ata el dolor y el ayuno, digo, háganse ellos; porque ellos, por medio del dolor y las obras austeras de penitencia, están preparando el camino de los pecadores hacia la gozosa cena de las bodas del Esposo, Cristo.

Pero Cristo morirá, y será quitado de ellos, y entonces Sus discípulos llorarán y ayunarán. Alude a la antigua costumbre del duelo por los muertos, acompañado del ayuno. Así hicieron duelo los hebreos por Saúl, ayunando siete días.

Cristo insinúa aquí que los novicios en la fe y en las órdenes religiosas deben ser tratados con delicadeza y suavidad, como tiernos y niños en espíritu, hasta que maduren en la virtud, para que no se desesperen o abandonen el camino de la virtud por el que han pasado. ingresó. Así San Pacomio, que recibió la regla de su Orden de un ángel, ordenó a los novicios que fueran instruidos en ella durante tres años, así como Cristo alimentó a sus Apóstoles con leche, y los instruyó en Su escuela durante tres años.

Se nos recuerda aquí a aquel antiguo abad bueno, que recibía a sus invitados a cenar antes de la hora canónica de refección. Cuando se le preguntó la razón, dijo: "El ayuno, hermanos míos, es siempre conmigo, pero como estoy para despedirlos, no puedo tenerlos siempre conmigo. Por lo tanto, ya que recibo a Cristo en ustedes, debo refrescaros; y cuando os haya puesto en camino, podré, por mí mismo, compensar el aplazamiento de mi ayuno". Así cuentan Casiano y Sulpicio.

Además, después de la muerte de Cristo, los Apóstoles ayunaron muchas veces, y padecieron hambre y sed, como relata largamente S. Pablo, 2 Cor. xi. Así en la Vida de S. Pedro leemos que hizo severa penitencia, y comió sólo pan con aceitunas.

Por eso, también en la Iglesia Oriental, dice San Epifanio ( Hæres . 75), los cristianos ayunan los miércoles y los viernes. Así que todavía lo hacen en Grecia, Polonia y Holanda. En otras partes de la Iglesia Occidental se abstienen de la carne los viernes y sábados. Estas costumbres surgieron porque el miércoles el Esposo fue entregado a los judíos por Judas, el viernes fue crucificado y el sábado yacía en el sepulcro. Epifanio añade que antiguamente en los días de ayuno los cristianos no comían nada más que pan y sal, con agua, y que esto fue prescrito por un decreto de los Apóstoles.

Tropológicamente , S. Jerónimo dice: "Cuando Cristo, el Esposo, partió de nosotros a causa de los pecados, entonces especialmente se debe sufrir dolor y ayuno".

Pero SS. Hilary y Ambrose dicen, tenemos a Cristo el Esposo con nosotros, y continuamente nos alimentamos de Su Cuerpo en la Eucaristía. Pero aquellos para quienes el Esposo no está presente, presente, es decir, por gracia, como los que viven en pecado mortal, guardan ayuno perpetuo, porque les falta el Pan de Vida. S. Ambrosio, explicando las palabras de Cristo, El Esposo les será quitado , dice: "Nadie puede quitarte a Cristo, a menos que tú te apartes de Él".

Nadie pone remiendo de paño nuevo , etc. Nota 1, para pieza de tela , el griego tiene ε̉πιβλήμα, una adición, un parche. S. Agustín y Fertuliano la llaman plagula. Otros lo llaman un trapito, lo que se llama en italiano, un pezzo. Por lo que S. Francisco pidió a sus Hermanos que vistieran ropas remendadas, como mendigos. Pues así vemos mendigos vistiendo ropas hechas de muchos y variados parches de colores, que podrías contar hasta el número de cien. De ahí que se llamen centos.

De tela nueva, α̉γναφος, es decir, tela de tela sin batir, sin peinar, sin cardar , como la que traen los tejedores para prepararla y teñirla. S. Lucas tiene, commissuram a nova vestimento , "un remiendo de un vestido nuevo". Porque tal es un trapo nuevo y áspero. De ahí que los italianos llamen ropa, trapos.

Lo que se pone para llenarlo. El griego y la Vulgata tienen su plenitud ; por lo cual Cristo quiere decir, su integridad. Porque si coséis un remiendo de paño nuevo a un vestido viejo, le quitaréis su integridad, de modo que ya no parecerá un vestido sino dos, en parte viejo, en parte nuevo.

Nota 2, el significado de la parábola es este: si un vestido viejo se rasga, debe ser remendado con un paño viejo, no con uno nuevo. Porque si se cose el remiendo nuevo al paño viejo, el vestido ya no es entero y homogéneo, sino multiforme y heterogéneo, y así deformado y estropeado.

Y la rotura se hace peor , esto es, de lo que era antes, cuando se rasgó el vestido; peor , por la división de las partes viejas de las otras partes viejas, por la intervención del nuevo parche. Por eso se empeora la renta , porque lo que se le ha añadido para repararla, la desgarra aún más. Así se recorta de nuevo, y así hay una renta aún mayor.

De manera similar, Cicerón dijo de Julio César, cuando deseaba condecorar a ciertas personas indignas con la dignidad de Senadores: "A ellos no los adornó, sino que trajo deshonra sobre los mismos honores".

Nota 3, la parábola está relacionada con el asunto en cuestión, de la siguiente manera: "Como nadie pone un remiendo nuevo en un vestido viejo, sino que pone nuevo en nuevo, viejo en viejo, así yo, que soy el médico más prudente de las almas , percibiendo los hábitos antiguos y arraigados de Mis discípulos, como si fuera un vestido viejo, y su enfermedad como odres viejos, no les impongáis todavía penitencias y ayunos duros y rígidos, ya que no están prescritos por la Ley, sino que son voluntarios, no sea que también se pierda el fruto de mi enseñanza, y ellos, siendo movidos a la desesperación, me dejen a mí y a mi enseñanza: pero estoy esperando hasta que sean renovados por el Espíritu celestial, a quien enviaré abajo en Pentecostés, para que, dejando de lado la vejez y la debilidad, puedan emprender nuevas austeridades y nuevos ayunos.

Y esto lo harán, no por obligación, o por temor al castigo, como los judíos, sino voluntariamente y por amor. Porque la nueva ley de Cristo es de libertad y de amor, como la antigua ley de temor y de servidumbre. Que los Apóstoles, después de Pentecostés, guardaron ayunos frecuentes, es manifiesto por Hechos 13:2-3 13,2-3; 2Co 9,27. Hechos 27:9 , etc.

Así Euthymius, Theophylact, Maldonatus, Jansen y otros explican este pasaje. Menos acertadamente Tertuliano, ( lib. de Orat. c. 1, y lib. 3 contra Marc. c. 15) por ropas viejas y pieles viejas entiende la Ley Antigua, por el remiendo áspero y nuevo la Ley Nueva, o el Evangelio. Porque la Nueva Ley ha reformado la Antigua, y como si la hubiera hecho nueva. Porque precisamente y adecuadamente, por el vestido viejo y el nuevo, se entiende a los Apóstoles, que aún, por su viejo hábito de comer y vivir libremente, eran viejos, pero debían ser renovados en Pentecostés por el espíritu de templanza y austeridad.

Ni echan los hombres vino nuevo , etc. Cristo muestra por una triple similitud, que sus discípulos no deben ayunar cuando él estaba presente. 1. Por la parábola del Esposo y la boda. 2. Del vestido viejo y nuevo. 3. Del vino nuevo, y de los odres viejos. El sentido es este: "Como el vino nuevo, o mosto, por la violencia de su espíritu fermentador, y su calor, revienta los odres viejos, porque están gastados y débiles, y así hay una doble pérdida, tanto de vino como de odres. ; por lo tanto, el vino nuevo debe ser echado en odres nuevos, para que, siendo fuertes, puedan soportar la fuerza del mosto: así de la misma manera, no deben imponerse todavía a Mis discípulos nuevas austeridades y ayunos, para que sus espíritus no se debiliten. serán quebrantados, y se apartarán de mí. Pero yo espero la venida del Espíritu Santo en Pentecostés".

Verdaderamente, dice Horacio, "A menos que el recipiente esté limpio, contaminará todo lo que viertas en él". Así también una vida pura y perfecta no concuerda sino con una mente limpia de vicios, pura y renovada. De lo contrario, tanto la austeridad como la mente misma están llenas de amargura y amargura.

Un viejo proverbio es similar a esta parábola, "Un colador nuevo, una clavija nueva", que Nonias cita de las Euménides de Varrón , donde se dice que Zenón colgó por primera vez una nueva secta en una nueva clavija, porque Zenón fundó en Atenas una nueva secta. de los estoicos, lo que hizo mediante nuevos razonamientos y paradojas. También está el proverbio, "Una nueva golondrina, una nueva primavera". De donde los rodios, por testimonio de Teognis, por proclamación pública anual, invitan a las golondrinas en la primavera, "Ven, ven, oh golondrina, y tráenos una buena estación y un año próspero".

Mientras hablaba estas cosas , &c. Un gobernante , es decir, de la sinagoga, como añade Lucas, que presidía la sinagoga de Capernaum. Porque estas cosas sucedieron a la orilla del mar de Galilea, cerca de Cafarnaúm, como está claro por Marco 5:21-22 . Marcos habla de él como uno de los principales de la sinagoga, porque había varios principales de la misma sinagoga, que enseñaban y guiaban a la gente que se reunía en ella, de la misma manera que lo hacen ahora los sacerdotes en las iglesias.

Su nombre era Jairo, como registra Marcos. Esto es lo mismo que el hebreo Jair , es decir, lo que resplandecerá o dará luz , de la raíz אור o "él ha resplandecido". Porque Jairo, como gobernante de la sinagoga, iluminaba al pueblo y enseñaba la Ley.

Lo adoraron , es decir, se postraron a sus pies , como dicen Marcos y Lucas.

Mi hija, de doce años , como dice Lucas, ya está muerta, pero ven. Mateo, estudiando la brevedad, relata en sustancia lo que se hizo, en lugar de la secuencia histórica exacta. Porque, como queda claro en Marcos y Lucas, la niña aún no estaba muerta cuando su padre vino por primera vez a Cristo y le dijo: Ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá. Mientras Cristo y Jairo iban juntos, alguien corrió y le dijo a Jairo que su hija había muerto y que, siendo el caso ahora desesperado, debía alejarse de Cristo.

Entonces Cristo, al parecer, confirma su fe vacilante, y Jairo lo conduce con esperanza a su casa, y luego, ya sea por implicación, o bien en palabras expresas, le pide que resucite a su hija de la muerte, como relata Mateo aquí.

S. Crisóstomo y Teofilacto lo explican de manera diferente. Ella está muerta, es decir , está cerca de la muerte, porque así los desdichados suelen exagerar sus miserias, para obtener más fácilmente la ayuda que buscan. S. Austin (lib. 2 de Consens.,Evang. c. 28), agrega que el padre, al calcular el tiempo que había tomado su viaje, podría suponer que ella, a quien había dejado en su última agonía, ahora estaba muerta. .

Pero ven, pon tu mano. Jairo había visto u oído hablar de muchos enfermos que habían sido sanados en Cafarnaúm por la imposición de manos; y esperaba que Cristo hiciera lo mismo por su hija. La fe de Jairo era menor que la del centurión, pues creía que Cristo, aun estando ausente, podía sanar a su siervo con una palabra.

Y Jesús se levantó. Es probable que Cristo estaba sentado y enseñando a la multitud cuando se levantó a petición de Jairo. Observad la prontitud y prontitud de Cristo para socorrer a los afligidos. Que los cristianos lo imiten en esto. S. Crisóstomo añade, que cuando Cristo fue por primera vez con Jairo, procedió algo despacio, y conversó algún tiempo con la mujer con el flujo de sangre, para que mientras tanto la niña muriera, y que pudiera haber una prueba manifiesta de La resurrección.

He aquí una mujer , etc. Ella era de Cesarea, un lugar llamado Dan, después Paneas. Aprendemos esto de Eusebio ( HE 7. 14). S. Marcos relata más extensamente esta historia de la curación de la mujer. Por tanto, será más conveniente hablar de ello en el Comentario a su Evangelio (cap. v.).

Y cuando Jesús vino , &c. Los juglares eran personas que, como dice S. Ambrosio ( en S. Luc. c. 8. 52), eran contratados en los funerales, para cantar cantinelas lúgubres, con las que conmovían a los parientes y vecinos al sollozo y al llanto. Había mujeres juglares así como hombres. Jeremías habla de lo primero (Jeremías 9:17), "Llama a las plañideras para que vengan, y que se apresuren y levanten llanto por nosotros, para que nuestros ojos se derramen en lágrimas y nuestros párpados brotar con agua". Esta no era sólo una costumbre judía: también era común entre los gentiles.

juglares _ Gramo. flautistas. Teofilacto dice que los antiguos en los funerales de los hombres sonaban con trompetas; pero en los funerales de niños y vírgenes tocaban flautas, como en este caso de la hija de Jairo. Esto se hizo, dice, en señal de su virginidad.

Él dijo: Dar lugar , &c. La niña estaba realmente muerta, como queda claro en el versículo 18 (Mateo 9:18). Cristo, sin embargo, lo negó y dijo que ella estaba dormida. 1. Porque como dice S. Jerónimo, para Dios y para Sí mismo, para quien todas las cosas viven, ella no estaba muerta, y porque iba a resucitar en el Día del Juicio. Por lo cual en las Escrituras se llama continuamente a los muertos, los que duermen. 2.

Y mejor, porque esta niña no estaba muerta en el sentido en que la multitud la creía muerta, es decir, entera y absolutamente muerta, como si no fuera posible que volviera a la vida, cuando por la extraordinaria providencia de Dios ese mismo la cosa estaba a punto de hacerse. Por lo tanto, ella no estaba realmente muerta, sino durmiendo por un rato. Así también, cuando Lázaro estaba muerto, Cristo habla de él como dormido.

( Juan 11:11 ). Así lo explican Maldonatus, Jansen y otros. Además, el alma de esta niña difunta, como las almas de otros a quienes Cristo y sus santos resucitaron de entre los muertos, aún no fue juzgada ni condenada al infierno o al purgatorio. Pero el juicio de Dios fue suspendido, porque era Su voluntad devolverla a la vida.

S. Juan Crisóstomo añade: Cristo muestra con esta expresión que tan fácil le era resucitar a los muertos, como despertar a los hombres del sueño, y por eso no debemos temer a la muerte, porque cuando Él se acerca, ya no es muerte sino dormir.

Y se burlaron de él con escarnio , etc. Cristo, dice Crisóstomo, permitió esto, para que la muerte de la niña fuera mejor atestiguada, y así mayor la fe en Él cuando la resucitó de la muerte.

Mas hecha salir la gente, entró, con , dice S. Marcos, los padres del niño, y Pedro, Santiago y Juan. Cristo expulsó a la multitud, porque no eran dignos, dice el Interlineal , de ver lo que no querían creer. Dice S. Jerónimo que eran indignos de contemplar el misterio de la resurrección los que se burlaban de Aquel que iba a resucitar. Cristo nos enseña cuando estamos haciendo alguna gran obra, a evitar las multitudes y el tumulto, que distraen la mente, para que podamos dar toda la fuerza de nuestra mente a nuestro trabajo y a la oración.

Tropológicamente , S. Gregorio dice: "Para que el alma muerta pueda resucitar, la multitud de preocupaciones mundanas deben ser expulsadas del corazón".

Simbólicamente , la Glosa dice: "Desechados los escarnecedores, Cristo entra en la mente de los elegidos".

Anagógicamente , S. Hilary: "Cuán pocos son los elegidos puede entenderse por la multitud que es expulsada".

La tomó de la mano. Es decir, como un magistrado puso Su mano sobre el cadáver, como sobre un culpable. Se apodera de ella y la conquista, y como si fuera un cautivo, la subyuga a sí mismo. El griego es ε̉κράτησε , y la palabra denota la eficacia del poder y el imperio de Cristo. Sostuvo la mano del cuerpo muerto, como si lo gobernara y lo ordenara, y tan poderosamente operara sobre él como para resucitarlo de la muerte a la vida.

Porque por su mano levantó el cuerpo de la tierra, y llamó a él el alma desde el mundo invisible, diciéndole en siríaco, Talitha cumi , es decir, Doncella, levántate . "Porque como el Padre levanta a los muertos y los da vida, así el Hijo a los que quiere da vida". ( Juan 5:21 .)

Y la doncella se levantó. Griego η̉γέρθη, es decir , se despertó y despertó. Cristo la resucitó, tan fácilmente como si despertara a alguien que estaba dormido.

Marcos añade: Y mandó que se le diera de comer. Esto fue para que se viera que la resurrección era real.

Y la fama de esto... por toda aquella tierra que es, por toda Galilea. Todos los hombres difundieron la noticia y celebraron esta resurrección de la doncella por Cristo, hablando de ella como una obra nueva, inaudita y divina. Y al hacerlo, predicaron a Cristo, que Él era un profeta, sí, el Mesías.

SS. Hilary, Ambrose y Jerome dicen que estas cosas son una alegoría de la Iglesia. La mujer con flujo de sangre, que recibió la salud y la salvación de su alma delante de la hija del jefe de la sinagoga, o de los judíos, es el pueblo de los gentiles; porque después que la plenitud de los gentiles haya entrado en la Iglesia, los judíos serán convertidos y salvos en el fin del mundo. De donde dice la Glosa , Jairo i.

mi. , esclarecedor, o iluminado, es Moisés que, contemplando al Señor que viene en la carne, ora por su hija que es, la Sinagoga, la cual, criada por la Ley y los Profetas, languideciendo en el error, está muerta en los pecados, pero sin embargo está en la casa que es, en el culto de Dios. Y S. Jerónimo dice: "Hasta el día de hoy, la sinagoga yace muerta, y los que parecen ser maestros del rabino judío son flautistas y juglares, cantando un canto fúnebre; y los judíos no son una multitud de creyentes, sino de gente haciendo ruido".

Tropológicamente , tanto la mujer sanada del flujo de sangre, como la hija de Jairo resucitada de entre los muertos, denotan el alma pecadora, que Cristo resucita de la muerte del pecado a la vida de la gracia; pero antes hay que echar fuera a los amigos y juglares, es decir, a los compañeros depravados ya los espíritus malignos; porque calman el alma con sus cantinelas, y la detienen en la muerte del pecado. Hacen sugerencias halagadoras.

Cantan que el pecado no es mortal, o que se debe conceder alguna indulgencia a la juventud, para que todo pueda ser expiado por el arrepentimiento cuando sea viejo, etc. Así Cristo toca el alma. Con su gran poder, la toma de la mano, le da la vida y la levanta del abismo de la muerte a la cumbre de la vida. Poco a poco se le ordena caminar , es decir, hacer buenas obras; y comer , es decir, alimentarse de la Eucaristía, para que fortalezca y confirme su vida.

Sólo están presentes los tres Apóstoles principales, para que se pueda dar a entender que Cristo, por medio de los Apóstoles y sus sucesores, resucitará a los pecadores de la muerte; y que este es el primer y principal poder de los Apóstoles, acerca del cual Cristo dice: "Recibid el Espíritu Santo; a quienes remitiereis los pecados, les serán perdonados; ya quienes se los retuviereis, les serán retenidos". ( Juan 20:23 .)

Por último, se registra que Cristo resucitó a tres personas muertas solo primero, esta doncella de doce años, a quien resucitó inmediatamente después de su muerte. El segundo era el joven, el hijo de la viuda, a quien resucitó mientras lo llevaban al sepulcro. El tercero fue Lázaro, a quien llamó de su sepulcro, después de haber estado allí cuatro días.

En primer lugar, la joven denota a aquellos que desde la edad de los jóvenes son fervorosos e inexpertos o por fragilidad o debilidad caen en el pecado, pero muy pronto, siendo tocados por Dios, ven su caída y fácilmente se arrepienten y resucitan. En segundo lugar, el joven denota a aquellos que han caído repetidamente en el pecado y están al borde del hábito del pecado. Estos son con más dificultad llamados a la vida. Necesitan una gracia más poderosa y eficaz.

Aconteció, pues, que Cristo mandó a los que llevaban al joven que se detuvieran. Y tocando el féretro, dijo de manera imperativa: Joven, a ti te digo, levántate. En tercer lugar, Lázaro denota a aquellos que han envejecido en el pecado. Estos son recordados con gran dificultad. Necesitan la gracia más eficaz y la vocación de Dios. Y el símbolo o indicación de esto, fue el gemido, llanto y clamor de Cristo a gran voz, Lázaro, ven fuera.

Por eso Rabano y otros piensan que, simbólicamente, por la resurrección de la niña se entiende el arrepentimiento de quien sólo ha pecado de pensamiento: por el joven, el arrepentimiento de los que han pecado tanto de hecho como de pensamiento: por Lázaro , su arrepentimiento, que han contraído el hábito y la práctica del pecado. Por último, Cristo enseña aquí que los pecados secretos y leves son borrados por el arrepentimiento secreto y, por lo tanto, la niña fue criada en la casa. Pero los pecados públicos necesitan un remedio público, por lo tanto, llamó a la vida al joven y a Lázaro públicamente, ante multitudes.

Y pasando de allí, es decir , de la casa de Jairo, dos ciegos , etc. Estos ciegos habían concebido la esperanza de recobrar la vista de Cristo por los muchos y grandes milagros que habían oído que él hacía. Por eso dijeron, ten piedad de nosotros , ten piedad de nuestra ceguera, que es la mayor miseria, y devuélvenos la luz del sol. Creemos que Tú eres el Hijo de David, es decir, el Mesías, a quien los Profetas le han prometido esta curación de la ceguera y de otras enfermedades.

( Isaías 35:5 ; Isaías 61:1 .) Porque el Mesías había sido prometido a David como su Hijo, para que Él brotara de su posteridad. Por lo cual los judíos siempre llamaron Mesías, el Hijo de David. Por lo tanto, estos hombres, cuyos ojos corporales eran ciegos, tenían mentes agudas de vista, como exclama cierto escritor: "¡Oh, esa oscuridad más brillante que cualquier luz! ¡Oh, esos ojos tan penetrantes de la ceguera!"

Y cuando entró en la casa , etc. La casa , es decir, la suya, que Cristo había alquilado en Cafarnaúm, como he dicho en el cap. IV. 13. Cristo no respondió a los ciegos que clamaron a Él en el camino, y le preguntaron por la vista. Los pospuso hasta que entró en la casa, 1. Para probarlos y encender su fe y deseo de curación. 2. Para enseñar la necesidad de perseverar en la oración.

¿Creéis , dice, que soy capaz de hacer esto? No dice que estoy a punto de hacerlo , sino que soy capaz de hacerlo. Porque la fe está propiamente en la Omnipotencia de Dios. Por eso decimos en el Credo: "Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra". Esta fe dio lugar entonces a la esperanza, tanto que estos ciegos concibieron la esperanza de que lo que Cristo podía hacer, lo haría.

Fuera, pues, la fe de los Innovadores, por la que creen que sus pecados les han sido perdonados a ellos en particular, por los méritos de Cristo, y que son justificados e hijos de Dios. Creen, digo, en su propia falsa imaginación, por lo cual dicen que lo creen más firmemente por fe divina, cuando sólo lo imaginan y lo sueñan. Porque nada se puede creer, excepto lo que ha sido revelado por Dios. Pero no te ha sido revelado, oh Lutero, que eres justificado ( justum ), por lo tanto no puedes creerlo .

Entonces les tocó los ojos , etc. Cristo los sana por el toque de sus manos, para manifestar su poder salvador. "La confesión de su boca es correspondida por el toque de bondad", dice la Glosa.

Y Jesús les encargó estrictamente. El griego es, ε̉νεβριμήσατο, la Vulgata comminatus est : lo que significa literalmente, Él los amenazó aguda y severamente. Hizo esto para mostrar Su fuerte disgusto por la ostentación en Sus milagros, y por la vanagloria, y para enseñarnos a disgustarlos.

Pero difundieron su fama en todo aquel país. Estos ciegos no ofendieron la estricta acusación de Cristo al publicar su milagro, como Calvino quería, porque se persuadieron de que Cristo lo había hecho, no por un precepto absoluto, sino solo por modestia, por la razón que he dicho. dado. Y no es de extrañar que los ciegos pensaran así, porque los Padres están persuadidos de que Cristo habló en este sentido.

Escuche a S. Crisóstomo: "A otro le dice: Declara la gloria de Dios ; ciertamente enseña que deben ser reprendidos, los que quieren alabarnos por nosotros mismos, pero no si lo hacen por la gloria de Dios". Y dice S. Jerónimo: "El Señor, por humildad, evitando la gloria de la jactancia, dio este mandato; pero ellos, en memoria de su gracia, no pudieron callar su bondad".

Le trajiste un mudo endemoniado. Gramo. κωφὸν , que significa más bien sordo que mudo , pero la palabra, dice S. Jerónimo, se usa indistintamente, en ambos sentidos, en la Escritura. Porque los que son sordos de nacimiento, por lo general son mudos; porque los que no pueden oír nada, no son capaces de aprender sonidos y palabras, para poder hablarlos. Porque sólo aprendemos lo que oímos. Por lo cual Cristo no exigió la fe de este hombre como la exigió de los demás. Así S. Crisóstomo, Teofilacto.

Además, la palabra mudo no se refiere al diablo, como piensa Cayetano, sino al hombre, como se desprende del griego δαιμονιζόμενον. La traducción siríaca aclara esto: Le ofrecieron un hombre mudo, en quien había un demonio. Este era un endemoniado diferente de aquel del que habla Lucas ( Lucas 11:14 ), porque de este último habla Mateo abajo (Mateo 12:22).

Aquí Cristo cumplió la profecía de Isaías acerca de Él (Is 35, 4-6), "Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y se destaparán los oídos de los sordos, y cantará la lengua de los mudos".

Y echado fuera el diablo, el mudo habló. De esto parece que el demonio hizo a este hombre sordo y mudo, que no era tan natural. Lo hizo impidiendo el uso de la lengua y los oídos, de modo que, cuando fue echado fuera, el mudo hablaba y escuchaba. Cuán maravillosa fue la benignidad y la misericordia de Cristo por la cual Él hizo a un hombre que no pidió ni pensó en ello, sí, que no podía ni hablar ni pensar, porque estaba poseído por un demonio simplemente por la oración de aquellos que lo trajeron. .

En verdad, donde hay mayor aflicción, allí está más cerca la misericordia y la ayuda de Cristo, según las palabras, "El abismo" de nuestra miseria, "llama al abismo" de la Divina misericordia. ( Salmo 47:7 ).

Las multitudes se maravillaron, diciendo , &c. Ni Moisés, ni Elías, ni Isaías, ni ningún otro de los profetas, hizo tantos y tan grandes milagros como los que hizo Jesús. Por tanto, Él era mayor que ellos, y también lo era el Mesías, o Cristo. Prefirieron a Cristo, dice S. Crisóstomo, a todos los demás, porque sanó rápidamente una infinidad de enfermedades incurables.

Pero los fariseos decían: El echa fuera los demonios por medio del príncipe de los demonios. Así como entre los ángeles, así también entre los demonios, unos son inferiores, otros superiores en rango, y príncipes, a saber, los de las órdenes superiores que cayeron, que eran de una naturaleza más grande; porque lo que era de ellos naturalmente permaneció en los demonios después de su caída. Así, los que cayeron de los Serafines, los Querubines y los Tronos son príncipes entre las órdenes inferiores de los Dominios, los Principados y las Potestades; y estos nuevamente son príncipes sobre las órdenes caídas inferiores de Virtudes, Arcángeles y Ángeles.

Así, incluso entre los soldados rebeldes hay portaestandartes, coroneles, capitanes. Porque sin estos, un ejército no puede ser ordenado y gobernado. Lucifer es príncipe de todos los demonios, como San Miguel lo es de todos los ángeles, como he dicho en Apoc. xiii. Observe las diferentes disposiciones de los fariseos y la multitud. La multitud, con cándida franqueza, magnificó los milagros de Cristo como hechos por una Persona Divina, sí, el Mesías.

Pero los fariseos tenían envidia de Cristo y se indignaban contra él, y decían que era un mago y que tenía un demonio familiar, por cuyo arte mágico hacía estas maravillas. Esta fue la terrible blasfemia que Cristo refuta en el capítulo xii. 25. Pero ahora, soportando mansamente y despreciando sus cargos, prosigue en su curso de hacer el bien, y refuta sus blasfemias con nuevos milagros.

Y recorrió Jesús todas las ciudades y aldeas , etc. Pueblos , en la Vulgata, castella. Castrum es un lugar rodeado de murallas, y es más grande que un castillo y menos que una ciudad, de donde el diminutivo castellum significa una pequeña ciudad. Estas castella , pues, eran fuertes, o pequeños poblados amurallados; y el significado se amplió para significar pueblos sin murallas, que los griegos llaman κώμας .

Cristo visitó no sólo a los habitantes de las ciudades y a los que eran honrados, sino también a los pobres y a los campesinos que vivían en las aldeas, y los instruyó y los sanó. Que los sacerdotes y religiosos imiten este ejemplo de Cristo. No desees, oh predicador, predicar en las magníficas catedrales de las grandes ciudades, porque Cristo enseñó en los pueblos, así como en las ciudades, y así Él fue el Catequista y Predicador, así como el Redentor, de los escasamente dispersos y pobres. rústicos.

Pero cuando vio las multitudes , etc. Tuvo compasión , el griego es ε̉σπλαγχνίσθη , es decir. se compadeció de ellos desde lo más profundo de sus entrañas. Esta es la misma palabra, en cuanto a su uso, que el hebreo רחם rechem , "entrañas", y por lo tanto, misericordia.

Como ovejas que no tienen pastor. No hay animal tan simple, descuidado, imprevisor, tan expuesto a ser presa de lobos y otras bestias salvajes, y por lo tanto necesitado de un cuidador, como una oveja. Cristo toma nota de que los escribas y sacerdotes, no se preocupaban por el bien del pueblo, para conducirlo por el camino de la salvación. Y así no eran pastores, sino trasquiladores de ovejas, que sólo se preocupaban por la leche y el vellón, es decir, por el provecho que pudieran sacar del pueblo.

Los escribas, dice S. Crisóstomo, no eran tanto pastores de ovejas como lobos, porque de palabra les enseñaban doctrinas falsas y perversas, y con su ejemplo destruían las almas de los simples, especialmente en que llamaban a Cristo un mago, y así alejó de Él las mentes de aquellos que estaban bien dispuestos a Él.

A la verdad la mies es mucha , &c. La cosecha Él llama a la multitud de personas preparadas para recibir el Evangelio, cuyas semillas habían sembrado los Profetas. De donde, como dice S. Austin, "los santos Apóstoles segaron entre los judíos, pero sembraron entre los gentiles, porque les entregaron las primeras doctrinas de la fe, como si fuera semilla".

Rogad, pues, al Señor de la mies , etc., que os envíe, oh Apóstoles, y a vuestros coadjutores y sucesores, y les inspire el espíritu de sabiduría y celo, asiduamente a predicar y trabajar, que no perezca esta cosecha tan copiosa.

El Señor de la cosecha. Así, tácitamente, Cristo se llama a sí mismo. Como dice S. Crisóstomo, el Señor envió a Sus Apóstoles a segar lo que Él mismo había sembrado por medio de los Profetas. Remigio añade: El número de trabajadores se incrementó con el nombramiento de otros setenta y dos discípulos.

Aquí termina la madurez temprana de Cristo y Sus Hechos desde Su Bautismo y primera Pascua hasta Su segunda Pascua. Es decir, es la historia de un año y unos meses. Este fue el año treinta y uno de la edad de Cristo.