Comentario Biblico de Albert Barnes
1 Corintios 1:30
Pero de él - Es decir, por su agencia y poder. No es por filosofía; no de nosotros mismos; pero por su misericordia. El apóstol lo mantiene en un lugar destacado a la vista, que no era de su filosofía, riqueza o rango que habían sido elevados a estos privilegios, sino de Dios como el autor.
Are you - Ustedes son lo que son por la misericordia de Dios. 1 Corintios 15:1. Le debes tus esperanzas a él. El énfasis en este versículo es ponerlo en esta expresión, "¿sois vosotros?" Ustedes son cristianos, no por la agencia del hombre, sino por la agencia de Dios.
(Consulte la nota complementaria en Romanos 8:1.)
En Cristo Jesús - Vea la nota en 1 Corintios 1:4. Por el medio, o por la obra de Cristo, esta misericordia te ha sido conferida.
Quién de Dios - De Dios ἀπὸ θεοῦ apo theou. Cristo nos es dado por Dios, o designado por él para ser nuestra sabiduría, etc. Dios originó el esquema, y Dios se lo dio para este fin.
Sabiduría - Es decir, él es para nosotros la fuente de la sabiduría; es por él que nos hacemos sabios. Esto no puede significar que su sabiduría se vuelva estricta y propiamente nuestra; que se nos ha asignado y que se considera nuestro, porque eso no es cierto. Pero debe significar simplemente que los cristianos se han vuelto "verdaderamente sabios" por la agencia, la enseñanza y la obra de Cristo. Los filósofos habían intentado hacerse sabios con sus propias investigaciones e investigaciones. Pero los cristianos se habían vuelto sabios por la obra de Cristo; es decir, había sido por sus instrucciones que se habían familiarizado con el verdadero carácter de Dios; con su ley; con su propia condición; y con la gran verdad de que había una gloriosa inmortalidad más allá de la tumba. Ninguna de estas verdades había sido obtenida por las investigaciones de filósofos, sino por las instrucciones de Cristo. De la misma manera, fue que a través de él fueron hechos prácticamente sabios para la salvación. Compare Colosenses 2:3, "En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". Él es el gran agente por el cual nos hacemos verdaderamente sabios. A menudo se representa a Cristo como eminentemente sabio y como la fuente de toda la sabiduría verdadera para su pueblo. Isaías 11:1; Mateo 13:54; Lucas 2:4,
(1) Porque en su propio ministerio nos ha instruido en el verdadero conocimiento de Dios y de esas grandes verdades que pertenecen a nuestra salvación.
(2) Porque por su palabra y espíritu nos ha llevado a ver nuestra verdadera situación, y nos ha hecho "sabios para la salvación". Nos ha alejado de los caminos de la locura, y nos ha inclinado a caminar en el camino de la verdadera sabiduría.
(3) Porque él es para su pueblo ahora la fuente de la sabiduría. Él ilumina su mente en tiempos de perplejidad; los guía en el camino de la verdad; y los guía por el camino del conocimiento real. A menudo sucede que las personas oscuras e ignorantes, a quienes se les ha enseñado en la escuela de Cristo, tienen un conocimiento más verdadero y real de lo que concierne a su bienestar, y demuestran una sabiduría práctica más real que la que se puede aprender en todas las escuelas de filosofía y filosofía. aprendiendo en la tierra. Es sabio que una criatura pecaminosa y moribunda se prepare para la eternidad. Pero ninguno sino aquellos que son instruidos por el Hijo de Dios, se vuelven así sabios.
Y justicia - Por quien somos justos ante los ojos de Dios. Esta declaración simplemente afirma que nos convertimos en justos a través de él, como se afirma que nos hacemos sabios, santificados y redimidos a través de él. Pero ninguna de las expresiones determina nada sobre el modo en que se hace. La idea principal del apóstol, que nunca debe perderse de vista, es que los griegos por su filosofía no se volvieron verdaderamente sabios, justos, santificados y redimidos; pero que esto se logró a través de Jesucristo. Pero "de qué manera" se hizo esto, o por qué proceso o modo, no se indica aquí; y no debería suponerse más a partir de este texto que nos hicimos justos por la imputación de la justicia de Cristo, sino que nos hicimos sabios por la imputación de su sabiduría, y santificados por la imputación de su santidad. Si este pasaje probara uno de estos puntos, lo probaría todo. Pero como es absurdo decir que nos hicimos sabios por la imputación de la sabiduría personal de Cristo, este pasaje no debe ser llevado a probar que nos hicimos justos por la imputación de su justicia. Cualquiera que sea la verdad de esa doctrina, este pasaje no lo prueba.
Al pasar a otras partes del Nuevo Testamento para aprender de qué manera somos hechos justos a través de Cristo, o de qué manera él es hecho para nosotros justicia; aprendemos que es de dos modos:
(1) Porque es solo por sus méritos que nuestros pecados son perdonados, y somos justificados y tratados como justos (vea la nota en Romanos 3:26); y,
(2) Porque por su influencia, y obra, y Espíritu, y verdad, somos hechos personalmente santos a la vista de Dios.
Lo primero es sin duda lo que se pretende aquí, ya que la santificación se especifica después. El apóstol aquí se refiere simplemente al hecho, sin especificar el modo en que se hace. Eso se aprende de otras partes del Nuevo Testamento. Compare la nota en Romanos 4:25. La doctrina de la justificación es que Dios considera y trata a los justos que creen en su Hijo y que son perdonados por lo que hizo y sufrió. Los varios pasos en el proceso pueden establecerse así:
(1) El pecador está expuesto por naturaleza a la ira de Dios. Está perdido y arruinado. No tiene mérito propio. Ha violado una ley sagrada, y esa ley lo condena, y no tiene poder para hacer una expiación o reparación. Nunca puede ser declarado un hombre "justo" por sus propios méritos. Nunca puede reivindicar su conducta, como puede hacer un hombre en un tribunal de justicia donde es acusado injustamente, y así ser declarado justo.
(2) Jesucristo tomó el lugar del pecador y murió en su lugar. Ha honrado una ley quebrantada; lo ha hecho consistente para que Dios lo perdone. Por sus terribles sufrimientos, soportados en el lugar del pecador, Dios ha mostrado su odio al pecado y su disposición a perdonar. Su verdad será reivindicada, y su ley honrada, y su gobierno asegurado, si ahora perdona al delincuente cuando esté penitente. Cuando soportó estas penas por los demás, y no por sí mismo, pueden ser consideradas y juzgadas por Dios. Todos los "beneficios" o "resultados" de esa expiación, por lo tanto, como se hizo para otros, pueden aplicarse a ellos, y toda la ventaja de tal sustitución en su lugar, puede transferirse a ellos, tan realmente como cuando un hombre paga una nota de mano por un amigo; o cuando paga por otro un rescate. El precio se calcula como pagado por ellos, y los "beneficios" fluyen hacia el deudor y el cautivo. No se calcula que lo pagaron, porque eso no es cierto; pero que fue hecho por ellos, y el beneficio puede ser suyo, lo cual es cierto.
(3) Dios se complace en prometer que estos beneficios pueden ser otorgados al que cree en el Salvador. El pecador está "unido" por la fe al Señor Jesús, y se lo juzga o se lo considera así. Dios "estima" o lo juzga como un creyente de acuerdo con la promesa. Y tan creyente y tan arrepentido, lo considera coherente perdonar y justificar al que está tan unido a su Hijo por la fe. Está justificado, no por el ACTO de la fe; no por méritos propios, sino por los méritos de Cristo. No tiene otro terreno, y ninguna otra esperanza. Por lo tanto, él es de hecho un hombre perdonado y justificado; y Dios así lo reconoce y juzga. La ley de Dios es honrada, y el pecador es perdonado y salvo; y ahora es tan coherente que Dios lo trate como un hombre justo, como lo sería si nunca hubiera pecado, ya que la ley de Dios muestra un gran honor, como lo habría sido si hubiera sido personalmente obediente, o había sufrido personalmente su pena. Y como, a través de la muerte de Cristo, se aseguran los mismos "resultados" en la defensa del gobierno moral de Dios como lo sería con su condena, es consistente y apropiado que Dios lo perdone y lo trate como un hombre justo; y hacerlo concuerda con la infinita benevolencia de su corazón.
Y la santificación - Por él somos santificados o santificados. Esto no significa, evidentemente, que su santidad personal nos sea contada, sino que por su trabajo aplicado a nuestros corazones, nos santificamos o santificamos personalmente. Compare Efesios 4:24. Esto se hace por la agencia de su Espíritu aplicando la verdad a la mente Juan 17:19, por la ayuda que proporciona en las pruebas, tentaciones y conflictos, y por la influencia de la esperanza en sostener, elevar y purificar el alma. Toda la verdad que se emplea para santificar, fue enseñada principalmente por él; y todos los medios que pueden usarse son la compra de su muerte y están bajo su dirección; y el Espíritu por cuya agencia los cristianos son santificados, fue enviado al mundo por él, y en respuesta a sus oraciones. Juan 14:16; Juan 15:26.
Y redención - ἀπολύτρωσις apolutrōsis. Para el significado de esta palabra, vea la nota en Romanos 3:24. Aquí, evidentemente, se usa en un sentido más amplio que el que comúnmente se usa en el Nuevo Testamento. Las cosas que se especifican anteriormente, "justificación y santificación", son parte de la obra de redención. Probablemente la palabra se usa aquí en un sentido amplio, como denotando todo el "grupo" o clase de influencias por las cuales finalmente somos llevados al cielo; para que el apóstol se refiera no solo a su expiación, sino a la obra por la cual de hecho somos redimidos de la muerte y felices en el cielo. Por lo tanto, en Romanos 8:23, la palabra se aplica a la resurrección, "la" redención "del cuerpo". El sentido es, "es por Cristo que somos redimidos; por él que se hace una expiación; por él que somos perdonados; por él que somos liberados del dominio del pecado y del poder de nuestros enemigos; y por él que seremos rescatados de la tumba y resucitados a la vida eterna ". Por lo tanto, todo el trabajo depende de él; y ninguna parte debe atribuirse a la filosofía, el talento o la sabiduría de los seres humanos. Él no solo nos ayuda; él no completa lo que es imperfecto; él no viene a hacer una parte del trabajo ni a suministrar nuestros defectos; pero todo se debe rastrear hasta él. Colosenses 2:1, "y vosotros estáis completos en él".