1 Corintios 10:4

Y todos bebieron la misma bebida espiritual - La idea aquí es esencialmente la misma que en el verso anterior, que habían sido muy favorecidos por Dios y habían disfrutado las fichas del cuidado divino y tutela. Eso se manifestó en el suministro milagroso de agua en el desierto, lo que demuestra que estaban bajo la protección divina y que eran objetos del favor divino. No puede haber ninguna duda de que por "bebida espiritual" aquí, el apóstol se refiere al agua que se hizo brotar de la roca que fue herida por Moisés. Éxodo 17:6; Números 20:11. Por qué esto se llama "espiritual" ha sido un tema sobre el cual ha habido mucha diferencia de opinión. No puede ser porque había algo especial en la naturaleza del agua, porque evidentemente era agua real, adecuada para calmar su sed. No hay evidencia, como muchos han supuesto, de que haya una referencia en esto a la bebida utilizada en la Cena del Señor. Pero debe significar que fue otorgado de una manera milagrosa y sobrenatural; y la palabra "espiritual" debe usarse en el sentido de lo sobrenatural, o lo que Dios le da inmediatamente. Las bendiciones espirituales se oponen a las bendiciones naturales y temporales, y las primeras denotan las que Dios da inmediatamente como evidencia del favor divino. Que los judíos usaron la palabra "espiritual" de esta manera es evidente por los escritos de los rabinos. Así, llamaron al maná “alimento espiritual” (Yade Mose en Shemor Rabba, fol. 109. 3); y sus sacrificios lo llamaron "pan espiritual" (Tzeror Hammer, fol. 93. 2). - Gill La bebida, por lo tanto, aquí referida fue la que se otorga de manera sobrenatural y como prueba del favor divino.

Porque bebieron de esa Roca espiritual - De las aguas que fluyeron de esa Roca. La Roca aquí se llama "espiritual", no por nada especial en la naturaleza de la roca, sino porque fue la fuente para ellos de misericordias sobrenaturales, y se convirtió así en el emblema y la demostración del favor divino, y de las misericordias espirituales conferidas a ellos por dios.

Eso los siguió - Margen. "Fui con" ἀκολουθούσης akolouthousēs. Evidentemente, esto no puede significar que la roca misma los siguió literalmente, como tampoco que literalmente bebieron la roca, ya que uno es tan expresamente afirmado, si se toma literalmente, como el otro. Pero como cuando se dice que "bebieron de la roca", debe significar que bebieron del agua que fluía de la roca; así que cuando se dice que la "roca los siguió" o los acompañó, debe significar que el agua que fluyó de la roca los acompañó. Esta figura retórica es común en todas partes. Por lo tanto, el Salvador dijo 1 Corintios 11:25, "Esta copa es el nuevo testamento", es decir, el vino en esta copa representa mi sangre, etc .; y Pablo dice 1 Corintios 11:25, 1 Corintios 11:27, "cualquiera que beba indignamente esta copa del Señor", es decir, el vino en la copa, etc., y "tan a menudo como ustedes beben esta copa ”, etc., es decir, el vino contenido en la copa. Sería absurdo suponer que la roca que fue golpeada por Moisés los siguió literalmente en el desierto; y no hay la más mínima evidencia en el Antiguo Testamento que lo haya hecho. Dos veces se sacó agua de una roca para satisfacer las necesidades de los hijos de Israel. Una vez en el Monte Horeb, como se registra en Éxodo 17:6, en el desierto de Sin, en el primer año de su partida de Egipto. La segunda vez que el agua fue traída de una roca en el momento de la muerte de Miriam en Kadesh, y probablemente en el año 40 de su salida de Egipto, Números 20:1. Fue a la primera de estas ocasiones que el apóstol se refiere evidentemente. Con respecto a esto podemos observar:

(1) Que se debe haber provisto una gran cantidad de agua para satisfacer las necesidades de más de dos millones de personas.

(2) Se dice expresamente Deuteronomio 9:21), que "el arroyo נחל nachal, corriente, torrente o río, vea Números 34:5; Josué 15:4, Josué 15:47; 1 Reyes 8:65; 2 Reyes 24:7) descendió del monte ”, y evidentemente era una corriente de tamaño considerable.

(3) El monte Horeb era más alto que el país adyacente, y el agua que brotaba de la roca, en lugar de acumularse en un estanque y quedar estancada, fluiría en dirección al mar.

(4) El mar al que fluiría naturalmente sería el Mar Rojo, en dirección a la rama oriental o elanítica de ese mar.

(5) Los israelitas sin duda, en sus viajes, se verían influenciados por la dirección natural del agua, o no se alejarían de ella, ya que diariamente era necesaria para satisfacer sus necesidades.

(6) Al final de treinta y siete años encontramos a los israelitas en Ezion-geber, un puerto marítimo en la rama oriental del Mar Rojo, donde las aguas probablemente desembocaron en el mar; Números 33:36. En el año 40 de su partida de Egipto, dejaron este lugar para ir a Canaán por el país de Edom, e inmediatamente se sintieron angustiados nuevamente por la falta de agua. Por lo tanto, es probable que el agua de la roca continúe fluyendo y que constituya una corriente o río; que estaba cerca de su campamento todo el tiempo hasta que llegaron a Ezion-geber; y que así, junto con el suministro diario de maná, era una prueba de la protección de Dios y un emblema de su dependencia. Si se dice que no hay tal corriente allí, se debe observar que se representa como milagroso, y que sería igualmente razonable buscar el descenso diario de maná allí en cantidades suficientes para abastecer más de dos millones de personas, como para esperar encontrar el río de agua que brota y corre. La única pregunta es si Dios puede hacer un milagro y si hay evidencia de que lo ha hecho. Este no es el lugar para examinar esa pregunta. Pero la evidencia es tan fuerte de que realizó este milagro como de que le dio el maná, y ninguno de ellos es inconsistente con el poder, la sabiduría o la benevolencia de Dios.

Y esa Roca era Cristo - Esto no puede ser entendido literalmente, ya que no era literalmente cierto. La roca de la que fluía el agua era evidentemente una roca ordinaria, una parte del monte Horeb; y todo lo que esto puede significar es que esa roca, con la corriente de agua que brotaba de ella, era una representación del Mesías. Por lo tanto, la palabra era se usa a menudo para denotar similitud o representación, y no debe tomarse literalmente. Así, en la institución de la Cena del Señor, el Salvador dice del pan: "Este es mi cuerpo", es decir, representa mi cuerpo. Por lo tanto, también de la copa, "Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre", es decir, representa mi sangre, 1 Corintios 11:24. Por lo tanto, la fuente de agua que brota puede considerarse como una representación del Mesías y de las bendiciones que resultan de él. El apóstol no dice que los israelitas sabían que esto fue diseñado para ser una representación del Mesías y de las bendiciones que fluyen de él, aunque no hay nada improbable en el supuesto de que lo entendieron y consideraron así, ya que todas sus instituciones probablemente fueron considerados como típicos. Pero evidentemente quiere decir que la roca era una representación vívida y conmovedora del Mesías; que los judíos participaron de las misericordias que fluyen de él; y que incluso en el desierto estaban bajo su cuidado, y de hecho tenían entre ellos una representación vívida de él, en cierto sentido, que se correspondía con la representación emblemática de los mismos favores que los corintios y otros cristianos tenían en la Cena del Señor. Esta representación del Mesías, tal vez, fue entendida por Pablo como consistente en las siguientes cosas:

(1) Los cristianos, como los hijos de Israel, pasan por el mundo como peregrinos, y para ellos ese mundo es un desierto, un desierto.

(2) Necesitan suministros continuos, como lo hicieron los israelitas, en su viaje. El mundo, como ese desierto, no satisface sus necesidades ni abastece sus necesidades.

(3) Esa roca era una representación sorprendente de la plenitud del Mesías, de la abundante gracia que él imparte a su pueblo.

(4) Era una ilustración de su continua y constante dependencia de él para el suministro diario de sus necesidades. Debe observarse que muchos expositores entienden esto literalmente. Bloomfield lo traduce: "y se les suministró bebida de la Roca espiritual que los siguió, incluso a Cristo". Entonces Rosenmuller, Calvin, Glass, etc. En defensa de esta interpretación, se dice que el Mesías a menudo se llama "una roca" en las Escrituras; que los judíos creen que el "ángel de Jehová" que los atendió (Éxodo 3:2 y otros lugares) fue el Mesías; y que el diseño del apóstol era, para mostrar que esta "Roca que asistía", el Mesías, era la fuente de todas sus bendiciones, y particularmente del agua que brotaba de la roca. Pero la interpretación sugerida anteriormente me parece más natural. El diseño del apóstol es evidente. Es para mostrar a los corintios, que confiaron tanto en sus privilegios y se sintieron tan seguros, que los judíos tenían los mismos privilegios: tenían las más altas muestras del favor y la protección divinos, estaban bajo la guía y la gracia de Dios. , y participaban constantemente de lo que caracterizaba o tipificaba al Mesías, de una manera tan real y en una forma tan adecuada para mantener el recuerdo de su dependencia, como incluso el pan y el vino en la Cena del Señor.