1 Corintios 11:5

Pero toda mujer que ora o profetiza - En las profecías del Antiguo Testamento no se mencionan con poca frecuencia. Por lo tanto, se menciona a Miriam Éxodo 15:2; Deborah Jueces 4:4; Huldah 2 Reyes 22:14; Noadías Nehemías 6:14. Así también en el Nuevo Testamento se menciona a Anna como profetisa; Lucas 2:36. No se puede dudar de que había mujeres en la iglesia cristiana primitiva que correspondían a las conocidas entre los judíos en cierta medida como dotadas de la inspiración del Espíritu Santo. Sin embargo, se desconoce cuál era su oficina precisa y cuál era la naturaleza de los servicios públicos en los que estaban involucrados. Que rezaron es claro; y que ellos expusieron públicamente la voluntad de Dios también es evidente; vea la nota en Hechos 2:17. Sin embargo, como se presume que se inspiraron, su ejemplo no garantiza que las mujeres participen en los servicios públicos de adoración, a menos que también den evidencia de que están bajo la influencia de la inspiración, y más especialmente como el apóstol Pablo ha prohibido expresamente que se conviertan en maestros públicos; 1 Timoteo 2:12.

Si ahora se promete, a partir de este ejemplo, que las mujeres deben hablar y orar en público, sin embargo, debe llegar tan lejos como este ejemplo, y debería ser solo cuando tengan las calificaciones que las primeras "profetisas" tenían en La iglesia cristiana. Si hay alguno; si alguno está directamente inspirado por Dios, habrá una evidente propiedad de que deben proclamar públicamente la voluntad, y no hasta entonces. Sin embargo, puede observarse que el hecho de que Pablo aquí menciona la costumbre de las mujeres de rezar o hablar públicamente en la iglesia, no prueba que fuera correcto o apropiado. Su objetivo inmediato ahora no era considerar si la práctica en sí era correcta, sino condenar la forma en que se realizaba como una violación de todas las reglas apropiadas de modestia y subordinación. En otra ocasión, en esta misma epístola, condena por completo la práctica en cualquier forma, y ​​ordena el silencio sobre las miembros femeninas de la iglesia en público; 1 Corintios 14:34.

Con la cabeza descubierta - Es decir, con el velo quitado que solía llevar. Parecería de esto que las mujeres se quitaban los velos y llevaban el pelo despeinado cuando fingían estar bajo la influencia de la inspiración divina. Este fue el caso de las sacerdotisas paganas; y al hacerlo, las mujeres cristianas los imitaron. Por este motivo, si no por otro, Paul declara la incorrección de esta conducta. Además, era una costumbre entre las mujeres antiguas, y una que estaba estrictamente ordenada por las leyes tradicionales de los judíos, que una mujer no apareciera en público a menos que estuviera velada. Vea esto probado por Lightfoot in loco.

Deshonra su cabeza - Muestra una falta de respeto apropiado al hombre, a su esposo, a su padre, al sexo en general. El velo es una muestra de modestia y subordinación. Es considerado entre los judíos, y en todas partes, como un emblema de su sentido de inferioridad de rango y posición. Es la marca habitual de su sexo, y aquello por lo que demuestra su modestia y sentido de subordinación. Eliminar eso, es eliminar la marca apropiada de tal subordinación, y es un acto público por el cual ella muestra deshonra al hombre. Y como es apropiado que los grados y rangos de la vida se reconozcan de manera adecuada, es incorrecto que, incluso con el pretexto de la religión y de estar al servicio de Dios, estas marcas se dejen de lado.

Porque eso es todo como si estuviera afeitada - Como si su cabello largo, que la naturaleza le enseña que debe usar para un velo (1 Corintios 11:15, margen,) debe cortarse. El cabello largo es, según la costumbre de la época, y de casi todos los países, una marca del sexo, un adorno de la mujer, y se considera hermoso y atractivo. Eliminar eso es aparecer, a este respecto, como el otro sexo, y dejar a un lado su propia insignia. Esto, dice Paul, todos juzgarían que es impropio. Ustedes mismos no lo permitirían. Y, sin embargo, dejar a un lado el velo, la insignia apropiada del sexo y de su sentido de subordinación, sería un acto del mismo tipo. Indicaría el mismo sentimiento, el mismo olvido del sentido propio de subordinación; y si eso se deja de lado, todas las indicaciones habituales de modestia y subordinación también podrían eliminarse. Ni siquiera bajo pretensiones religiosas, por lo tanto, se deben dejar de lado las marcas habituales de sexo y de propiedad del lugar y rango. Se debe mostrar el debido respeto, en la vestimenta, el habla y el comportamiento, a aquellos que Dios ha puesto por encima de nosotros; y ni en el lenguaje, ni en la vestimenta ni en el hábito, debemos apartarnos de lo que todos juzgan a las propiedades de la vida, o de lo que Dios ha juzgado y ordenado como las indicaciones apropiadas de las gradaciones regulares en la sociedad.