1 Corintios 15:22

Para como en Adam - (ἐν τῳ Ἀδαμ en tō Adam). Por Adán; por el acto, o por medio de Adán; como consecuencia de su acto. Su acción fue la causa de la adquisición, o la razón, por la cual todos están sujetos a la muerte temporal; ver Génesis 3:19. No significa que todas las personas murieron cuando él pecó, porque no tenían una existencia; pero debe significar que la muerte de todos se puede rastrear hasta él como la causa que lo procuró, y que su acto aseguró que todo lo que viniera al mundo sería mortal. La oración que salió contra él Génesis 3:19 salió contra todos; afectado a todos; involucrados todos en la certeza de la muerte; ya que la oración que se pronunció sobre la serpiente Génesis 3:14 aseguró que todas las serpientes "maldecirían sobre todo ganado" y serían propensas a la tierra; la sentencia que se le impuso a la mujer Génesis 3:16 aseguró que todas las mujeres estarían sujetas a la misma condición de sufrimiento a la que estaba sometida Eva; y la sentencia que se le pronunció al hombre Génesis 3:17 de que debe cultivar la tierra con pena todos los días de su vida, que debe producir cardos y espinas para él 1 Corintios 15:18, que debería comer pan con el sudor de su frente 1 Corintios 15:19, se aseguró de que esta sería la condición de todas las personas, así como de Adán. Fue un golpe a la cabeza de la familia humana, y fueron sometidos a la misma serie de males que él mismo. Del mismo modo fueron sometidos a muerte. Se hizo en Adán, o por Adán, de la misma manera que lo hizo en él, o por él, que fueron sometidos al trabajo y a la necesidad de obtener comida por el sudor de la frente; ver las notas en Romanos 5:12; ver 1 Corintios 15:47.

Todos mueren - Toda la humanidad está sujeta a la muerte temporal; o son mortales Este pasaje a menudo se ha aducido para demostrar que toda la humanidad se volvió pecaminosa en Adán, o en virtud de una transacción de pacto con él; y que están sujetos a la muerte espiritual como castigo por sus pecados. Pero, cualquiera que sea la verdad sobre ese tema, está claro que este pasaje no se relaciona con él, y no debe ser presentado como un texto de prueba. Por:

(1) Las palabras "morir" y "morir" obviamente y generalmente se refieren a la muerte temporal; y deben entenderse así, a menos que haya algo en la conexión que requiera que los comprendamos en un sentido figurado y metafórico. Pero evidentemente, aquí no existe tal necesidad.

(2) El contexto requiere que comprendamos esto en relación con la muerte temporal. No hay aquí, como hay en Romanos 5, ninguna indicación de que los hombres se convirtieron en pecadores como consecuencia de la transgresión de Adán, ni el curso del argumento del apóstol requiere que haga ninguna declaración sobre ese tema. Su argumento hace referencia al tema de la muerte temporal y la resurrección de los muertos; y no a la pregunta de qué manera las personas se convirtieron en pecadores.

(3) Todo este argumento se relaciona con la "resurrección de los muertos". Ese es el punto principal, el líder, el exclusivo. Está demostrando que los muertos resucitarían. Él está mostrando cómo se haría esto. Por lo tanto, se hizo importante para él mostrar de qué manera las personas fueron sometidas a muerte temporal. Su argumento, por lo tanto, requiere que haga una declaración sobre ese punto, y solo eso; y para mostrar que la resurrección de Cristo fue adaptada para enfrentar y vencer los males de la muerte a los que las personas fueron sometidas por el pecado del primer hombre. En Romanos 5 el diseño de Pablo es demostrar que los efectos de la obra de Cristo fueron más que suficientes para enfrentar todos los males introducidos por el pecado de Adán. Esto lo lleva a examinar allí la cuestión de cómo las personas se convirtieron en pecadores. Aquí el diseño es para mostrar que la obra de Cristo está adaptada para vencer los males del pecado de Adán en un "asunto específico: el asunto en discusión, es decir", sobre el punto de la resurrección; y su argumento, por lo tanto, requiere que él muestre solo que la muerte temporal, o mortalidad, fue introducida por el primer hombre, y que esto fue contrarrestado por el segundo; y hasta este punto específico, la interpretación de este pasaje debe limitarse. Nada es más importante en la interpretación de la Biblia que determinar el punto específico en el argumento de un escritor para ser defendido o ilustrado, y luego limitar la interpretación a eso. El argumento del apóstol aquí es amplio para demostrar que todas las personas están sujetas a la muerte temporal por el pecado de Adán; y que este mal es contrarrestado completamente por la resurrección de Cristo y la resurrección a través de él. Y hasta este punto, el pasaje debe ser limitado.

(4) Si este pasaje significa que en Adán, o por él, todas las personas se convirtieron en pecadores, entonces la declaración correspondiente "todos serán vivificados" debe significar que todas las personas se volverán justas, o que todos serán salvos. Esta sería la interpretación natural y obvia; dado que las palabras "revivir" deben tener referencia a las palabras "todos mueren" y deben afirmar el hecho co-relativo y opuesto. Si la frase "todos mueren" significa que todos se convierten en pecadores, entonces la frase "todos serán vivificados" debe significar que todos serán santos, o serán recuperados de su muerte espiritual; y así se presenta un argumento obvio para la doctrina de la salvación universal, que es difícil, si no imposible, de encontrar. No es una respuesta suficiente a esto decir que la palabra "todos", en la última parte de la oración, significa todos los elegidos, o todos los justos; porque su significado más natural y obvio es que es coextensivo con la palabra "todos" en la primera parte del verso.

Y aunque muchos han sostenido que el pasaje se refiere solo a la resurrección de los muertos, eso significa que todos los justos serán resucitados, o todos los que son entregados a Cristo, sin embargo, esa interpretación no es obvia. ni tampoco es lo suficientemente claro como para que sea la base de un argumento, o para enfrentar el fuerte argumento que el defensor de la salvación universal derivará de la interpretación anterior del pasaje. Es verdad literalmente que todos los muertos resucitarán: no es verdad literalmente que todos los que se hicieron mortales, o se convirtieron en pecadores por medio de Adán, serán salvos. Y debe considerarse como un gran principio, que este pasaje no debe interpretarse de manera tal que enseñe la doctrina de la salvación de todas las personas. Al menos, esto puede adoptarse como un principio en la discusión con quienes lo aducen para demostrar que todas las personas se convirtieron en pecadores por la transgresión de Adán. Este pasaje, por lo tanto, no debe aducirse como prueba de la doctrina de la imputación, o en relación con la cuestión de cómo las personas se convirtieron en pecadores, sino que debe limitarse al tema que se discutió inmediatamente en el argumento del apóstol. “Ese objetivo era mostrar que la doctrina de la resurrección de Cristo era tal como para cumplir con la doctrina obvia de que las personas se volvieron mortales por Adán; o que uno fue adaptado para contrarrestar al otro ".

Aun así - (οὕτω houtō.) De esta manera; refiriéndose no solo a la certeza del evento, sino al modo o manera. Como la muerte de todos fue ocasionada por el pecado de uno, aun así, de la misma manera, la resurrección de todos será producida por uno. Su resurrección enfrentará y contrarrestará los males introducidos por el otro, en lo que respecta al tema en discusión; es decir, en lo que se refiere a la muerte temporal.

En Cristo - Por Cristo; en virtud de él; o como resultado de su muerte y resurrección. Muchos comentaristas han supuesto que la palabra "todos" aquí se refiere solo a los creyentes, es decir, todos los que estaban unidos a Cristo, o todos los que eran sus amigos; todo incluido en un pacto con él; como la palabra "todos" en el miembro anterior de la oración significa todos los que fueron incluidos en el pacto con Adán; es decir, toda la humanidad. Pero a este punto de vista hay objeciones manifiestas:

(1) No es el sentido obvio; no es lo que ocurrirá a la gran masa de personas que interpretan las Escrituras sobre los principios del sentido común; Es una interpretación que debe hacerse por razonamiento y por teología, siempre una circunstancia sospechosa al interpretar la Biblia.

(2) No es necesario. Todos los impíos serán resucitados de la muerte, así como todos los justos, Daniel 12:2; Juan 5:28.

(3) La forma del pasaje requiere que comprendamos la palabra "todos" en el mismo sentido en ambos miembros, a menos que exista una necesidad indispensable para limitar uno u otro.

(4) El argumento del apóstol requiere esto. Su objetivo es mostrar que el efecto del pecado de Adán, al introducir la muerte "temporal", será contrarrestado por Cristo al levantar a todos los que mueren; lo cual no se mostraría si el apóstol quisiera decir que solo una parte de los que habían muerto como consecuencia del pecado de Adán resucitaría. El argumento no sería concluyente. Pero ahora está completo si se demuestra que todos serán levantados, lo que sea que pueda ser de ellos después. El cetro de la muerte será quebrantado, y su dominio destruido, por el hecho de que todos serán levantados de entre los muertos.

Hazte con vida - Resucita de entre los muertos; ser hecho vivo, en un sentido contradictorio de aquello en lo que él dice que fueron sometidos a muerte por Adán. Si se debe sostener que eso significa que todos fueron hechos pecadores por él, entonces esto significa, como se ha observado, que todos serán hechos justos, y la doctrina de la salvación universal tiene un argumento sin respuesta; si significa, como obviamente lo hace, que todos fueron sometidos a muerte temporal por él, entonces significa que todos serán resucitados de entre los muertos por Cristo.