1 Corintios 2:14

pero el hombre natural - ψυχικὸς span> span>, Δὲ ἄνθρωπος span> span> psuchikos de anthrōpos. La palabra "natural" aquí se opone evidentemente a "espiritual". Denota a los que están gobernados e influenciados por los instintos naturales; Las pasiones animales y los deseos, en oposición a los que están influenciados por el Espíritu de Dios. Se refiere a personas no regeneradas; Pero tampoco ha meramente la idea de que no sean regenerados, sino la de su ser influenciado por las pasiones o deseos de animales. Consulte la nota en 1 Corintios 15:44. La palabra "sensual" expresaría correctamente la idea. La palabra es utilizada por los escritores griegos para denotar lo que el hombre tiene en común con los brutos, para denotar que están bajo la influencia de los sentidos, o la mera naturaleza animal, en oposición a la razón y la conciencia, Bretschneider. Consulte 1 Tesalonicenses 5:23. Aquí denota que están bajo la influencia de los sentidos, o la naturaleza animal, en oposición a ser influenciado por el Espíritu de Dios. Macknight y Doddridge lo hacen: "El hombre animal".

Whitby entiende por ello el hombre que rechaza la revelación, el hombre que está bajo la influencia de la sabiduría carnal. La palabra ocurre, pero seis veces en el Nuevo Testamento; 1 Corintios 15:44, 1co 15:44 u> span> , 1 Corintios 15:46; Santiago 3:15; Judas 1:19. En 1 Corintios 15:44, 1 Corintios 15:44, 1 Corintios 15:46, se hace "natural", y se aplica al cuerpo a medida que existe antes de la muerte. , en contraportaciones de lo que existirá después de la resurrección, llamada cuerpo espiritual. En Santiago 3:15, se aplica a la sabiduría: "Esta sabiduría, es terrenal, sensual, diabólica". En Judas 1:19, se aplica a personas sensuales, o aquellas que se rigen por los sentidos en oposición a los que están influenciados Por el Espíritu: "Estos son ellos que se separan, sensuales, que no tienen el espíritu". La palabra aquí evidentemente denota a quienes están bajo la influencia de los sentidos; que están gobernados por las pasiones y los apetitos animales, y los deseos naturales; Y que no están influenciados por el Espíritu de Dios. Y se puede observar que este fue el caso con la gran masa del mundo pagano, incluso incluyendo a los filósofos.

no recibe - ὐὐὐχεται span> span> ou dechetai, No "abraza" o "comprende". Es decir, los rechaza como locura; Él no percibe su belleza, ni su sabiduría; Él los desprecia. Él ama a otras cosas mejor. Un hombre de intemperante no recibe ni ama los argumentos de la templanza; un hombre de licencia, los argumentos para la castidad; Un mentiroso, los argumentos para la verdad. Entonces, un hombre sensual o mundano no recibe ni ama los argumentos para la religión.

las cosas del espíritu de Dios - las doctrinas que están inspiradas por el Espíritu Santo, y las cosas que pertenecen a su influencia en el corazón y la vida. Las cosas del Espíritu de Dios aquí denotan todas las cosas que produce el Espíritu Santo.

tampoco los conoce: tampoco puede entenderlos ni comprenderlos. Tal vez, también, la palabra "saber" aquí implica también la idea de "amar," o "aprobar" de ellos, como lo hace a menudo en las Escrituras. Así, para saber que el Señor a menudo significa amarlo, tener un conocimiento completo y práctico con él. Cuando el apóstol dice que el animal o el hombre sensual no pueden conocer esas cosas, puede tener una referencia a una de dos cosas. Ya sea:

1. Que esas doctrinas no fueron detectables por la sabiduría humana, ni por cualquier habilidad que el hombre natural pueda tener, pero solo se debe aprender por revelación. Esta es la principal deriva de su argumento, y este sentido es dado por Locke y Whitby. O,.
2. Él puede significar que el sensual el hombre no estáneado no puede percibir su belleza y su fuerza, incluso después de que se revelen al hombre, a menos que la mente esté iluminada e inclinada por el Espíritu de Dios. Este es probablemente el sentido del pasaje.

Esta es la simple afirmación de un hecho, que, si bien el hombre sigue siendo sensual y carnal, no puede percibir la belleza de esas doctrinas. Y este es un hecho sencillo y conocido. Es una verdad, universal y lamentable, que el hombre sensual, el hombre mundano, el hombre orgulloso, altanero y seguro de sí mismo; El hombre bajo la influencia de sus apetitos animales, licencioso, falso, ambicioso y vano, no percibe ninguna belleza en el cristianismo. Así que el hombre intemperante no percibe la belleza en los argumentos de la templanza; el adúltero, sin belleza en los argumentos para la castidad; El mentiroso, no hay belleza en los argumentos por la verdad. Es un hecho simple, que, si bien él es intemperante, o licencioso, o falso, no puede percibir nada en estas doctrinas.

Pero esto no prueba que no tenga facultades naturales para percibir la fuerza y ​​la belleza de estos argumentos; o que él podría no aplicar su mente a su investigación, y ser llevado a abrazarlos; o que podría no abandonar el amor de las bebidas intoxicantes, la sensualidad, la falsedad, y ser un hombre de templanza, pureza y verdad. Él tiene todas las facultades naturales que son requisitos en el caso; Y toda la incapacidad es su "amor fuerte" de bebidas intoxicantes, o impureza, o falsedad. So de el pecador sensual. Si bien, por lo tanto, permanece enamorado del pecado, no puede percibir la belleza del Plan de Salvación, o la Excelencia de las Doctrinas de la Religión. Él necesita solo el amor de estas cosas, y el odio del pecado. Necesita apreciar las influencias del Espíritu; para recibir lo que ha enseñado, y no rechazarlo a través del amor del pecado; Necesita rendirse a sus influencias, y luego se verá su belleza.

El pasaje aquí demuestra que, mientras que un hombre es, por lo tanto, sensual, las cosas del Espíritu le parecerán a él una locura; No prueba nada sobre su habilidad, o su facultad natural, para ver la excelencia de estas cosas, y a centrar de su pecado. Es la afirmación de un simple hecho en todas partes, discernible, que el hombre natural no percibe la belleza de estas cosas; que mientras él permanece en ese estado, no puede; Y que si alguna vez ha traído a percibir su belleza, será por la influencia del Espíritu Santo. Tal es su amor al pecado, que nunca se le llevará a ver su belleza, excepto por la Agencia del Espíritu Santo. "Porque la maldad pervierte el juicio, y hace que las personas sern con respecto a los principios prácticos; para que nadie pueda ser sabio y juicioso que no es bueno ". Aristóteles, según lo citado por Bloomfield.

están discernidos espiritualmente: es decir, son percibidos por la ayuda del Espíritu Santo que ilumina la mente e influyen en el corazón.

(La expresión ψυχικὸς ἄνθρωπος span> span> psuchikos anthrōpos; ha dado lugar a mucha controversia. Se han hecho intentos frecuentes para explicarlo, Simplemente del hombre animal o sensual. Si este sea el verdadero sentido, la doctrina de la depravación humana, en lo que menos, al menos, ya que se debe suponer que este texto lo soporta, es una invalidada enormemente. El apóstol parece afirmar solo que Los individuos, adictos a las indulgencias graves de sentido, son incapaces de exigir y apreciar las cosas espirituales. Por lo tanto, se hará una gran excepción a favor de todos aquellos que podrían estar elegidos intelectuales y morales, viviendo por encima de los apetitos inferiores y dirigiendo su Facultades a la investigación sincera de la verdad. Sin embargo, la frase, sin embargo, se explicará del hombre natural o "no regenerado", ya sea distinguido por el refinamiento intelectual, y el aspecto externo a la moral, o se degradado por la indulgencia animal, aparecerá evidente de un examinati en el pasaje.

La palabra en disputa proviene de ψυχή span> span> psuchē, que aunque principalmente significaba la respiración o la vida animal, no es de ninguna manera confinado a ese sentido, pero a veces abraza la mente o el alma "como se distingue tanto del cuerpo del hombre como de su πνεῦμα span> span> pneuma , o espíritu, lo respiró de inmediato por Dios ", vea el léxico griego de Parkhurst. La etimología de la palabra no necesariamente nos requiere, entonces, para traducirla "sensual". Por lo tanto, el contexto solo debe determinar el asunto. Ahora, el "hombre natural" está allí opuesto al hombre espiritual, el ψυχικὸς span> span> psuchikos a la πνευματικὸς span> span> pneumatikos, y si este último se le explique" que está iluminado por el Espíritu Santo ", que se regenera, el primero debe ser explicado de él que no está iluminado por ese espíritu, que todavía está en un estado de naturaleza; y, por lo tanto, abrazará a una clase mucho más numerosas que la parte meramente sensual de la humanidad.

Más lejos; El alcance general del pasaje exige esta visión. Los Corintios entretenían una cariño excesiva por el aprendizaje humano y la sabiduría. Amaban la disquisición filosófica y la exhibición oratoria, y por lo tanto pueden haber sido impacientes por las "palabras atractivas" de Pablo. Para corregir su gusto erróneo, el apóstol afirma y demuestra la absoluta insuficiencia de la sabiduría humana, ya sea para descubrir cosas espirituales, o para apreciarlas cuando se descubre. Él exclama "¿Dónde está el 'sabio'? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo? ¿No ha hecho que Dios hizo tonta la sabiduría de este mundo? 1co 1:17 u> span>, 1 Corintios 1:31 . Ahora sería extraño, si al llevar su argumento a una conclusión, simplemente debería afirmar, que las personas "sensuales" eran incapaces del discernimiento espiritual. Así que cojo e impotente, una conclusión no debe atribuirse al apóstol. Por lo tanto, la frase en disputa, debe entenderse de todas las personas no regeneradas, sin embargo, libre de pecado bruto, o eminente en el logro intelectual. De hecho, es la "orgullosa sabiduría" del mundo, y no su sensualidad, que el apóstol? A lo largo tiene principalmente. Añadir a todo esto; Que la simplicidad del Evangelio tiene "en realidad" se reunió con una oposición más amarga y desprecio puntiagudo, de personas de la sabiduría mundana, que de las personas de la clase sensual. De los primeros, es especialmente cierto que han contado la "tontería" del Evangelio y rechazó de manera despectiva su mensaje.

De este hombre natural se afirma que no puede conocer las cosas del Espíritu de Dios. Él puede conocerlos "especulativamente", y puede agrandarse sobre ellos con gran precisión y belleza, pero no puede conocerlos para aprobar y recibir. Permitir que la incapacidad sea moral, no natural o física, es decir, surge de la "falta de inclinación o perversión de la voluntad:". Todavía la percepción espiritual se ve afectada por la caída, y si eso es directa o indirectamente a través de la voluntad, asuntos no, "en lo que respecta al hecho". Sigue siendo lo mismo. La mente del hombre, cuando se aplica a los sujetos espirituales, ahora no tiene el mismo discernimiento que originalmente tenía, y como nuestro autor comenta, si alguna vez se traja para percibir su belleza, debe ser por la Agencia del Espíritu. (Consulte la nota complementaria en Romanos 8:7.).