Introducción a 1 Corintios .
Sección 1. La situación de Corinto, y el carácter de sus habitantes.
Corinto era correctamente una pequeña dinastía, o territorio en Grecia, limitada al este por el Golfo de Saron; en el sur por el reino de Argos; en Occidente por Sicyon; Y en el norte por el Reino de Megegaris, y parte superior del istmo y la Bahía de Corinto, este último, ahora se llama Golfo de Lepanto, o el Golfo de Lepanto. Este tracto, o región, no grande en tamaño, poseía algunas llanuras ricas, pero era en general desigual, y el suelo de una calidad indiferente. La ciudad de Corinto fue la capital de esta región. Se paró cerca de la mitad del istmo, que en la parte más estrecha fue de aproximadamente seis millas de ancho, aunque algo más amplio donde se encontraba Corinto. Aquí estaba el lugar de transporte natural, o porción del mar Jónico en Occidente, al Egeo en el este. Muchos esfuerzos fueron hechos por los griegos, y luego por los romanos, a efectuar una comunicación entre los mares Egeo y Adriático al cortar a través de este istmo; Y las trazas siguen siendo de estos intentos. Los medios incluso fueron ideados para transportar buques a través. Este istmo también fue particularmente importante, ya que fue la clave del Peloponeso, y a menudo se hicieron intentos para fortalecerlo. La ciudad tenía dos puertos, - Lechaeum en el Golfo de Corinto, o mar de Crissa en Occidente, a la que se unió una pared doble, doce estadios, o aproximadamente una milla y media. y el cenchrea, o el mar de Saron en el este, distante alrededor de 70 Stadia, o casi 9 millas. Fue una situación, por lo tanto, peculiarmente favorable para el comercio, y altamente importante en la defensa de Grecia.
Se dice que la Ciudad ha sido fundada por Sisyphus, mucho antes del asedio de Troy, APD se llamaba Ephyra. Sin embargo, el momento en que se fundó es desconocido. Se suponía que el nombre Corinto, se le había dado a Corinthus, quien, por diferentes autores, se dice que ha sido hijo de Júpiter, de Maratón, o de Pelops, que se dice que se ha reconstruido y adornado la ciudad.
La ciudad de Corinto fue construida al pie de una colina alta, en la parte superior de la cual se mantuvo una ciudadela. Esta colina, que estaba en el sur de la ciudad, fue su defensa en ese trimestre, ya que sus lados eran extremadamente empinados. En los otros tres lados estaba protegida por murmuras fuertes y elevadas. La circunferencia de la ciudad propiamente dicha fue de unos 40 estadios, o 5 millas. Su situación le dio grandes ventajas comerciales. Como toda la región fue montañosa y bastante estéril, y, a medida que la situación dio a la ciudad ventajas comerciales extraordinarias, los habitantes llegaron temprano su atención al comercio y acumularon una gran riqueza. Este hecho fue, en ningún grado inconsiderable, la base del lujo, la afeminación y los vicios para los cuales la ciudad se hizo tan bien distinguida.
La mercancía de Italia, Sicilia y las naciones occidentales, se aterrizó en Lechaeum en Occidente; y la de las islas del mar Egeo, de Asia Menor, y de los fenicios, y otras naciones orientales, en Cenchrea en el este. La ciudad de Corinto se convirtió así en el Mart de Asia y Europa; Cubrió el mar con sus barcos, y formó una marina para proteger su comercio. Se distinguió al construir galeras y barcos de una forma nueva y mejorada; y su fuerza naval le cobró respeto de otras naciones. Su población y su riqueza se incrementaron así por la afluencia de extranjeros. Se convirtió en una ciudad más bien distinguida por su riqueza, y la fuerza naval, y el comercio, que por sus logros militares, aunque produjo algunos de los líderes más valientes y distinguidos en los ejércitos de Grecia.
Su población se incrementó y su carácter se formó un poco de otra circunstancia. En el barrio de la ciudad se celebraron los Juegos Isthmian, que atrajeron tanta atención, y que atrajo a tantos extraños de partes distantes del mundo. Para esos juegos, el apóstol Pablo no se refiere con poca frecuencia, al recomendar la energía y la actividad cristiana. Ver la nota, 1 Corintios 9:24, 1CO 9: 26-27 ; Compara Hebreos 12:1.
De estas causas, la ciudad de Corinto se convirtió en eminente entre todas las ciudades antiguas para la riqueza y el lujo, y la disipación. Fue el mart del mundo. La riqueza fluyó en él desde todos los cuartos. El lujo, la diversión y la disipación, fueron los consiguientes consecuentes, hasta que se convirtió en la ciudad más ganas y disoluta de su época, el París de la antigüedad.
Hubo otra causa que contribuyó a su carácter de disolutidad y corrupción. Me refiero a su religión. La principal deidad adorada en la ciudad era Venus; Como Diana fue la deidad principal adorada en Éfeso; Minerva en Atenas, etc. Las antiguas ciudades estaban dedicadas generalmente a un dios o diosa en particular, y se suponía que debían estar bajo su protección peculiar. Consulte la nota en Hechos 14:13. Corinto estaba dedicado, o dedicado así a la diosa del amor, o la pasión licenciosa; y el efecto puede ser concebido fácilmente. El templo de Venus se erigió en el lado norte o la pendiente de los Acrocorinthus, una montaña a media milla en altura en el sur de la ciudad, y de la cima de la cual se inauguró una magnífica perspectiva en el norte a Parnassus y Helicon, a La isla hacia el este de Aegina y la ciudadela de Atenas, y hacia el oeste, las ricas y hermosas llanuras de Sicyon. Esta montaña estaba cubierta de templos y espléndidas casas; Pero estaba especialmente dedicado a Venus, y fue la placa de su adoración.
Su santuario apareció por encima de los de los otros dioses; Y se le ordenó la ley, que 1,000 hembras hermosas deberían oficiar como cortesana, o prostitutas públicas, ante el altar de la Diosa del Amor. En un momento de calamidad pública e inminente peligro, estas mujeres asistieron en los sacrificios, y caminaron con los otros ciudadanos cantando himnos sagrados. Cuando Xerxes invadió Grecia, el recurso se tuvo a su intercesión para evitar la inminente calamidad. Fueron apoyados principalmente por extranjeros; Y de las disposiciones de su viceo, se derivaron ingresos copiosos a la ciudad. Los individuos, con el fin de garantizar el éxito en sus empresas, se comprometieron a presentar a Venus un cierto número de cortesanos, que obtuvieron enviando a países distantes. Los comerciantes extranjeros se sintieron atraídos de esta manera a Corinth; Y, en pocos días, sería despojado de toda su propiedad. Así se convirtió en un proverbio, "no es para todos ir a Corinth", ( ὐὐ παντὸς ἀνδρὸς ἀνδρὸς ἰἀδρὸς ἰἀς κόρινθον ἐστίν span> span>; πλους span> span> Ou Pantás Andros Eis Korinthon Estin Clous).
El efecto de esto en la moral de la ciudad se puede entender fácilmente. Se convirtió en el más frívolo, disipado, corrupto y, en última instancia, la parte más afeminada y débil de Grecia. Es necesario hacer estas declaraciones, porque van a mostrar la gracia excedida de Dios en la recolección de una iglesia en tal ciudad, el poder del Evangelio en la superación de las pasiones más fuertes y contaminadas de nuestra naturaleza; y porque no hay una pequeña parte de las irregularidades que surgieron en la iglesia en Corinto, y que dieron la ocasión del apóstol para escribir esta epístola, fueron producidos por esta libertinaje prevaleciente de la gente; Y por el hecho, que las pasiones brutas y licenciadas habían recibido el rostro de la ley y el patrocinio de la opinión pública. Consulte 1 Corintios 5:1-13; 1 Corintios 7. Ver artículo Luis en los diccionarios biográficos.
Aunque Corinto fue así disipado y licencioso en su carácter, sin embargo, también se distinguió por su refinamiento y aprendizaje. Cada parte de la literatura se cultivó allí, de modo que antes de su destrucción por parte de los romanos, Cicerón (hombre de Prolege. Cap. V.) Scruplado de no llamarlo Totius Graeciae Lumen: la luz de toda Grecia.
Corinto fue, por supuesto, expuesto a todos los cambios y desastres que se les ocurrió a las otras ciudades de Grecia. Después de una variedad de revoluciones en su Gobierno, que no es necesario aquí, fue tomada por el cónsul romano L. Mummius, 147 años antes de Cristo. Las riquezas que se encontraron en la ciudad eran inmensas. Durante la conflagración, se dice que todos los metales que se hubieran derretidos y corrían juntos, y formaron ese valioso compuesto que se celebró tanto como Brass Corintio. Otros, sin embargo, con más probabilidad, dicen que los artistas corintios estaban acostumbrados a formar un metal, por una mezcla de latón con pequeñas cantidades de oro y plata, que era tan brillante como para causar la estimación extraordinaria en la que se sostuvo este metal. Corinto, sin embargo, fue reconstruido nuevamente. En el momento de Julio César, fue colonizado por su orden, y pronto reanudó algo de su antigua magnificencia.
Por los romanos, toda la Grecia se dividió en dos provincias, Macedonia y Achaia. De este último Corinto fue la capital: y esta era su condición cuando fue visitada por Paul. Con su antiguo esplendor, también pronto recayeron en su antigua disipación y libertinaje; Y cuando Pablo lo visitó, tal vez fue tan disoluto como en cualquier período anterior de su historia. La historia subsiguiente de Corinto no es necesaria para rastrear. En la división del Imperio Romano, cayó, por supuesto, al Imperio Oriental y cuando esto fue derrocado por los turcos, entró en sus bandas, y permaneció bajo su dominio hasta la reciente revolución en Grecia. Todavía conserva su nombre antiguo; Pero sin nada de su antigua grandeza. Un solo templo, se desmanteló, se dice, es todo lo que queda, excepto las ruinas, para marcar el sitio de una de las ciudades de antigüedad más espléndidas. Para las autoridades de estas declaraciones, ver viajes de anacharsis, vol. III. pp. 369-388; Edin. Encinta. Arte. Corinto; Diccionario clásico , y el diccionario de Bayle, artículo: Corinto.
Sección 2. El establecimiento de la Iglesia en Corinth.
El apóstol Pablo visitó primero Corinth alrededor de 52 A.D. (Lardner.) Consulte Hechos 18:1. Luego estaba en su camino desde Macedonia a Jerusalén. Había pasado algún tiempo en Atenas, donde había predicado el Evangelio, pero no con ese éxito que le justificara que permaneciera, o para organizar una iglesia; Vea las notas en Hechos 17. Estaba solo en Atenas, habiendo esperado haber sido unido allí por Silas y Timothy, pero en eso se decepcionó: Hechos 17:15Hechos 18:5. Llegó a Corinto solo, pero encontró a Aquila y Priscilla allí, quien había venido últimamente de Roma, y con ellos esperó la llegada de Silas y Timothy. Cuando llegaron, Pablo entró en la gran obra de predicar el Evangelio en esa espléndida ciudad y disipada, primero a los judíos, y cuando fue rechazado por ellos, luego a los griegos; Hechos 18:5-6. Sus sentimientos cuando se comprometió a este trabajo, él mismo se ha dicho en 1 Corintios 16:2-5. (Vea la nota en ese lugar). Sus vergüenzas y desalados fueron recibidos por una promesa graciosa del Señor de que estaría con él, y no lo dejaría; y que fue su propósito recoger una iglesia allí; Consulte la nota en Hechos 18:9-10. En la ciudad, Pablo permaneció durante 18 meses, Hechos 18:11, predicando sin dudarlo, hasta que se oponga por los judíos comerciantes de Sóstenes. Su líder, y llevado antes de Gallio. Cuando Gallio se negó a escuchar la causa, y Pablo fue dado de alta, se dice, que permaneció allí todavía "un buen rato", Hechos 18:18
Del tamaño de la Iglesia que se organizó por primera vez allí, y del carácter general de los conversos, no tenemos ningún otro conocimiento que el que está contenido en la epístola. Hay razones para pensar que Sóstenes, que fue el principal agente de los judíos en la acusación de Pablo antes de que se convirtiera (ver 1 Corintios 1:11 Corintios 1:26-29. Fue una señal de ilustración de la gracia de Dios, y el poder del Evangelio, que se organizó una iglesia en esa ciudad de gayety, moda, lujo y licencioso; Y muestra que el Evangelio está adaptado para reunirse y superar todas las formas de maldad, y para someter a todas las clases de personas a sí mismo. Si se estableció una iglesia en el capital frívolo y disoluto de ACHAIA, entonces ahora no existe una ciudad en la Tierra tan gay, y tan despreciamos que el mismo evangelio puede no cumplir con sus corrupciones, y la someterla a la cruz de Cristo. PAULS posteriormente visitó Pablo a Corinto alrededor de 58 A.D., o seis años después del establecimiento de la Iglesia allí. Pasó el invierno en Grecia, sin duda en Corinto y su vecindario, en su viaje de Macedonia a Jerusalén, la quinta vez en la que visitó la última ciudad. Durante esta estancia en Corinto, escribió la Epístola a los romanos. Vea la introducción a la Epístola a los Romanos.
Sección 3. El tiempo y lugar de escribir la primera epístola a los Corintios.
Se supone uniformemente que esta epístola fue escrita en Éfeso. Las circunstancias que se mencionan incondicionalmente en la epístola, coloque esto más allá de una duda. La epístola pretendía haber escrito, no así a los romanos, sin haber estado en el lugar donde estaba escrito, pero después de que Pablo había estado en Corinto. "Yo, hermanos, cuando vine a usted, no vino con la excelencia del habla", etc. 1 Corintios 2:1. También pretende haber escrito cuando estaba a punto de hacer otra visita a esa iglesia; 1 Corintios 4:19 ", pero vendré a usted en breve, si el Señor lo hará". 1 Corintios 16:5, "Ahora vendré a usted cuando pase por Macedonia, porque pase por Macedonia". Ahora, la historia en los actos de los apóstoles nos informa, que Pablo hizo, de hecho, visitara Achaia y sin duda Corinto dos veces; Consulte Hechos 18:1, etc.; Hechos 20:1-3. La misma historia también nos informa que era de Éfeso que Pablo entró en Grecia; Y a medida que la Epístola pretendía haber escrito poco tiempo antes de ese viaje, sigue, para ser consistente con la historia, que la Epístola debe haber sido escrita mientras estaba en Éfeso. La narrativa en los actos también nos informa, que Pablo había pasado dos años en Éfeso antes de que se fuera en su segundo viaje a Grecia.
Con esta suposición, todas las circunstancias relacionadas con el lugar donde se mencionó el apóstol que se menciona en esta epístola de acuerdo. "Si después de la manera de los hombres, he luchado con las bestias en Ephesus, ¿qué me aventaja, si los muertos no lo suben?" 1 Corintios 15:32. Es cierto, como los comentarios del Dr. Paley (Horae Paulinae) que el apóstol podría decir esto dondequiera que estuviera; Pero era mucho más natural, y mucho más con el propósito de decirlo, si estaba en Éfeso en ese momento, y en medio de esos conflictos a los que se relaciona la expresión. "Las iglesias de Asia te saludan", 1 Corintios 16:19. Es evidente a partir de esto, que Pablo estaba cerca de esas iglesias, y que tenía contacto con ellos. Pero Asia, a lo largo de los actos de los apóstoles, y en las epístolas de Pablo, no significa comúnmente la totalidad de Asia, ni la totalidad de Asia Menor, sino un distrito en el interior de Asia Menor, de los cuales Efeso fue la capital; Consulte la nota en Hechos 2:9; Nota en Hechos 6:9; Nota en Hechos 16:6; Nota en Hechos 20:16.
"Aquila y Priscilla lo saludan," 1 Corintios 16:19. Aquila y Priscilla estaban en Éfeso durante el tiempo en que se esforzaré por demostrar que esta epístola fue escrita, Hechos 18:26. Es evidente, si esto fuera así, que la epístola se escribió en Éfeso. "Pero voy a altar en Ephesus hasta Pentecostés", 1 Corintios 16:8. Esta es casi una declaración expresa de que estaba en Éfeso cuando se escribió la Epístola. "Una gran y efectiva se abre una puerta, y hay muchos adversarios", 1 Corintios 16:9. Qué tan bien está de acuerdo con la historia, se puede ver comparándolo con la cuenta en actos, cuando Pablo estaba en Éfeso. Hechos 19:20. "Tan muy poderosamente creció la palabra de Dios y prevaleció". Que había "muchos adversarios", se pueden ver desde la cuenta del mismo período en Hechos 19:9 ", pero cuando los buceadores se endurecieron, y no se creyeron, pero habló mal de ese modo ante la multitud, se fue de ellos y separó a los discípulos: "comparar Hechos 19:23-41.
De estas circunstancias, se pone más allá de la controversia, que la epístola fue escrita a partir de Éfeso. Estas coincidencias circunstanciales e indentominadas, entre una carta escrita por Pablo y una historia independiente de Luke, es una de esas evidencias fuertes tan comunes en los escritos genuinos, que van a mostrar que tampoco es una falsificación. Un impostor en forjar una historia como la de los actos, y luego escribir una epístola, no habría pensado en estas coincidencias, o los introdujo en la forma en que se producen aquí. Se manifiesta perfectamente que las notas de la época, el lugar, y las circunstancias en la historia, y en la epístola, no se introdujeron para corresponder entre sí, sino que tienen toda la apariencia de la autenticidad y la verdad. Ver Paley's Horae Paulinae, en esta epístola.
Las circunstancias que se han referido con respecto al lugar donde se escribió esta epístola, servir también para fijar la fecha de su composición. Es evidente, desde 1 Corintios 16:8, que Pablo se propuso a Tary en Éfeso hasta Pentecostés. Pero esto debe haber sido escrito y enviado ante el motín que fue criado por Demetrius Hechos 19:23-41, por inmediato Después de que Pablo salió de Efeso y fue a Macedonia, Hechos 20:1-2. La razón por la que Pablo se resolvió para permanecer en Éfeso hasta que Pentecostés, fue, el éxito con el que se había reunido en la predicción del Evangelio, 1 Corintios 16:9Hechos 19:22-23
Nunca se ha dudado de que Pablo fue el autor de esta epístola. Lleva su nombre; Tiene evidencia interna de haber sido escrito por él, y le está atribuida por la voz unánime de la antigüedad. Sin embargo, se ha hecho una pregunta, ya sea que esta fue la primera letra que Pablo le escribió: o si anteriormente le había escrito una Epístola que ahora se pierde. Esta consulta ha sido causada por lo que dice Pablo en 1 Corintios 5:9, te escribí en una epístola ", etc. Si Se refiere a otra epístola, que le escribió ante esto, y que habían ignorado; o si a los capítulos anteriores de esta epístola; O si a una carta a alguna otra iglesia, que se habían esperado que leeran, se ha hecho una pregunta. Esta pregunta se considerará en la nota sobre ese versículo.
Sección 4. La ocasión en que se escribió esta epístola.
Es evidente que esta epístola fue escrita en respuesta a una que había sido abordada por la Iglesia en Corinto a Pablo; 1 Corintios 7:1, "ahora con respecto a las cosas de las cuales te escribí," etc. esa carta había sido enviada a Pablo mientras estaba en Ephesus, por las manos de Stephanas, y Fortunatus, y Achaicus, que habían venido a consultar con él respetando el estado de la Iglesia en Corinto, 1 Corintios 16:17-18. Además de esto, Pablo había escuchado varios informes de ciertos trastornos que habían sido introducidos en la Iglesia en Corinto, y que requería su atención y corrección. Esos trastornos, parece, como era natural, no se había mencionado en la carta que le enviaron, pero él había oído hablar de ellos por incondicionalmente por algunos miembros de la familia de Chloe, 1CO 1:11 . Se referían a los siguientes temas:
(1) Las divisiones que habían surgido en la Iglesia por la popularidad de un maestro que había excitado gran perturbación, 1 Corintios 1:12-132 Corintios 11:22 y su enseñanza podría tener ha sido la ocasión, ¿por qué en la Epístola Pablo entró en gran medida en la prueba de la doctrina de la resurrección de los muertos, 1 Corintios 15.
(2) Los corintios, como todos los demás griegos, estaban en gran medida en peligro de ser engañados, y arrastrados por una filosofía sutil, y por una elocuencia deslumbrante, y no es improbable que el falso maestro haya aprovechado esto, y Lo convirtió en motivo de fiestas emocionantes, y de crear un prejuicio contra Pablo, y de subvalorar su autoridad porque no había hecho ninguna pretensiones a estas dotaciones. Era importante, por lo tanto, para que Pablo mostrara la verdadera naturaleza y el valor de su filosofía, y el Espíritu que debería prevalecer en recibir el Evangelio, 1CO 1: 18-31 ; 1 Corintios 2; 1 Corintios 3.
(3) La autoridad de Pablo había sido convocada en cuestión como un apóstol y no improbablemente por el falso maestro, o los maestros, que habían causado a las partes que se habían originado allí. Se hizo necesario, por lo tanto, para él reivindicar su autoridad y mostrar por qué derecho había actuado en la organización de la iglesia, y en las direcciones que había dado por su disciplina y pureza. 1 Corintios 4; 1 Corintios 9.
(4) Se había producido un caso de incesto en la Iglesia que no se había hecho el tema de la disciplina, 1 Corintios 5:1-13
(5) Los corintios habían convencido a un espíritu litigioso, una afición por ir a la ley, y por traer sus causas antes de los tribunales paganos, al gran escándalo de la religión, en lugar de esforzarse por resolver sus dificultades entre sí. De esto, el apóstol había sido informado, y esto también llamó a su interposición autorizada, 1 Corintios 6:1-8.
(6) Se habían surgido vistas y prácticas erróneas, tal vez, bajo la influencia de los falsos maestros, sobre el tema de la templanza, la castidad, etc., a los vicios de la intemperancia, la licenciedad y la glotonería, los cristianos corintios de sus antiguos hábitos, y De las costumbres de sus compatriotas, fueron particularmente expuestas. Esos vicios habían sido juzgados inofensivos, y habían sido entregados libremente, y no es improbable que las opiniones del apóstol hubieran sido ridiculizadas como innecesariamente severas, y severas y rígidas. Se hizo necesario, por lo tanto, para corregir sus puntos de vista, y para indicar la verdadera naturaleza de los requisitos cristianos, 1 Corintios 6:8-20
(7) El apóstol habiendo discutido así a aquellas cosas de las que incidentalmente había escuchado, procede a observar especialmente las cosas que respetaban lo que le habían consultado por carta. Esos fueron.
(a) Matrimonio, y los deberes con respecto a ella en sus circunstancias, 1 Corintios 7.
(b) El comer de las cosas que se ofrecen a los ídolos, 1 Corintios 8:1-13. Para hacer cumplir sus puntos de vista de lo que había dicho en el deber de abstenerse del uso de ciertos alimentos, si fuera la ocasión de dar ofensa, los muestra 1 Cor. 9 que fue el gran principio en el que había actuado en su ministerio; que no le imponaba nada que él no se observara; aunque tenía toda la autoridad como un apóstol para insistir en un apoyo al predicar, sin embargo, por el bien de la paz, y la prosperidad de la Iglesia, había renunciado voluntariamente a su derecho, y se esforzó por todos los medios para salvar a algunos 1 Cor. 9 . Por este ejemplo, busca persuadirlos a un curso de vida en la medida de lo posible de una vida de glotonería y fornicación, y la auto-indulgencia, y asegurarles que, aunque habían sido muy favorecidos, como los judíos también habían sido. , sin embargo, como ellos, también podrían caer, 1 Corintios 10:1-12.
Estos principios ilustra por una referencia a su unión en fiestas y celebraciones con ídolos, y los peligros a los que se sujetan a sí mismos al hacerlo; y concluye que sería apropiado en aquellas circunstancias totalmente abstenerse de participar de la carne ofrecida en el sacrificio a los ídolos si se sabía que era tal. Esto se debe hacer sobre el principio de que no se otorgaría ningún delito. Y por lo tanto, la segunda pregunta le referida fue dispuesta, 1 Corintios 10:13-33. En relación con esto, y como una ilustración del principio en el que actuó, y en el que él les desea que actúen, la de promover la edificación mutua y evitar la ofensa, se refiere 1 Cor. 11 a otros dos sujetos, la única, la relación adecuada de la mujer al hombre, y el deber general de su ser en sujeción a él, 1CO. 11: 1-16 ; y el otro, un asunto mucho más importante, el modo adecuado de celebrar la Cena del Señor, 1 Corintios 11:17-34.
Había sido llevado a hablar de esto, probablemente, por la discusión a la que había sido invitado sobre el tema de sus fiestas, y la discusión de ese sujeto llevó naturalmente a la consideración del tema mucho más importante de su modo de celebrar el La cena del señor. Eso había sido abusado enormemente con fines de disturbios, y desorden, y abuso, que había crecido directamente de sus ex vientes y hábitos en los festivales públicos. Esos puntos de vista y hábitos que habían transferido a la celebración de la Eucaristía. Se hizo necesario, por lo tanto, para que el apóstol corrija esas opiniones, para indicar el verdadero diseño de la Ordenanza, para mostrar las consecuencias de un modo de celebración inadecuado y para esforzarse por reformarlos en su modo de observarlo,
(c) Otro tema que probablemente se le había enviado en la carta era, la naturaleza de los regalos espirituales; El diseño del poder de hablar con lenguas, y el orden correcto de ser observado en la Iglesia sobre este tema. Estos poderes parecen haber sido impartidos a los corintios en un grado notable; y como la mayoría de las otras cosas habían sido abusadas de la promoción de la lucha y la ambición; Orgullo en su posesión, y a irregularidad y trastorno en sus asambleas públicas. Todo este tema el apóstol discute 1 Cor. 12-14. Afirma el diseño de impartir este regalo; el uso que debe hacerse en la Iglesia, la necesidad de la debida subordinación en todos los miembros y oficiales; y en un capítulo inigualable en la belleza en cualquier idioma, 1 Corintios 13:1-13 muestra la inferioridad de la más alta de estas dotaciones A un espíritu católico en especie, a la prevalencia de la caridad, y por lo tanto se esfuerza por disipar todas las satisfactorias y se esfuerza por la ascendencia, por la prevalencia del espíritu del amor. En relación con este 1 Corintios 14 Reproduce los abusos que surgieron sobre este tema, como lo había hecho en otros, y busca reprimir a todos los trastornos.
(8) Un tema muy importante, el apóstol reservado al cierre de la Epístola: la resurrección de los muertos 1 Corintios 15. Por qué eligió discutirlo en este lugar, no se conoce. Es bastante probable que no se haya consultado sobre este tema en la carta que le habían enviado. Sin embargo, es evidente que las opiniones erróneas se habían entretenido sobre el tema, y probablemente inculcadas por los maestros religiosos en Corinto. Las mentes filosóficas de los griegos que sabemos que estaban dispuestos a derivar esta doctrina Hechos 17:32, y en la Iglesia Corintia había sido ya sea llamado en cuestión, o en gran medida pervertido, 1 Corintios 15:12. Se había negado que el mismo cuerpo se había negado, y la doctrina que se creía era, probablemente, simplemente que habría un estado futuro, y que la única resurrección era la resurrección del alma del pecado, y que esto fue pasado; Comparar 2 Timoteo 2:18. Este tema, el apóstol no había tomado antes, probablemente porque no se le había consultado, y porque encontraría un lugar más apropiado después de haber sido reprobado sus trastornos y respondió a sus preguntas. Después de todas esas discusiones, después de examinar todas las opiniones y prácticas que prevalecieron entre ellos, fue apropiado perforar el gran argumento por la verdad de la religión que todos profesaron en una base permanente, y cerrar la epístola recordándolos, y Probándoles que la religión que profesaba, y que tenían mucho abusados, era del cielo. La prueba de esto fue la resurrección del Salvador de los muertos. Era indispensable mantener eso en su sentido obvio, y sosteniendo eso, se demostró la verdad de su propia resurrección, y el error de aquellos que lo negaron fue evidente.
(9) Habiendo terminado esta demostración, el apóstol cierra la epístola 1 Corintios 16 con algunas direcciones y saludizaciones misceláneas.
Sección 5. Divisiones de la Epístola.
Las divisiones de esta epístola, a partir de los otros libros de la Biblia, en capítulos y versos, son arbitrarios, y, a menudo, no están felices. Vea la introducción a las notas sobre los Evangelios. Se han propuesto varias divisiones de la Epístola para presentar un análisis adecuado a la mente. La División que se envía aquí es una que surge de la declaración anterior del alcance y el diseño de la Epístola, y proporcionará la base de mi análisis. De acuerdo con esta visión, el cuerpo de esta epístola se puede dividir en tres partes, a saber:
- La discusión de las irregularidades y los abusos que prevalecen en la iglesia en Corinto, de los cuales el apóstol había aprendido incidentalmente por el informe, 1 Cor. 1-6.
- La discusión de diversos temas que se les ha presentado mal en una carta de la Iglesia y de puntos que surgieron de esas consultas, 1 Cor. 7-14.
- La discusión de la Gran Doctrina de la Resurrección de Cristo, la Fundación de la Esperanza del Hombre, y la demostración que surge de eso, que la religión cristiana es cierta, y las esperanzas de los cristianos fundaron bien, 1 Cor. 15 . (Consulte el "análisis" prefijado a las notas.).
Sección 6. Los mensajeros por los cuales esta epístola fue enviada a la Iglesia en Corinto, y su éxito.
Es evidente que Pablo sintió la solicitud más profunda con respecto al estado de las cosas en la Iglesia en Corinto. Aparentemente, tan pronto como haya oído hablar de sus irregularidades y trastornos a través de los miembros de la familia de Chloe 1 Corintios 1; 1 Corintios 2 que les había enviado a Timoteo, si es posible, para reprimir las crecientes disensiones e irregularidades; 1 Corintios 4:17. Mientras tanto, la Iglesia en Corinth le escribió para determinar sus puntos de vista sobre ciertos asuntos que se le presentó a él 1 Corintios 7:1 y el La recepción de esta carta le dio ocasión para ingresar al tema de sus trastornos y dificultades. Sin embargo, escribió la carta bajo la solicitud más profunda sobre la manera de su recepción, y su efecto en la iglesia, 2 Corintios 2:4, "Porque de mucha aflicción y angustia del corazón, te escribí con muchas lágrimas", etc. Pablo tenía otro objeto en vista, lo cual era querido para su corazón, y que estaba trabajando con toda diligencia para promover, que era la colección que Se propuso asumir a los Santos pobres y afligidos en Jerusalén; Vea las notas, Romanos 15:25-26.
Este objeto que deseaba presionar en este momento en la iglesia en Corinth; 1 Corintios 16:1-4. En orden, por lo tanto, para garantizar el éxito de su carta, y para facilitar la colección, envió a Tito con la carta a la iglesia en Corinto, con instrucciones para tener la colección lista, 2CO 7: 7-8 , 2 Corintios 7:13,
El éxito de esta carta era todo lo que Pablo podía desear. Tuvo el efecto de reprimir sus crecientes se esfuerza, para restringir sus trastornos, para producir un verdadero arrepentimiento, y para eliminar a la persona que había sido culpable de incesto en la iglesia. Toda la Iglesia se vio profundamente afectada con sus reproches, y participó en un celo abundante en el trabajo de la reforma, 2 Corintios 7:9-112 Corintios 7:15. El acto de disciplina que había requerido en la persona incestuosa fue infligida por toda la iglesia, 2 Corintios 2:6. La colección que había deseado 1 Corintios 16:1-4, y con respecto a la cual se había jactado de su liberalidad a los demás , y expresó la mayor confianza de que sería liberal 2 Corintios 9:2-3, fue aceptada de manera agradable a sus deseos, y su disposición sobre el tema fue tal como para proporcionar la mayor satisfacción con su mente, 2 Corintios 7:13-14. Sin embargo, del éxito de su carta, y de su disposición para ocupar la colección, Pablo no fue informado hasta que se había ido a Macedonia, donde Titus vino a él, y le dio información sobre el feliz estado de las cosas en la iglesia en la iglesia. Corinto, 2 Corintios 7:4-7, 2co 7:13 . Nunca fue una carta más eficaz que esto, y nunca fue la autoridad en disciplina ejercida de una manera más feliz y exitosa.
Carácter general y estructura de la epístola.
El estilo general y el carácter de esta epístola son los mismos que en los otros escritos de Pablo. Vea la introducción a la Epístola a los Romanos. Evalúa el mismo estilo de argumento y lenguaje fuerte y varonil, la misma estructura de oraciones, la misma rapidez de la concepción, la misma fuerza dominante del lenguaje y el pensamiento, y las mismas características del genio y el espíritu en el autor. La principal diferencia entre el estilo y la manera de esta epístola, y las otras epístolas de Pablo, surge del alcance y diseño del argumento. En la epístola a los romanos, su objeto lo llevó a perseguir un tren de argumentación cercano y conectado. En esto, una gran parte de la epístola está ocupada con reprensión, y da ocasión para llamar a la vista a la vez la autoridad de un apóstol, y el espíritu y la manera en que se administrará la reprensión. El lector de esta epístola no puede, sino que se sorprenda con el hecho de que no era parte del personaje de Pablo mostrar indulgencia al pecado; que no tenía diseño para adular; que él tampoco "encapuchado ni la transgresión oculta"; Que de la manera más abierta, firme y varonil posible, fue su propósito reprenderlos por sus trastornos y reprimir sus crecientes irregularidades. Sin embargo, al mismo tiempo, existe la plena oportunidad para la exhibición de ternura, amabilidad, amor, caridad y para la instrucción cristiana, una oportunidad para verter los sentimientos más profundos del corazón humano, una oportunidad que Pablo nunca permitió escapar. En medio de toda la severidad de la reprensión, existe el amor de la amistad: en medio de las reprensiones de un apóstol, las basura y las lágrimas de un padre. Y aquí contemplamos Pablo, no solo como el profundo razonador, no sencillo simplemente como un hombre de altas dotaciones intelectuales, sino como evitando los sentimientos del hombre, y las simpatías del cristiano.
Quizás haya menos dificultad para comprender esta epístola que la epístola a los romanos. Algunos pasajes han perplejo a todos los comentaristas, y están a este día no entendidos. Consulte 1 Corintios 5:9; 1 Corintios 11:10; 1 Corintios 15:29. Pero el significado general de la epístola ha sido mucho menos el tema de la diferencia de interpretación. Las razones probablemente han sido las siguientes.
(1) Los sujetos aquí son más numerosos, y las discusiones más breves. Por lo tanto, existe, menos dificultad para seguir al autor que donde se prolonga la discusión, y la forma de su razonamiento más complicado.
(2) Los sujetos en sí mismos son mucho menos abstractos y profundos que los introducidos en la epístola a los romanos. Por lo tanto, hay menos responsabilidad por la idea errónea.
(3) La epístola nunca se ha hecho el tema de la guerra teológica. No se ha construido ningún sistema de teología, y no se ha intentado presionarlo en el servicio de dogmas abstractos. Es en su mayoría de carácter práctico, y ha habido, por lo tanto, menos espacio para la contención con respecto a su significado.
(4) No se han adjuntado teorías falsas e infundadas de la filosofía a esta epístola, como lo han sido en la epístola a los romanos. Su sentido simple, por lo tanto, ha sido más obvio, y no hay una pequeña parte de las dificultades en la interpretación de esa epístola en esto.
(5) El diseño del apóstol ha variado un poco su estilo. Hay menos oraciones complicadas, y menos paréntesis, menos que son abruptas y rotas, y elípticas, menos que son rápidas, poderosas y abrumadoras en el argumento. Vemos el punto de una reprensión a la vez, pero a menudo estamos muy avergonzados en un argumento complicado. 1 Corintios 15, sin embargo, para la cercanía y la fortaleza de la argumentación, para la belleza de la dicción, para la ternura de patetismo, y para la elocuencia dominante y abrumadora, probablemente sea insuperable por cualquier otra parte de los escritos de Pablo, y sin igual por cualquier otro composición.
(6) Se puede agregar, que hay menos en esta epístola que se opone a los sentimientos nativos del corazón humano, y que humean el orgullo del intelecto humano, que en la epístola a los romanos. Una gran dificultad para interpretar que la epístola ha sido que las doctrinas se relacionan con aquellos sujetos altos que reprimen el orgullo del hombre, exigen postración ante su soberano, requieren la presentación de la comprensión y el corazón a las altas afirmaciones de Dios, y arroja cada forma de La justicia propia. Si bien sustancialmente las mismas características se encontrarán en todos los escritos de Pablo, pero su propósito en esta epístola lo llevó a diferenciar a los temas que en la epístola a los romanos. El resultado es que el corazón se acumula más fácilmente en estas doctrinas y reprensiones, y la cepa general de esta epístola; Y, como el corazón del hombre, generalmente tiene más agencia en la interpretación de la Biblia que la comprensión, los obstáculos en la forma de una exposición correcta de esta epístola son proporcionalmente menos que en la epístola a los romanos.
Sin embargo, el mismo espíritu, que es requisito en la comprensión de la epístola a los romanos, se exige aquí. En todas las epístolas de Pablo, como en toda la Biblia, se requiere un espíritu de franqueza, humildad, oración e industria. El conocimiento de la verdad de Dios debe ser adquirida solo por el trabajo, y la investigación sincera. La mente que está llena de prejuicios rara vez está iluminada. El espíritu orgulloso y descolorido, rara vez recibe beneficios de la lectura de la Biblia, o cualquier otro libro. Adquiere el conocimiento más completo, y el conocimiento más profundo de las doctrinas de Pablo, y del Libro de Dios en general, que viene a la obra de interpretación con el corazón más humilde; Y el sentido más profundo de su dependencia de la ayuda de ese espíritu por quien originalmente se inspiró en la Biblia. Porque "The Meek lo guiará en el juicio, y el MEEK le enseñará su camino", Salmo 25:9.