1 Juan 5:20

Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido - Sabemos esto por la evidencia a la que se había referido Juan en esta Epístola, 1 Juan 1:1 ; 1 Juan 5:6.

Y nos ha dado un entendimiento - No un "entendimiento" considerado como una facultad de la mente, porque la religión no nos da nuevas facultades; pero él nos ha instruido tanto que entendemos las grandes verdades mencionadas. Compare las notas en Lucas 24:45. Todo el conocimiento correcto que tenemos de Dios y su gobierno se debe rastrear directa o indirectamente al gran Profeta que Dios ha enviado al mundo, Juan 1:4, Juan 1:18; Juan 8:12; Juan 9:5; Hebreos 1:1; Mateo 11:27.

Para que podamos conocer al que es verdadero - Es decir, el Dios verdadero. Vea las notas en Juan 17:3.

Y estamos en el que es verdadero - Es decir, estamos unidos a él; le pertenecemos a él; somos sus amigos Esta idea a menudo se expresa en las Escrituras al estar "en él". Denota una unión muy íntima, como si fuéramos uno con él, o si fuéramos parte de él, ya que la rama está en la vid, Juan 15:4, Juan 15:6. La construcción griega es la misma que la aplicada a "el malvado", 1 Juan 5:19, (ἐν τῷ ἀληθινᾧ en tō alēthinō.)

Este es el Dios verdadero - o Ha habido mucha diferencia de opinión con respecto a este importante pasaje; si se refiere al Señor Jesucristo, el antecedente inmediato, o un antecedente más remoto, refiriéndose a Dios como tal. La pregunta es importante en su relación con la doctrina de la divinidad del Salvador; porque si se refiere a él, proporciona una declaración inequívoca de que él es divino. La pregunta es, ¿si John "quiso decir" que debería ser referido a él? Sin entrar en un examen extenso del pasaje, me parece que las siguientes consideraciones me hacen moralmente seguro de que con la frase "este es el Dios verdadero", etc., se refirió al Señor Jesucristo.

(1) La construcción gramatical lo favorece. Cristo es el antecedente inmediato del pronombre "esto" - οὗτος houtos. Esto se consideraría como la construcción obvia y segura en lo que respecta a la gramática, a menos que haya algo en la cosa afirmada que nos lleve a buscar un antecedente más remoto y menos obvio. Sin duda alguna se hubiera entretenido en este punto, si no hubiera sido por la renuencia a admitir que el Señor Jesús es el Dios verdadero. Si la afirmación hubiera sido que "este es el verdadero Mesías"; o que "este es el Hijo de Dios"; o que "este es el que nació de la Virgen María", no habría habido dificultad en la construcción. Admito que su argumento no es absolutamente decisivo; para casos ocurren donde un pronombre se refiere, no al antecedente inmediato, sino a uno más remoto; pero los casos de ese tipo dependen de la necesidad y solo pueden aplicarse cuando sería una violación clara del sentido del autor referirlo al antecedente inmediato.

(2) Esta construcción parece ser exigida por el adjunto que John ha asignado a la frase "el Dios verdadero" - "vida eterna". Esta es una expresión que Juan probablemente aplicaría al Señor Jesús, considerado como "vida" y "fuente de vida", y no a Dios como tal. “¡Qué familiar es este lenguaje con Juan, como se aplica a Cristo! “En él (es decir, Cristo) estaba la vida, y la vida era la luz de las personas, dando vida al mundo, el pan de vida, mis palabras son espíritu y vida, yo soy el camino, la verdad y la vida. Esta vida (Cristo) se manifestó, y nosotros "la hemos visto", y les testificamos, y les declaramos la vida eterna que estaba con el Padre, y nos fue manifestada ", 1 Juan 1:2". - Cartas del profesor Stuart al Dr. Channing, pág. 83. No hay ninguna instancia en los escritos de Juan, en que la vida de la denominación y la vida "eterna" se otorguen al Padre, para designarlo como el autor de la vida espiritual y eterna; y como esto ocurre con tanta frecuencia en los escritos de Juan aplicados a Cristo, las leyes de exégesis requieren que tanto la frase "el Dios verdadero" como la "vida eterna" se apliquen a él.

(3) Si se refiere a Dios como tal, o a la palabra "verdadero" - τὸν ἀληθινόν (Θεὸν) ton alēthinon (Theon) sería mera tautología, o una simple truismo. La interpretación sería: "Que podamos conocer al Dios verdadero y que estemos en el Dios verdadero: este es el Dios verdadero y la vida eterna". ¿Podemos creer que un hombre inspirado afirmaría gravemente, y con tanta solemnidad, y como si fuera una verdad de tanta magnitud, que el Dios verdadero es el Dios verdadero?

(4) Esta interpretación concuerda con lo que estamos seguros de que Juan afirmaría respecto del Señor Jesucristo. ¿Puede haber alguna duda de que el que dijo: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios"; que el que dijo, "todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no se hizo nada de lo que se hizo"; que el que registró la declaración del Salvador, "Yo y mi Padre somos uno", y la declaración de Tomás, "mi Señor y mi Dios", le aplicaría la denominación "¡el Dios verdadero!"

(5) Si John no quiso afirmar esto, ha hecho uso de una expresión que podría ser malinterpretada y que, como lo han demostrado los hechos, sería interpretada erróneamente por la gran parte de los que podrían leer lo que había escrito ; y, además, una expresión que llevaría al pecado mismo contra el cual él se esfuerza por protegerse en el siguiente versículo: el pecado de sustituir a una criatura en el lugar de Dios y de rendirle a otro el honor debido a él. El lenguaje que usa es tal que, según su interpretación natural, llevaría a las personas a adorar a uno como el Dios verdadero que no es el Dios verdadero, a menos que el Señor Jesús sea divino. Por estas razones, me parece que la interpretación justa de este pasaje exige que se entienda que se refiere al Señor Jesucristo. Si es así, es una afirmación directa de su divinidad, ya que no podría haber una prueba más clara de ello que afirmar que él es el Dios verdadero.

Y vida eterna - Tener "vida en sí mismo", Juan 5:26, y la fuente y fuente de vida para el alma. John no le da al Salvador una denominación más frecuente que la de que él es la vida y la fuente de la vida. Compare Juan 1:4; Juan 5:26, Juan 5:4; Juan 10:1; Juan 6:33, Juan 6:35, Juan 6:48, Juan 6:51, Juan 6:53, Juan 6:63; Juan 11:25; Juan 14:6; Joh 20:31 ; 1 Juan 1:1; 1 Juan 5:12.